•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 10 册 No. 0255 圆觉经序注

  No. 255

  大方广圆觉修多罗了义经注序

  龙沙章江禅院传法沙门如山 注序

  金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学 裴休 撰

  裴公河东济悬人登进士甲科应贤良方正官至平章政事先世名许玄度建越州塔未终而化后托梁武之孙姓萧名察因访昙彦禅师为入定观明其宿因师云许玄度来何暮昔日浮屠今如故后众请师修龙江大殿师云非吾所为三百年后自有非衣功德主遂铭之至唐三生为裴休果如其言。

  夫血气之属必有知凡有知者必同体所谓真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也。

  血气滋运一切同体故曰属血气既同必同有知所谓真净明等皆具足于同体中有圣不增有凡不减故曰独存。

  是众生之本源故曰心地是诸佛之所得故曰菩提。

  二是字皆指上文真净明等总是诸佛众生心地菩提本源同得故经注云诸佛光严住持即众生净觉妙明心地是也。

  交彻融摄故曰法界。

  会上十法界身心圣凡交彻理事融摄同归寂灭平等本际。

  寂静常乐故曰涅槃不浊不漏故曰清净不妄不变故曰真如离过绝非故曰佛性护善遮恶故曰总持。

  护善有不失之功内持万德遮恶有不入之义外遣百非梵语陀罗尼此云总持。

  隐覆含摄故曰如来藏。

  真如隐覆在藏识之中亦能含摄恒沙性功德。

  超越玄闷故曰密严国。

  超越重玄之闷证秘密妙庄严域此上十义收归别教之极谈。

  统众德而大备烁群昏而独照故曰圆觉其实皆一心也。

  总结上文义皆归圆觉之妙心。

  背之则凡顺之则圣迷之则生死始悟之则轮回息亲而求之则止观定慧推而广之则六度万行。

  亲近随顺止观定慧是本觉之内薰推究止观定慧而开广之则成六度万行是圆觉之妙用。

  引而为智然后为正智依而为因然后为正因其实皆一法也。

  引依六度万行为正因上来皆以任持自舍成究竟觉从因至果皆遵禀一法之规范也。

  终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。

  下凡真随妄转唯背无顺持珠作丐所谓众生日用而不知也。

  欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也具足圆觉而住持圆觉者如来也。

  欲证者谓菩萨历地位阶梯等觉已前细念未断故曰未极具足而住持者唯佛与佛乃能究尽安住任持也。

  离圆觉无六道舍圆觉无三乘。

  反显六道性中皆具足圆觉终日圆觉而未尝圆觉之义六道受生更无别法谓迷此本觉妙心派成三界业果故云离圆觉别无六道可得三乘圣位亦非别法但悟此觉心断惑证真成无上道。

  非圆觉无如来泯圆觉无真法其实皆一道也。

  裴公该而收之不出一道。

  三世诸佛之所证盖证此也如来为一大事出现盖为此也三藏十二部一切修多罗盖诠此也。

  三世诸佛同证圆觉非别有法如来为一大事因缘故出现于世亦无别事即此圆觉为一大事也三乘十二分教一切契经皆诠圆觉更无别法。

  然如来垂教指法有显密。

  显说修多罗密示陀罗尼。

  立义有广略。

  就辨音章二十五轮为广就威德章三观行相为略粗可明矣。

  乘时有先后。

  华严顿开智眼不历诸渐乘时先也涅槃直指人心不务速说乘时后也。

  当机有深浅。

  对文殊破无明言简而当机深者也对金刚藏破无明辞繁而备机浅者也圆觉一法而该备八义。

  非上根圆智其孰能大通之故如来于光明藏与十二大士密说而显演潜通广被以印定其法为一切经之宗也。

  密说则非器不传潜通后进显演则观机授法广被当来以圆觉一印印定为诸经之宗。

  圭峰禅师。

  终南一峰其形如圭师遁其下故以称焉。

  得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。

  西京河南府有荷泽寺因祈雨得验故名荷泽神会禅师居之乃六祖高弟先六祖曰吾有一物无名无字神会出云是诸佛之本源神会之佛性祖云唤作一物即不中汝唤作佛性若此子有片瓦遮头只是成这个知解宗徒会乃自立为七祖此下滋州法如禅师如出为荆南惟忠禅师传法法如之印盖出南能宗下故曰南印道圆和尚乃南印之门人圭峰于道圆得法此明起教之因。

