•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 10 册 No. 0252 圆觉经类解

No. 252-A 用圭峰圆觉修证义十二章颂分各成一颂

  镜庵释行霆

  序分说仪

  圆觉先须了说仪不同秽土混凡机婆伽梵主身全现大光明藏处希奇百千大士同斯会十二真人欲问时不二境中圆镜像何殊光莹净琉璃。

  颂文殊章

  妙德初徴本起因曾知离病可修真陀罗尼门周法界大圆觉海绝涯津无明梦里迷缘影翳眼华中妄执身忽然梦醒翳华灭何曾动着本来人。

  颂普贤章

  普贤次问渐修真通为三根审行门幻匪觉心心外物华非空性性中存觉心不动妄华寂妄境无生智孰论幻尽觉圆真体现灰飞烟灭火无因。

  颂普眼章

  普眼圆融因果相身心影像体随妄先了二空清净门次修三观圆顿行能所兼忘凡圣情爱憎宁复论差当曾知本有摩尼珠五色青黄焉可状。

  颂金刚藏章

  金刚执难圣凡身本悟缘何有妄因三问连环分别见诸门开喻性元真空华起灭元由妄金矿销融永绝尘若要测量圆觉海入思惟地倍沉沦。

  颂弥勒章

  弥勒推究轮回本若断贪爱生死尽爱欲为因过既深爱命为果缘难泯二障就于五性分四生遂成六道蕴若亲善友爱见亡自然悟入无生忍。

  颂净慧章

  净慧伦排证悟人强分四位顺天真凡贤圣果虽然异悟迷染净与谁亲先明依位循诸性次辨忘心顿证因一智了然超脱处有无情尽觉芽春。

  颂威德章

  威德请开三种观中根始此分章段四门开处任方来三类修时非杂乱静镜圆明全显彰幻苗增长无涯畔器中锽可喻禅那三法能起生死岸。

  颂辨音章

  辨音又问几般轮几种修持可证真单复圆门虽有异静幻寂观要区分各安标记欲探结先慕求哀悔罪根二十五轮依幻觉无修习处示修因。

  颂净业章

  净业断除人我执俱缘四相妄迷习无明主宰为我根心存证者乃人立寿命业智潜续存众生我人所不及由兹憎爱烦恼生死觉城昧此何能入。

  颂普觉章

  普觉离病托师亲当依端正知见人行住坐卧迹莫计作止任灭病非因自他除病不除法供事舍财及舍身憎爱直须无种子始于圆觉可修真。

  颂圆觉章

  圆觉道场圆证悟下根于是开真路三期限量可随宜四众安居绝缘故以大圆觉为伽蓝踞菩萨乘行愿度曾知证入总该前诸佛共依如是住。

  颂贤善首章

  善首流通正法门五名于是为区分十二部经真了义百千诸佛共谈论佛境佛地已开演顿教机今得闻傥解百川归大海何妨一法被多根。

  颂判摄

  圭山才悟即流通却依贤首以弘宗傍探四疏明差当遍究群诠定有空顿教收经佛自判圆门兼属义堪从若将经教论相摄克体全收终顿中。

  十二章来意

  文殊章顿悟本有圆觉妙心本无无明生死方名信解成发起因普贤章以悟修之理难明故须徴释令解用心普贤章开示身心无性二空理显根尘诸法普净普遍见境同佛刚藏章令深悟轮回分别邪正故乃徴释弥勒章穷展转根元推差别种性令断贪爱净慧章已知圆觉染净无殊辨随顺修证威德章众生根性不同烦恼厚薄不等立三观门随根趣入辨音章就前三观示观网交罗随宜各契净业章约计浅深分我四相若除我执便是圆觉普觉章由前除障修习用意依善知识免溺四病及诸细惑圆觉章道场克期加功用行以求证入上中下根普归圆觉贤善首章正宗之法法义已周欲使广益佗方远沾来世流传通泰展转无穷一部诸章大旨若是阅者预可知始末。

  No. 252

  圆觉经类解卷第一本

  圆觉了义经实顿悟修证之要法也唐圭峰禅师造广略疏章凡六十余卷映前绝后而学者卒难讨寻或望涯而退吴兴沈应辰得西蜀复庵讲义专用圭山疏要傍类经子禅语直销文义大意欲信者自近之远诚有济于见闻乃命传教释行霆削繁补漏刊版流通以其例引名言符合疏旨故目为类解仍示其大略焉。

  大方广圆觉修多罗了义经

  经题十一字以八义释之一约体用二法义三能所四名义五立名六取舍七问难八总收第一体用者于中又有从体起用及摄用归体谓大之一字属体方广二字属用此从体起用也其次圆觉二字属体上大方广三字属用此摄用归体也第二法义者欲释诸经论必须明释法义依法解义义即分明以义照法法即显著今经题中圆觉二字属其法大方广三字属其义谓当体虚明广大常住本觉法上有此之大义方义广义其次经之一字属其教法上修多罗了义五字是叹教法胜能之义也第三能所者谓修多罗了义经六字属能诠之文大方广圆觉五字属所诠之义就能诠中又有总别修多罗属总谓总指一代时教了义经三字属别谓别叹此圆觉经谓此乃是一代时教中诸部宣说胜谛决了究竟之义非是宣说世俗因果不了之义所以云修多罗总指诸部了义者则叹斯文第四名义者又分为二初唐后梵谓大方广圆觉了义经八字即此方唐言也修多罗三字即西域梵语也大以当体得名常遍为义当体觉性无边强名为大常则竖通三际遍则横遍十方方以就法得名轨持为义轨则轨生物解使众生悟入佛之知见持则任持自性于生死海中而此性不曾生灭广则从用得名包博为义包则无外博则普遍圆以不偏得名满足周备为义觉以不昏得名虚明灵照为义此皆就唐言释名义也其次修多罗此翻契经契谓契合合机合理也经者有贯串义有摄持义谓贯串诸佛所说之法摄持一切众生之机故称大方广圆觉修多罗了义经也第五立名者且诸经得名或佛自立或结集人立或兼斯二者立今经题目据下贤首章中有其五名一名大方广圆觉陀罗尼二名修多罗了义三名秘密王三昧四名如来决定境界五名如来藏自性差别以此推之是知此经之名乃佛自立也第六取舍者经中虽有五名首题唯取其二者良以宗本体用是法义之宏纲诠指功能乃言像之皎镜事周义尽须建五名以要标题且存两号遂存前二略去后三此译人巧意也第七问难者又分为二初难本题后难别题难本题曰修多罗与经但唐梵之文有异今双置题目岂非重叠耶答上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也次难题中又分为二初难法义后难三大难法义云且大方广华严经彼经题目以大方广三字为法佛华严三字为人今经何故却以大方广三字为义耶答彼经对人故称法此经对法故称义也难三大云华严经说三大起信论说三大与今经说三大是同是别耶答配属三大约法则同释义随宗则别起信论就凡上建立三大为宗华严经就玄上及事上建立三大为宗(凡一字皆具十义)今经就本觉体上建立三大为宗故不同也所以起信约凡以为心圆觉约佛以标名华严不遂机宜直显一真法界也又起信大分约因位说圆觉与华严大分约果位说第八总收者意谓此二十八纸能诠之文乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中时为顿机之者宣说决了究竟真实常住之义欲使后代顺佛法修行之人诵此能诠之文解此所诠之理如说修行于一切处决?溃痈挑痾去毒遣障除疑证自己广大虚明真实常住圆觉之体于此体上发起如是大义如是方义如是广义从此超凡入圣一得永常尽未来际自利利他受用无尽也。

  罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译

  译师也梵语佛陀多罗此云觉救罽宾者即北印度也由西域有五印度此觉救三藏乃是北印度罽宾人也初于东都白马寺译此经不载年月译之一字乃是度语之称又译者易也大底变易以成华言郑氏注曰王制五方之民言语不通嗜欲不同达其忠通其欲因是命通言语之官曰象胥盖象胥有才智也又东方官曰寄南方官曰象胥西方官曰狄鞮北方官曰译今据经多从西来今用北方之官名者但汉时多与北狄交通然北方译官兼善西方之语佛法初自西来乃用北方之官翻之自此佛经咸称译也。

  唐圭峰定慧禅师宗密述疏钞科节

  疏主也圭峰即终南之别山定慧京禅师即唐宣宗追谥之号此经前后造疏解者有京报国寺惟悫法师先天寺悟实禅师荐福寺坚志禅师北京道诠法师今圭峰皆备讨各有所长悫邈经文简而可览实述理性显而有宗诠多专于他词志可利于群俗然圆顿经宗未见开拓性相诸论迢然不干故圭峰之疏俱不依也大凡佛说一代时教皆有三分一序分二正宗分三流通分今经从如是我闻至平等法会名序分自文殊至圆觉共十一章经文并是正宗分最后贤善首章经文属流通分今先序分。

  科者科含半义乃是包括酌量一部经文大意故曰科也。

  如是我闻一时婆伽婆。

  经首必具六种成就若六缘不具教法不兴谓一信成就二闻成就三时成就四主成就五处成就六众成就今此一段文具前四也如是者信成就佛法大海信为能入若信则言是事如是若不信言是事不如是又信则所言之理顺顺则师资之道成是知信之一字乃信顺之辞如人有手取物则得华严经云信是道源功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河开示人天涅槃路我闻则闻成就我有四种一凡夫实我二外道神我三菩萨假我四佛之真我今当假我也闻从耳根发识既是耳闻今何称我处耳之别从我之总故曰我也又唯识家解如是二字作指定之辞谓指定下来所说之教法阿难二十年中为佛侍者亲从佛闻所以云如是玄义我亲得闻亲光菩萨将此六种成就谓之经前五事信散在闻时主众处中也一时乃时成就谓此时不定但是师资会合听说之时也婆伽婆乃主成就此具六种义一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵如是六种义差别应当总名婆伽婆大底教家有五不翻一秘密不翻即神咒等二多含不翻即罗汉须菩提等三此方无故不翻如阎浮提树苾刍等四顺古不翻如阿耨多罗等五生善故不翻如佛般若菩萨等若云觉此方人轻薄不生善故今婆伽婆于五不翻中当多含故不翻也然婆伽婆即是佛若出其体乃是圆觉也。

  入于神通大光明藏三昧正受。

  乃处成就谓佛入法性源现无边无碍刹土亦不定分自他受用故曰依真所以大疏云经宗既诠实境教主须明真身故受用身居受用土为诸大士说圆觉经然此经说处及说教之主与别经不同金刚经处即是舍卫国给孤独园说主乃是丈六化身今此经不然说处则定中乃是依真实之境说主则法身与报身不分乃是真身说也神则妙用难测通则自在无壅大光明藏有三义故一拣滥二破名三显理何谓之拣滥谓一代时教中佛所说有如来藏有自性清净藏有法身藏有法界藏恐滥彼故今谓此是大光明宝性神通之藏何谓之破名佛恐后人不知法体本来平等于平等中强生分别以谓十方诸佛如来大光明藏大包天地光明烜赫无所不照无所不包无所不摄无所不容有如此之名相若作如此见解遂成两个故破其执心即相无相故无大字名相无光字名相无藏字名相也何谓显理此一义妄尽觉明大明眼于一切处圆陀陀净髁髁赤洒泗头头是物物全尽十方世界无不融通如大日轮升空天下洞明此所谓显理虽然如是更须亲行一步始得话圆所以论云心性不起即是大智慧遍照也三昧者梵语此云正受即唐梵双举此即入定正受者不受诸受故曰正受正以拣邪义受以领纳义若眼领纳色耳领纳声鼻香舌味身触意法以至一切时领纳爱喜乐舍等者此名邪受唯是入定之时于所缘境审正思察眼不领纳色乃至身触意法以至一切时爱喜乐舍等法然后不妨眼炽然见色耳炽然闻声乃至鼻舌身意炽然等所以贤首云虽空空绝迹不妨义天之星像灿然湛湛亡言岂碍教海之波澜浩瀚只如上至十方诸佛下及六道众生皆有此大光明藏三昧正定且如何得入但向十二时中息诸妄想攀缘颠倒分别之心智与理冥境与神会便入得大光明藏三昧正受脱或不然只知门外走宁识在其中。

  一切如来光严住持。

  一切者普该之言如来者其义有四一约法身者谓无所从来亦无所去也二约报身者谓过去修因来成佛果也三约化身者谓乘如实道来成正觉也四约理智如谓本觉来谓始觉因本觉而有不觉因不觉而有始觉始本不二故曰如来又十方诸佛悟此真如之理故曰如来六道四生迷此真如之理故曰如去不得称来今如来者即指化身也光严者重重交光照耀炳着妙相之上定住住持永绝攀缘不曾遗失所以序云具足圆觉住持圆觉者如来也。

  是诸众生清净觉地。

  上文明圣同此文明凡同是字乃指定之辞诸则不一之义众生者以色受想行识五蕴众缘和合而生故曰众生又云有多生死故曰众生清净者离烦恼障离所知障垢不能染妄不能变故曰清净觉是法地是喻此谓之法喻双举谓一切众生迷真失湛徇相执名妄见众生然妄体元空全是本觉此之本觉体上能出生一切河沙功德喻如大地能生一切物等问众生分上何不称住持耶答诸佛证此境故得称住持众生不证此境但具佛性故不得称住持二字但指其分上有此清净本觉之地所以序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也首楞云虽终日行而不自觉抂入诸趣在禅家谓之终日焚香不知身道场在周易谓之百姓日用而不知在孟子谓之终身由之而不知其道者众也在老氏谓之不善人之所保亦同意也又法灯和尚云无根兮得活离地兮不倒日用尚不知更向何处讨。

  身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。

  身即所执之妄身心即所执之妄心寂灭是毕竟空义圆则不偏满则具足谓上文举一切如来光严住持又举是诸众生清净觉地乃是立宗盖此经以心境空寂凡圣平等为宗妄情等佛观行速成为趣恐行人不知觉性本来平等生分别之心以谓凡是凡圣是圣若如此解何时了悟故云有心分别一切皆邪无意攀缘万途自正又云心异则千差竞起心平则法界怛然此之执心能作诸佛能为众生能作天宫能为地狱是知着其相则凡圣有霄壤之隔故不平等若以性观之则凡圣染净一相而诸法当体悉皆空寂便见圆觉本际之性本来平等本来无欠少非唯无四圣之高亦无六凡之下人人具足个个圆成心佛及众生是三无差别所以道如瓶已漏更不再添佛佛道齐法法平等此之觉性在东全东南西北方亦复如是包于天地充塞六虚遍满法界六通四辟大小精廉无乎不在此谓竺土大仙心东西密相付庄子齐物篇亦云其形若槁木其心若死灰忘物忘智则万物一府死生同状又云自其异者观之肝胆楚越也自其同者观之万物皆一也不二随顺者随则不乖顺则相应且说有二二是两个不二是一个二即是凡夫顺生死二乘趣涅槃凡夫迷圆觉之体失圆觉之用起惑造业轮转大苦海中万死万生头出头没无有解脱此时被妄法之所染着不能趣于涅槃无量劫中只在生死此岸所以望于二乘涅槃彼岸为二其二乘之人见三界无安犹如火宅希求出离如救头然如獐跳不顾后群虽然出得生死脱离三界又一向灰身灭智沈空滞寂堕解脱坑卧涅槃城有其三义一者心狭劣二者怖三界三者缺大悲只解如是去不解如是来又被空之所留滞在空理望凡夫生死此岸为二是二人太过不及皆不处手中道唯吾佛大圣人证无住处大涅槃以大悲故常在生死而不住涅槃以大智故而不住生死常在涅槃在此岸不妨常在彼岸在彼岸不妨常在此岸此是佛之用处谓之不二随顺若学者说时即于十二时中妄想攀缘念念无明生死根本不是执凡便是执圣不是执真便是执妄不是执有便是执无与佗凡夫二乘一般唯是一切处一切时不着凡圣真妄有无然后在真全真在妄全妄打成一片方合得他随顺不二。

  于不二境现诸净土。

  于者依也教家谓之境声就境上得此于字之声不二境即上文说中道随顺不二之境诸者随类普应曰诸净土乃对秽土之称然此土有四一法性土法身所居二受用土于中又分为二一自受用土唯佛自见二他受用土唯地上菩萨见地前小乘不见三变化土丈六化身所居今经统唯二种谓净土及秽土佛说此经之时地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾荆棘坑坎堆阜秽土之中说圆觉经地上大众见佛陀受用报身居于琼林玉树宝殿金台净土之中为其说圆觉经所闻之法则一所见之人各别岂非吾佛于中道不二境中随类普应乎注云地前大众得佛加被方见报身不蒙加被即不见又前说凡圣一体者此是从自受用土入法性土今此应诸菩萨现诸净土者此即从法性土现他受用土故次文云与大菩萨等是也。

  与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等而为上首与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。

  上文皆处成就此即众成就与并也大者拣小义即持登地大菩萨菩萨是不全梵语全云菩提此云觉萨埵此云有情谓此人既能自觉亦复觉他有情众生但行二利之人总可谓之菩萨摩诃即大也谓此有情信大法解大义发大心趣大果修大行证大道之人皆是指诸上菩萨也皆入三昧者谓佛既入大光明藏三昧正受而十二菩萨与诸眷属亦皆入定同止住释迦如来凡圣平等因果不二法性之会今将正宗分中十一章问答束之为二谓初一问答令信解真正成本起因后十问答令依解修行随根证入也今先纶贯一经途辙初一问答令信解真正成本起因者盖文殊表解普贤表行夫欲运心修行先须信解真正解若不正所修一切皆邪纵使精勤徒为劳苦人也若是愚教始教终教多先且修行后方顿悟若华严与此经仪式则不然先且顿同佛解然后修行盖先要了悟自心所以华严云若不了自心云何知正道由彼颠倒慧增长一切恶是知有信须得解有解须得信何以知之华严三圣观云有信无解增长无明有解无信增是邪见信解圆通方为行本如今有般人虽有信心无正解乃是中无主既然是中无主一被邪魔外道顽朋败友相诱将去到底只染得外道知见增长一切无明种子又一般人有邪解悟事事会得却无信心一向拨无因果增长邪见是知信解二字如车两轮如鸟两翼此不可缺今此第一文殊章通为上中下三根之人开解第二普贤章通为上中下三根之人开行第三普贤章依文殊之解普贤之行教示上根之人运心入二空观兼仿修法界观行人入观方有疑念故有第四刚藏一章起疑既有疑必推究轮回根本故有第五弥勒一章既知轮回之本必须断之既断轮回根本方证入圆觉才证入便自然有阶差地位安排故有第六清净慧一章安排地位从凡入圣如是六章经文中二空观只了得上根之人其次更有一类中根之人虽闻佛说开解已竟只是根劣于二空观不能证入于是故有威德菩萨为中根之人请问三观虽蒙佛开示三观行相未知有几种修习故有辨音请问蒙佛开示二十五轮被二十五种机行人既入三观诸轮方犯着四相故有净诸业障请问断除四相既除四相四病未亡故有普觉请问令依师离作止任灭四病四相既除四病已去如是一类中根之人一时悟道更有一类下根之人根劣障重又于三观诸轮不能证入于是故有圆觉请问蒙佛开示道场加行三期练修被及下根所谓一法巧被三根也问华严经科云举果劝乐生信分此经科云初一问答令信解真正成本起因何故彼经就果上发信此经就解上发信耶答彼经以事事无碍为宗故就事上发信此经以理为宗故就体上发信不同也。

  于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行。

  此乃伸请也于是者盖指平等法会之处连前起后之辞梵语文殊此曰妙吉祥从座而起者乃是从法空座而起悲济之用悲愍众生起教之故顶礼佛足者以至尊至贵之顶礼世尊至卑之足此敬之至右绕者表顺佛法之理不背三匝者表归依三宝断三毒等长跪者表安危不易叉手者表人境交参又从座而起至三匝此表洗身业长跪叉手表洗意业而白佛言已下并表口业也此一段文皆是结集人缀缉也大悲世尊方是文殊赞佛也大以拣小为义慈能与乐悲能拔苦问何故不云大智言大悲耶答盖文殊请问意为末代众生行利他之行不是自利故赞云大悲且如小乘之人有智无悲大乘之人悲智双运唯佛全行利他之行得称大悲譬如有人落水若小乘人见之便不肯救由小乘人已知无量劫来轮转生死海中受大苦恼自一脱离三界之后更不敢再入所以不救若菩萨人见之便先自着脚然后救之乃自利利他也若佛见之即便入水令速出离到安稳处故谓之大悲也世尊者具上九号为世所尊故曰世尊愿为此会诸来法众者愿以希求乐欲为义法众即十方大众也文殊白佛者告佛慈悲方便宣说当初未成佛时创初根本本起清净因地法行也大凡圆顿之教修行仪式必先发三重因地何谓三重因地一了悟觉性二发菩提心三修菩萨行谓先顿悟自己分上本有灵明广大真实圆觉之性顿信本无无明顿信本无生死此谓之了悟觉性然后方发菩提心梵语菩提此云觉既了悟觉性却于行住坐卧折旋俯仰起居问讯动容笑语一切处一切时常起觉悟之心此之悟心要得念念与最初所悟本觉相应所以本生和尚云只这动转施为还合得本来主人也无若也合得十二时中无虚弃底道理若合不得吃茶说话往往作茶话会若得契合此谓之发菩提心便是大智之心其次方修菩萨行者谓于一切处念念慈念念悲利乐有情饶益群品教化成熟不舍摄受一切众生修菩萨行如华严经中善财童子先见文殊了悟觉性遂乃南游一百一十城参见五十三人善知识凡见一善知识皆先自云我已先发菩提心而未知菩萨修何等法行何等行云何发心又如起信论了二觉发三心修五行亦同今来经文谓请问我佛世尊于无量劫中未曾成等正觉之时创初根本因地如何发起一念修习心地法门如何行清净离相称性法行何故文殊始初发问便问此事却为最初发心修行一着最为要紧切宜子细寻得真正路然后方行所谓见道方修道不见复何修若还不辨邪正忽被朋友引去熏得邪见无明种子才到眼光落地之时沦入地狱百劫千生无由解脱如人种瓜须是预先子细寻取好种若错用苦种之时纵是得瓜还成苦殊何以知之圭峰云夫欲求果者必先观于因因若不真果还是妄又楞严云因地不直果招迂曲所以华严云不能了自心云何知正道由彼颠倒慧增长一切恶宗门中谓之打头不遇作家到老翻成骨党纵饶精进勤苦一时错了所谓不省这个意修行徒苦辛以此推之是知文殊大智首先问佛最初发心修行一着开示利益后代众生岂小补哉。