  一日从众僧斋于州民任灌家居下位以次受经。

  染削之后随众赴供以﨟小居下位。

  遇圆觉了义卷未终轴感悟流涕归以所悟告其师师抚之曰汝当大弘圆顿之教此经诸佛授汝耳禅师既佩南宗密印受圆觉悬记于是阅大藏经律通唯识起信等论。

  经律论为三藏唯识乃戒贤法师所传起信是马鸣菩萨所造。

  然后顿辔于华严法界宴坐圆觉妙场究一两之所沾穷五教之殊致。

  后阅华严如来良马顿䇿其辔更不他适详其本末与圆觉无差遂游心于法界宴坐于妙场究如来一味之法雨五教者小乘教始教终教顿教圆教差别不同故云殊致。

  乃为之疏解凡大疏三卷大钞十三卷略疏两卷小钞六卷道场修证仪一十八卷并行于世。

  在智炬寺并退居草堂造此疏钞等。

  其叙教也圆其见法也彻其释义也端如折薪其入观也明若秉烛。

  剖释其义如折薪折宗从斧径直分破故曰端毛诗云南山折薪匪斧不克今以疏喻于斧经喻于薪入三观之妙门如秉炬火。

  其辞也极于理而已不虚骋其文也扶于教而已不苟饰。

  辞研性理不是虚诞驰骋文扶圣教不是苟间花饰。

  不以其所长病人故无排斥之说不以其未至羞人故无胸臆之论。

  不以己长而疾恶他人所短故无毁斥之说若以己短而盖覆彼人所能是为臆度之论圭峰皆离此过。

  荡荡然实十二部经(注见经中)之眼目三十五祖之骨髓。

  竺干四七唐土二三兼之荷泽。

  生灵之大本三世之达道后世虽有作者不能过矣其四依之一乎或净土之亲间乎何尽其义味如此也。

  涅槃四依品云依法不依人依义不依语依智不依识依了义不依不了义又唐称生肇融睿四法师为四依故裴休亦称美圭峰为四依之一或有净土与十二大士亲闻如来所说乎。

  或曰(设难)道无形视者莫能睹道无方行者莫能至况文字乎在性之而已。

  悟性之者不立文字直指人心。

  岂区区数万言而可诠之哉对曰噫是不足以语道也前不云乎统众德而大备烁群昏而独照者圆觉也盖圆觉能出一切法一切法未尝离圆觉今夫经律论三藏之文传于中国者五千余卷其所诠者何也戒定慧而已修戒定慧而求者何也圆觉而已圆觉一法也张万行而求之者行众生之根器异也。

  上根之士不待言诠中下根劣故广张义相引令悟入。

  然则大藏皆圆觉之经此疏乃大藏之疏也。

  大藏既是一大圆觉今疏圆觉者即是一大藏也。

  罗五千轴之文而以数卷之疏通之岂不至简哉何言其繁也及其断言语之道息思想之心忘能所灭影像然后为得也固不在诠表耳。

  此结答前难者说谓今以数卷之疏该通一藏可谓省力若能绝言思忘能所了无相状是即圆觉清净境界何用诠表耳。

  呜呼生灵之所以往来者六道也鬼神沈幽愁之苦鸟兽怀獝狘之悲修罗方瞋诸天正乐可以慗心虑趣菩提唯人道为能耳人而不为吾未如之何也已矣。

  鬼神者此说地狱饿鬼二道常没于幽暗哀愁之苦獝者鸟惊飞㒵狘者兽走㒵畜生道中唯知畏死贪生何由出离修罗以瞋业好战何暇进修诸天耽乐不了妙觉明心福尽还堕上五不可惟人界中可修苦心劳虑摄归正念趣向菩提师教闻薰前言住行悟入圆觉虽六道皆为苦趣然作佛作祖亦从人道但尽凡心别无圣解人而不为无奈之何也已矣。

  休常游禅师之阃域受禅师之显诀无以自敩辄直赞其法而普告大众耳其他备乎本序云。

  公既入禅师之阃奥受显了妙诀无以自效亲传之报直赞美圆觉之法其佗备尽经中纶贯之旨请观圭峰本序。