  及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

  谓非唯说世尊最初根本因修心地称性法门更告佛说一切菩萨于大乘觉悟心中发清净菩提之心大以拣小乘以运载能运载一切众生离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸妄不能变垢不能染离烦恼障离所知障故曰清净远离诸病者谓著有着无见妄见真分能分所并四相四病但是离心之外皆是病也上初一段文正是教示行人了悟觉性此发心离病一段文当第二发菩提心第三修菩萨行即下普眼章也意令能使末世求于大乘之人依此开悟依此修行于本始觉中不堕落邪见如何谓之邪见但本心之外见妄见真皆是邪见由唯此一事实余二则非真傥乖清净之心必堕偏邪之见。

  作是语已五体投地如是三请终而复始。

  尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见汝今谛听当为汝说时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

  此乃展诚许听也默然者谓洁己虚心收视反听如渴思水如病思药也此等科段下文例然更不重释。

  善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。

  此显真宗本体也善则顺理男子则刚断为义此即指对告文殊菩萨为善顺刚断之男子也无上法王者法以轨则为义无明烦恼一切不净垢浊当用无上真空轨则之法洗去王者自在为义无上者谓世间之法莫能先之故曰无上且例如铁轮王之法但于一天下而得自在铜轮王之法但二天下而得自在银轮王之法但三天下而得自在金轮王之法四天下而得自在以至梵王帝释之法但三界内而得自在出三界外便不得自在唯佛之法王不但三界内三界外以至刹刹尘尘无数世界而得自在故曰无上法王此即指佛也大之一字乃绝对待之大非拣小之大梵语陀罗尼此云总持门以出入无壅为义圆觉者谓众生十二时中虽具有此圆字只是不觉何以知之序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也菩萨念念证此觉字又不圆何以知之序云欲证圆觉而未极圆觉菩萨也唯是吾佛圣人有圆有觉以有圆故则德无不周以有觉故则灵源不昧何以知之序云具足圆觉而住持圆觉者如来也然此圆觉上至四圣下及六凡无有一众生不具但以凡夫尘经未出宝藏犹埋既不自知抂受贫苦唯十方诸佛证此全得其用故今但标无上法王有大圆觉也。

  流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。

  此显圆觉之德用也流出者觉性本无出入去来动静非有别法从圆觉中流出于外但是依此圆觉之性显发示现诸门功德无有穷尽应用无有疲厌名为流出一切者普该之言此正是总标清净者必竟空义谓离烦恼障离所知障妄不能变垢不能染非诸有漏之法故曰清净所以大般若经始自色心终至无上菩提八十余科皆谈清净此谓小乘怖空故曰清净此二字又总下文真如菩提涅槃波罗蜜真如者谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓一真之理也此之真字非是对伪之真如者似也若将此真字顿在佛界尽十方世界都是佛若将此真字顿在菩萨界尽十方世界都似菩萨若将此真字顿在声闻缘觉界尽十方世界都似声闻缘觉若将此真字顿在天上地狱饿鬼畜生修罗界者则此真字便似天人地狱饿鬼畜生修罗等何也为此真理之上具二义故一者随缘义二者不变义梵语菩提此云觉乃是本觉及始觉此之觉上本无无明本无生死梵语涅槃此云圆寂谓觉性既圆无法不寂又云涅者不生槃者不灭不生不灭故曰涅槃菩提即果上之智涅槃即果上之理理即体智即用梵语波罗此云彼岸蜜多此云到若要回文顺此方俗应云到彼岸此波罗蜜有十种何谓之十一布施二持戒三忍辱四精进五禅定波罗密六智慧七方便八愿九力十智问此十度其义如何谓辍己惠人曰施防非止恶曰戒堪受诸法逆顺忘怀曰忍炼心于法为精精心务达为进虚心寂静为禅推求拣择为慧方法便宜为方便希求乐欲为愿不可屈伏为力如实决断为智然吾佛圣人始以六度对治六蔽为悭贪故说布施为毁禁故说持戒为嗔恚故说忍辱为懈怠故说精进为散乱故说禅定为愚痴故说智慧若据华严经中开此六度为十度对治十地十种障亦只就六度中智慧一度中开出方便度愿度力度智度良由第六智度具根本智与后得智故开出后得智也谓吾佛圣人有大圆觉于中流出一切清净真如清净菩提清净涅槃清净波罗蜜真如菩提涅槃皆属果十度波罗蜜属因因果不同故曰及字非唯流出因亦及流出果教示付授欲使后代顺佛法修行菩萨断障遣疑从因至果反妄归真然菩萨是所教之人上因果皆是能教之法也尝考诸经所谈门之一字有四谓教理行果何以知之如法华经曰以佛教门出三界苦此是教门楞严曰十方薄伽梵一路涅槃门此是理门又曰我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入此属行门又华严行愿品曰若欲成就此功德门者应修十种广大行愿一者礼敬诸佛二者称赞如来此属果门谓吾佛圣人有一法门总持教理行果四法教示付授与一切菩萨所以佛性和尚云包凡育圣摄巨含纤为一总持号大自在。

  一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。

  此一经安布有类华严先本后末只如华严经首先便云尔时世尊于菩提场处师子座一切法上成等正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土普见一切众生悉皆成佛此谓之一口吞尽十方世界更无凡圣其间众生根劣障重承当不得遂放开一线曲为今时故说十信十住十行十回向十地等觉妙觉此正是渐该枝末今经亦尔于此段经文亦一口吞尽十方世界恐无人承当下遂便与开解开行为上根人说二空观为中根人说三观诸轮为下根人说道场加行此是渐该枝末皆依圆照者此简二乘及菩萨偏局之照若了得圆照便是佛佛是圆照者于十二时中条丝不挂廓尔无依念念常光现前念念常住里许依倚圆照永无间断所谓以无缘境上起无缘智以无缘智缘无缘境如镜照像像非外缘如珠发光光还自照照见内身外境山河大地色空明暗所照之处莫不尽是十方诸佛广大无漏无染清净妙觉之相十方诸佛三世诸佛等创始因地修行莫不皆依倚此圆照永断无明而成正觉所以肇论云内有独鉴之明外有万法之实圆照是能照之用觉相是所照之体问圆觉体上本无能所今何却言觉相是所圆照是能耶答但以初悟之时似有能所到悟之后即无能所此正如华严会上第六十一卷经中善财童子初于福城东际大塔庙前见文殊文殊遂指善财南游历一百一十城见五十三善知识最后于庄严楼阁中参见弥勒受弥勒之教再欲求见文殊却不能得见其身是时文殊遂伸右手过一百一十城摩善财顶此意与今经说初分能所悟后无能所一同且初见文殊者表信智再见文殊表证智证智绝能所故所以不见文殊能所既绝尽十方世界只是自己是一颗明珠是大解脱法门到此岂有无明不断岂有烦恼不除岂有佛道不成就如是则只用此一段经文已答文殊前问了悟觉性发菩提心修菩萨行三重因地皆毕。

  圆觉经类解卷第一本

  圆觉经类解卷第一末

  云何无明。

  此乃欲推穷妄宰故此一句徴问谓之连前起后之辞佛恐后代修行之人闻说永断无明便谓实有无明可断然此无明以痴为体虽有本觉光明而无始觉照了故曰无明除却无字只此一明字便是灵灵不昧了了常知之明才一念不觉面前不明只在黑地里走便是无明大涅槃经云若与烦恼诸结俱者名为无明若与一切善法俱者名之为明华严经云第一义谛不了故名无明此之无明毕竟自何处起当如起信论说三细六粗从细至粗而起三细者一业相二转相三现相六粗者一智相二相续相三计名相四执取相五起业相六业系苦相谓才于本觉上一念动心不觉谓之业相才有所见谓之转相境界现谓之现相此三细也起分别心谓之智相念念相续不断谓之相续相此上五相皆为法执也于分别中此是名此是利此是善是恶此是亲此是疏此是青黄赤白等谓之计名字相好之则喜恶之则嗔随所好处而生执着之心谓之执取相此之二相即我执也既执物为我相就五蕴之上或嗔喜或打骂或更相杀害互为冤仇造种种恶谓之起业相既造恶业业果成就似镜照像如影随形便被业缚随业受报于六道四生大苦海中无由解脱谓之业系苦相也今经从云何无明已下经文直至轮转生死三细六粗一时具足良由一念不觉便是无明此谓之独头无明横从空起如天或云如镜忽尘更不假触境遇缘。

  善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。

  此即按定其非也众生者乃色受想行识五蕴众缘和合而生蕴者以积聚为义或称阴者以盖覆为义且色以质碍为义受以领纳为义想以取像为义行以迁流造作为义识以了别为义此众生除去了悟觉性之人其余一时收在里许无始者以西天外道六师执一切法皆从冥谛出以为有始楞严中吾佛圣人为对治彼故说无始颠倒者此从喻得名颠即是首向上曰正向下曰倒此以喻说若以法说者心识狂乱曰颠背觉合尘曰倒倒有所执颠但荒狂庄子谓之倒置之民种种者非是一也若通说则不过是执我执法故曰种种若就今经则迷身迷心有四对何谓四对且四大非我执为我法身真我而不信此是第一对其次四大如幻本无而见有法身真实本有而见无此是第二对其次缘念生灭为真心真心了然而不自识此是第三对其次缘念如珠中黑色全空而执有真心如珠中明相实有而见无此是第四对第一第三对乃属我执第二第四对乃属法执既四对不同故曰种种又人之倒执其相非一楞严中谓执悟中迷号性颠倒皆同其义犹如迷人四方易处者上文先举法以是举喻四方即东西南北易者转也改也处者所也上文徴起云何是众生无明此便按定其非云一切四生九类众生只缘自从无始旷大劫来与天地同生与日月并明与诸佛同体与万像同源所以诸佛已成正觉而众生轮转者良由于十二时中心识狂乱甲徇小怀私背觉合尘离根失本种种取舍种种攀缘种种颠倒于一切时一切处无过是执我执法如人乍入川原之中忽然迷失道路将东作西以南为北是时东西不辨南北不分殊不知正迷之时方所只在旧处不曾移转也。

  妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。

  此即正释其相也妄认者虚妄执认四大者地水火风六尘者色声香味触法缘影即是六识此是于六尘境上起能攀缘之妄心非是真心但是揽尘成体如身中之影如镜中之像如水上之泡脱体是空前文云种种颠倒犹如迷人四方易处此是案定四生六道一切众生定不是了譬如世人捉得一人已定是贼次当出其罪犯今此经亦然上文既案定其罪而未明过咎行相今云不合妄执地水火风百骸九窍不实之法作自己清净无漏法身又不合妄执色声香味触法虚幻不实颠倒之境并中间所起分别攀缘不实妄心作自己广大清净无漏真心只此便是四生六道一切众生所迷行相殊不知壳漏子因过去于本觉上一念不觉迷真逐妄接入父母胞胎是时便就天地中假借地水火风和合在此譬如世人阙债相似莫教一旦被主人索债之时一化而为臭腐再化而为尘垢虽一指一爪一毛一发欲存不得是时方知平生念念保惜四大皆是错用其心叹作见矿不识金入炉方知错虽悔之何益于事所以吾佛圣人慈悲之故于此章经首痛警末代一切众生然佛金口宣说真说实语如语不诳语不异语可不信乎所以裴相云呜呼后之学者当取信于佛无取信于人当取信于本法无取信于末习也。

  譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执。

  此乃就喻释也虚空喻真身空华喻四大妄身第一月喻真心第二月喻缘影妄心此喻如世间之人心疑生暗鬼眼病见空华不知空本无华但是眼中病翳而妄见有华古人云一翳在眼千华乱空天唯一月本无第二但因捏目而见有之喻如一切众生于广大清净真身中本无四大妄身又真心中本无妄心但是因起分别执心而妄见有所以道真法本有众生迷而为无妄法本空众生执而为实若全其经者更加一句云天唯一月捏者妄见也。

  由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处。

  此乃展转倒见也由者因也故字出所以谓妄执见空中有华所以之故盖眼无二用只见空中有华却失了广大虚空之性非唯惑此虚空之性亦复迷彼实华生处者非者不也唯者独也不独是迷惑虚空广大之性又却迷彼实华生处要知实华生处者只在眼翳上而生此就喻说若法说之时因妄执四大幻身所以之故便失了广大灵明真空之性不独是失了自己真空之性又且不知四大幻身来处要知四大幻身来处者只在一念不觉无明妄心之上也然此一段经文之意法喻未全今分开此段经文为二初本喻后补喻本喻中又二一空华喻显二四大法合一空华喻显者良由妄执空华所以之故不独是失了广大虚空之性又且不知实华生处未审实华自何而生只在眼翳上生何以知之岂不见道眼病见真华二四大法合者良由妄执四大幻身所以之故不独是失了自己无漏无为清净法身又且不知四大幻身来处未审四大为身自何而来只在一念不觉执心上起后补喻中又二一第二月喻显二缘影法合一第二月喻显者良由妄执第二月所以之故不独是失第一月又且不知第二月生处未审第二月自何而生只在捏目上生何以知之岂不见道天唯一月捏者妄见二缘影法合者良由妄执六尘缘影所以之故不独是失了自己常住真心又且不知六尘缘影来处未审六尘缘影自何而来只在一念不觉执心上起如此方见经文法喻俱全也。

  由此妄有轮转生死故名无明。

  此乃出其过患以结之也轮以摧碾为义良由因此妄执之故所以落在三界轮回生死海中头出头没变形易质改头换面为人为鬼为畜为兽其间或眉横或鼻直或抟冀或戴角或分牙或布爪或仰顽或伏走人间八苦天上五衰如汲井轮互为高下种种摧碾百杂千碎至今主人公不知落处古云或受焰口针喉之体经劫而饥火焚烧或作披毛戴角之身触目而网罗萦绊或堕无间狱抱剧苦而常处火轮或生修罗中起斗诤而垣雨刀剑或暂居人界刹那而八苦交煎或偶处天宫倏忽而五衰陷堕长沈三障不出四魔故名无明乃结归妄原也。

  善男子此无明者非实有体。

  此乃显性本空先标定也此因前云永断无明方成佛道恐谓真个有无明可断不知无明本空以此遂告云只这无明脱体是虚妄无明既无实体皆是本来圆觉妙心故楞严云汝身汝心外及山河虚空大地咸是精真妙明中所现物。

  如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故。

  此喻释也由前种种过患皆归无明今又云无体道理难见言语路绝故约喻以释教家以四法判梦一曰无明熏习二曰旧识巡游三曰四大偏增四曰善恶先兆又如列子曰神遇为梦形接为事只如夜间阴气盛则梦涉水阳气盛则梦涉火阴阳气俱壮则梦生杀虚疾梦顽空实疾梦溺火饱则梦与饥则梦取种种恐惧怕怖如此之时恰似真有说无不得及至觉时一切皆无故龙牙云在梦那知梦是虚觉来方觉梦中无迷时恰似梦中事悟后还同睡起夫又永嘉云梦里明明有六趣觉后空空无大千然一切众生但是迷时见有四大幻身六尘缘影悟后即无四大幻身六尘缘影虽然如是正当迷时向佗说无亦不得也问前说无明既无实体如梦中事醒时了不可得未审从何灭去故次答云如众空华灭于空时不可说言有定灭处又问若无灭处即当还在以何因由所以之故却言一时空无故次答云此华当初本无生处故也。

  一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。

  此断疑也前就横见故说是有此就实论故说本无不合于无生死真性之上妄计横见有生有死是故指前文说名生死所以寿禅师云向不迁境上虚受轮回于无缚法中自生系缚上文皆是顿信本无生死顿信本无无明且文殊一章经文之意大分不出于四段其四段者一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词且标示真宗者以顿宗之法先且就圆觉体上上至四圣下及六凡具有此之觉性此之觉性上无菩提可求下无众生可度中无万行可修心佛与众生是三无差别然后方说迷真逐妄遂推穷妄宰之源返妄归真悟此圆觉之性其次释成因地者方答文殊请问世尊昔日创初起一念如何修清净心地法门之文答意既周故乃结牒所问之词也。

  善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。

  显示此即依真悟妄顿出生死也修圆觉者牒前所标即依真也知是空华者此悟妄也即无轮转者此无生死之法也亦无身心受彼生死者此无生死之人也此上皆顿出生死前文殊请问如来本起因地法门如何修证此下方牒答云十方诸佛创初根本发起一念因修心地圆觉者莫不皆如上文宣说依真悟妄顿出生死谓语知五蕴十二处十八界一切诸法皆如空华阳?梦幻泡影非真实有便免得生死轮转何也还丹一粒点铁成金至理一言转凡成圣到此境界非唯无生死之法抑亦无生死之人所以疏云外遗世界内脱身心不计身故身同虚空不计心故心同法界也非作故无本性无故者世尊到此所谓一等为人须为彻又恐一切众生疑情以谓十方如来于无量劫中入观修六度万行方得无生死且凡夫不曾入观修行如何使说得无生死故告之曰不是诸佛入观造作而后方得无生死自是本性之上从本已来无欠无余无修无证无生无死所以道莫将闲学解埋没祖师心懒㦫云妙性及灵台何曾受熏炼圭峰昔在遂州任灌家读到此处忽然大悟何以知之大钞云读到一二纸忽然大悟其一二纸正当此之。

  彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。

  此因上文知是空华一句又恐修行之者错会坐在有知有觉之中遂于此虚展转拂去其能执踪迹文有四重一拂觉妄之智二又泯其能拂之心三遮断灭之见四总结离过依此四重拂迹离过用心方是真正创初根本因地如文云彼知觉者犹如虚空此第一重也知虚空者即空华相此第二重亦不可说无知觉性此第三重有无俱遣此第四重意谓彼知是空华之人虽然悟知得地水火风四大虚幻之法皆当体即空如大虚空中都无有物虽然觉知妄法皆无只这能知如虚空之心亦不是真实便与前不觉空华一般由前不觉之心是于觉性上添得一个浓色空华此觉知之智又是于觉性上添得一个淡色空华浓淡虽异而空华即同谓之太山虽去微尘犹存又谓之前念是凡后念是圣前念是病后念是药病已虽除药岂存之乐天云未悟病时须去病已知空后莫依空如僧问赵州沉沉绝照时如何州云堕坑落堑了也晦堂云妄病若忘真药尽洞然明白旧时人古云药是病病是药到头两事俱拈却到此又不可说是我分上一时无虚虚真知真性若作此解何异外道断见然则于十二时中毕竟如何用心但将前不觉妄执四大之心并次知觉执无之心一时拂去情尽见除面前依然露堂堂活鱍鱍迴避不及底道理便是本来面目圆觉之性可以随顺勿背逆可以保护勿遗失可以承当勿蹉过如是则与心运行扣寂谋虚合掌低头聚沙画地莫不皆以成佛道如斯修习岂非正因所以修山主云是柱不见柱非柱不见柱是非已去了是非里荐取。

  何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故。

  此徴起拂迹之所以释归圆寂也谓以何义故前妄认四大此念是幻则可言拂去今彼知觉者此念是智与觉性相应何故亦拂去耶遂出所以云虚空性故常不动故虚空说不动约寂说大凡佛书故字在句末者乃是出所以今有二故字是也譬如虚空之中山河大地草木丛林种种之物有盛有衰有兴有废有生有死而此虚空之性寂然不动本无生灭本无去来心于一心本无变易本无动静非已去非未来非现起所以道诸法从本来寂灭无所动楞严云佛告阿难汝观世间可作之法皆从变灭然终不闻烂坏虚空此上二句乃诸法不动之义下文并是显上亦复如是如来藏者在缠谓之如来藏出缠号大法身及在有情数中曰如来藏在无情数中曰法界性其理则一藏有隐覆义含摄义谓一切众生皆有此如来之性被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆不能发现虽然如此而此藏中常含摄一切河沙功德又如来藏是总下无起灭故无知见故是别此是空如来藏如法界性究竟圆满遍十方故此亦是别此是不空如来藏然脱离一切烦恼谓之空如来藏具过河沙不思议佛法谓之不空如来藏且空如来藏即是离过不空如来藏即是具德又如来藏即是因中之果何谓因中之果谓因地中便能含摄果地中一切德以如来是果藏是众生烦恼所覆曰藏为此藏中有如来故名如来藏此六释之中当有财释何谓之有财释恐相滥大凡作释有滥方作释无则不必作此有财释者恐谓藏便是如来而藏不是如来为藏中有如来故曰如来藏如柜不是金缘柜中有金故曰金柜无起灭者此释前妄认四大为自身相等文此是起能执迷心见有生有死无知见者此释前彼知觉者犹如虚空等文此是能起觉悟之智达无生死谓见生死起时即云执情达生死灭时即云知觉今如来藏中迷时生死不曾起此乃无迷悟时生死不曾灭此乃无悟无迷故无起灭无悟故无知见所谓实际理地不受一尘更无一法可当情如法界性者此下乃不空如来藏法界性与如来藏其体则同其义则别别有二意在有情数中名如来藏在无情数中名法界性究则初也竟则终也从初到终竖穷三际始终常然圆则周遍虚空满则众德具足意谓此不空如来藏竖穷三际横遍十方从本已来自性满足一切功德所谓自体有智慧光明义遍照法界义真实识知义自性清净义常乐我净义清凉不变义具足如是过于恒河不离不断不思议佛法无有阙少更不须减旧添新灭惑生智所以古德云汝等诸人但先觅一个悟门若悟之后所有世间工巧伎艺书数算计文章道德种种奇特之事一时具足但令心得应真神通相好不求自至更不须苦志劳形役心去学便与黄面老子若合符节以是离过具德合于本觉将此为本修行始得名为正因。

  是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。

  此结牒问词盖初文殊请问了悟觉性及发菩提心并为末代众生世尊到此结答云如我上来所说此无明者非实有体知是空华即无轮转乃至有无俱遣如来藏无迷无悟只此便是因地只此便是发心只此便是末代众生修行之要路除此之外余皆落邪见。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。

  文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉了达于无明知彼如空华即能免流转又如梦中人醒时不可得觉者如虚空平等不动转觉遍十方界即得成佛道众幻灭无处成道亦无得本性圆满故菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见。

  大凡偈有四种一曰数即西域以三十二字为一偈如云华严十万偈等二曰讽颂即孤起不与长行相应者三曰应颂与长行相应故四曰集施以少言摄多义故今即第三梵云祇夜此云应颂颂长行故或为钝根重说或为后来之徒或为增明前说今先以长行及偈讽相望有五对谓长有偈无长广偈略长离偈合长先偈后长隐偈显亦可反是言之只如此偈中云能发菩提心一句此是长隐偈显长行只云发清净心是也其他以偈词照长行则文义可见后偈中皆例此(矣)。

  解行伦贯先举类以显大疏云此经人法仪式悬符华严且说人仪式同者华严经首先是文殊起请次是普贤其次诸菩萨今此经亦然首先亦是文殊请问次普贤又次普眼诸菩萨此谓之人仪式与华严同法仪式与华严同者且华严八十卷经不出是信解行证第一菩提场说经六品十一卷举如来依正之果劝一切众生忻乐生信此属信经第二普光明殿说经六品四卷第三忉利天宫说经六品三卷第四夜摩天宫说经四品三卷第五兜率天宫说经三品十二卷第六佗化自在天宫说经一品六卷第七重会普光明殿说经十一品十三卷共四十一卷经乃修因契果令人生解此属解经第八三会普光明殿说经一品七卷乃托法进修令人成行此属行经第九逝多林说经一品二十一卷乃依人证入法界成佛之德此属证经今此经亦然第一文殊章经文通为上中下三根开发信解第二普贤一章经文通为上中下三根开行然后次第分三根证入且上根人二空观法界证入中根之人三观诸轮证入下根之人道场加行证入此之仪式与华严同约教相配二菩萨者先问云如华严九会之中文殊则出会请问普贤只在会中更不动何也谓普贤表理文殊表智由智有回转之义能和会顿教终教始教愚教归于一乘别教也今文殊一章是顿解悟普贤一章二空观是顿证悟三观诸轮是渐证悟且如先悟后修者如日出孩生先修后悟者如服药病痊先悟后修者譬如欲往他方必先遥见所在然后褁粮而行先修后悟者如先行然后忽到窃见今人多有将解悟非证悟只是解到诸佛解处行全未有一旦忽遇逆顺境界无明烦恼则生灭之心依前尚在与凡夫何异要敌生死不得要须依解起行方得证入此经正对治此等禅病也。

  于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行。

  此徴修行也言普贤者此有三释一约自体谓体性周遍曰普随缘成德曰贤二约诸经曲齐不遗曰普邻极亚圣曰贤三约当经德无不周曰普调柔善顺曰贤然学道之人阙文殊普贤不得须得智慧眼睛于一切处一切时觑破一切障碍境界故云毗卢遮那如来以金刚王宝剑授与文殊文殊常用此剑挥斫此是文殊大智也其次要得坚固道力克荷如来付属之重担使后五百岁中佛种不断又云普贤行愿遍满虚空此是大行普贤今此门中依圆觉妙心徴幻法而明正行故当此菩萨请问大乘者大以简小乘以运载大乘以本始二觉为体愿者希求乐欲闻此圆觉清净境界者指在文殊章中闻佛宣说广大灵明圆觉境界也修行者譬如道路久被指坏当修慗令平坦使一切人长行此道今此亦然无量劫来熏习无明生灭种子分彼分此憎爱我慢种种损坏今当除去令此心地坦平然后十二时中常行此道问未审此平坦心道其行相如何答华严经云佛子于一切时当慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故成就众生故调伏众生故教化众生故觉悟众生故清净众生故。

  世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻。

  此问幻幻何修也若彼众生指前当根之人知如幻者身心亦幻此领文殊章知是空华之解云何以幻还修于幻此问起行以幻者即幻智于幻者即妄幻意谓于文殊章中闻佛宣说知是空华即无轮转既知妄身及妄心皆如幻师作幻术故以巾结为兔马并皆不实只此能知之智亦是不实我今云何以智幻却道其妄幻普贤意谓若以真遣妄则合其理何故以妄遣妄耶然理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽普贤设此一问特为后代拨无因果不肯修行之人除执故也。

  若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻。

  二问断灭修也诸幻即上文说妄幻与智幻若以前妄执身相妄幻之心与彼智觉之智幻心都拂尽之时我则无有起修行之智心如此之时都成断灭外道见解遣谁修行若此所见何得成佛若要成佛须假起智之心修行既要起智修行世尊又却如何重说起智之心亦是妄耶。

  若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱。

  三遮不修之失也此恐惑者云一切如幻无不是觉觉性无生本来清净但知便了安用修行故此遮云若谓一切众生本性之上本来清净圆满无修无证之时争奈一切众生见今轮回生死大苦海中受种种形耽着五蕴十二处十八界幻化不实颠倒境界谓此是我此是彼乃至田园屋宅尽将作真实之事曾无一人了达觉悟知是虚妄不实之境譬如幻师结成兔马等由幻化者无而忽有谓之幻有而忽无谓之化只是幻师以术之故将手巾作兔马此是无而忽有才到解术之后兔马依前只是手巾此是有而忽无此约喻说之若法说之时一切众生未入父母胞胎亦无此身既一念不觉入胎之后便有百骸四大五蕴九窍此如将手巾结成兔马也才到一口气不来一化而为臭腐再化而为尘垢虽一指一爪一毛一发欲存之而不可得此是幻师解术兔马还空也既然不觉不悟耽着虚妄颠倒之境认为实有于一切处一切时前念续后念后念续前念尽是尘劳妄想情状万点颠倒分别计度之心如此之时如何得悟理见性弃背生死解脱于涅槃所以圭峰云从来不达事妄想不解脱今还不了知如何得解脱。

  愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻作是语已五体投地如是三请终而复始尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便渐次令诸众生得离诸幻汝今谛听当为汝说时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

  诚请许听也言如幻三昧者如幻不实前喻中释三昧此云正受疏云不受诸受故曰正受受以领纳为义如明镜当台而镜中本无青黄赤白长短大小阔狭之相此虽不受而不碍青黄长短大小阔狭之相发辉菩萨修如幻三昧亦然于平等觉性之上上无菩提可求下无众生可度中无万行可修虽可求可度可修亦不碍饶益有情利乐群品度脱众生广修万行只要如梦如幻相似且如见有一蚁落水之时不见有能救之人所救之物此谓之修如幻三昧也又如学道之人于十二时中行时不得作行会住时不得作住会乃至坐卧看经礼拜慈悲方便并不得作一丝毫情见执有然后不妨行住坐卧等所以道修习空华万行宴坐水月道场降伏镜里魔军成就梦中佛事。

  善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。

  答文有四今一标幻从觉生以为义本也言众生大凡也种种幻化即五蕴十二处十八界皆是有漏之法如来即佛也圆者离相不偏觉者空而不空妙者染而不染心者梵云干栗驮此云坚实心不同缘虑集起之心此心之一字今约五教明之愚教假说一心谓小乘人不知心外无法执心外有境故若始教以第八阿赖识为一心谓心外无境故若终教以如来藏为一心理事无二故若顿教以泯绝染净但是一心破诸数故若圆教以总该万有即是一心谓理事本末无别异故今此心乃是泯绝染净但是一心之心也谓此顿宗呵教劝离毁相泯心生心即妄不生即佛更不依倚地位渐次意谓一切众生五蕴十二处十八界内之一身外之万物一切有漏之法并从十方诸佛广大虚明妙心之上生起此是妄从真起此中便是起信三细六粗也问之圆觉妙心凡圣平等今经何故不云众生妙心耶答诸佛已证故众生性具故所以独标佛也。

  犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。

  此下二明幻尽觉满以释前疑三中一举喻释也前说种种幻化皆生如来圆觉妙心似人缘眼病之故所以妄见空中有华故曰一翳在眼千华乱空一妄在心河沙生灭眼翳若除空华即灭而此广大虚空之性本无损坏所谓翳瘥华亡众生即佛故起信论云一切境界唯依妄念而有差别若离妄别则无一切境界之相华严云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所造心若灭时生死尽。

  众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。

  二法合本义幻心即妄幻也幻灭即智幻也谓众生既起妄执四大六尘缘影之幻心如何除去须是依倚彼知觉者幻智之心而灭去也此谓之明来暗谢智起惑亡如秤两头低昂不昂虽然灭前妄幻之心尚存能觉幻智之心未忘更须妄幻与智幻都拂却到诸幻尽处方始见本来圆觉妙心无去无来寂然不动其犹波因水起波灭水存幻从觉生幻灭觉满方是行到水穷处坐着云起时到这般田地方许移身转步十字纵横万化千变而无穷楔此一段文盖普贤前问幻幻何修今答云不妨以幻修幻正如以楔出楔因声止声也。

  依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动。

  三兼拂问幻之觉拂有三重第一若谓对妄幻说有觉悟之心者此是对待之法只此能觉之心亦是幻也第二若谓前来之觉乃是对幻之觉今不对幻觉自别有一真觉者若起此心又未离幻与前依幻说觉一般前是犯着粗病此是犯者细病第三若更谓前说自别有一觉乃是著有今和此有觉一切智无只这说无底心亦是幻也何故若谓自己分上有此一段殊胜奇特之事充塞六虚遍满法界此是于圆觉性上分外着一个有遂成两个若谓只这奇特殊胜之事都无又是于圆觉性上分外着一个无亦是两个所以道舍一取一终无了日将以唯心转见病深又云弃有着空病亦然还如避溺而投火云门道光不透脱有两般病一切不明面前有物是一也透得一切法空隐隐地似有个物亦是光不透脱是二也是与么也不得不与么也不得然则毕竟如何用心但将前对幻说觉之心与不对说觉之心及说无觉之心诸幻一时拂去之后方是不染二边清净无去无来不生不灭之觉性也故金刚云如如不动又云有无俱去处恃地好乾坤。

  善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离。

  此下三展转离幻显觉其文有四重一离妄二离觉三遣离四遣遣前二是我执后二是法执文从善男子至虚妄境界此第一重离妄也谓世尊召普贤及一切众生修行之者合当如我所说劝诫于十二时中远离五蕴十二处十八界幻化虚妄不实之境界所谓出乎阴阳造化形器度数之外用心是也由坚执持至亦复远离此是第二重离觉也虽然妄法皆舍犹尚坚执能觉之心确然不舍只此能觉之心又是虚幻不真实心亦当离却远离为幻亦复远离此是第三重遣离也虽然离得能觉之心尚有能离之心未忘此犹是细病只此能离之心亦当再遣也离远离幻亦复远离者此是第四重遣遣也然虽遣得能离之心尚有微细能遣之心未忘只此能遣之心亦当更遣遣之又遣以至于无遣譬如遇着冤家但莫与佗共住即得无患大凡学道之人于十二时中常以观慧念念不断如鸡抱卵须是暖气相接得又须知有细病若坐在情执中弃舍不得之时唤作碍膺之物所以药山告李翱曰大守欲得保任此事直须向高高峰顶立深深海底行闰合中物舍不得俱为渗漏所以道学道先须细识心细中之细最维寻可中寻到无寻故方信凡心是佛心。

  得无所离即除诸幻。

  后密显真觉也言密显则经中无觉字故上则四重虚幻之法一时遣尽之后又却依前面前活鱍鱍地动地放光在在处处回避不得此方是本来真觉之性全体独露无一丝毫是外物到此境界诸天捧华无路外道潜觑不见圭峰云灵灵自觉元无物援援他缘尽是空白乐天云前后际断一念不生时才更生心动念即乖法体失正念故。

  譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。

  喻显也木喻妄火喻觉灰喻离烟喻遣合是烟灭然后灰飞此译人之倒谓前文四重离妄离觉遣离遣遣之意喻如大地生木丙木相因势性才发则火出烧却木橛既然烧了虽然有灰也被风吹去烟亦灭了而大地不曾动着却将大地喻圆觉性金无起灭龙牙云学道如钻火逢烟且莫休直得星星现归家始到头般子云夜静水寒鱼不食满船空载月明归。

  以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。

  此合喻也以幻即前文殊章第二番智幻修幻即前文殊第一番妄幻意谓用智幻修习妄幻之时亦如世人钻火相因两木火出木烧灰飞烟灭虽然用智幻遣得妄幻尚有智幻存更将智幻一时遣尽然后遣不去处方不虚豁不同断灭外道空无之见古云妄起即觉妄灭觉灭觉妄俱灭即是真如问一切尽灭则无心佛答诸幻虽尽不入断灭。

  善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一切菩萨及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。

  四辨幻觉不俱结酬其请也此普贤前问作何方便次修习令诸众生永离诸幻今答云但照见五蕴十二处十八界一切有漏之法是幻妄非实即是离幻更不必作方便譬如世人梦见身疮百计千般求药疗治才睡觉之后此疮本无更求何药学道之人但离得幻法即幻便是真觉更无地位渐次阶级所以云一念顿悟便是观音弹指回心立为妙德但得雪消去自然春到来更劝嘱云一切菩萨及末世顿机众生但依我教法修行便可永超梦幻出离轮回直趣无上佛果菩提也。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立犹如虚空华依空而有相空华若复灭虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满觉心不动故若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭觉即无渐次方便亦如是。

  普贤章毕

  圆觉经类解卷第一末