•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 55 册 No. 0896 八识规矩浅说

No. 896-A 虚舟禅师注八识规矩颂小序

  性一而已。又言相何也。性内也。相外也。相不言外之境。而言内之识。则相亦内也。外境触之而不动。豁达为空者。犹易托之。而内识之所留。细微流注。发不及知。虽深造之后。常致叹于习气之难除。命根之未断。斯言性之家。不可不加察也。然而专言相者。往往逐流末而骛焉。力徒困于算沙计。或穷于钻纸。曷思古人着唯识之论。谓是诸相者。宜有乎。宜无乎。凡所有相。皆是虚妄。则欲期无相。于相求之乎。抑于性求之乎。求之于相。缘八识而有百法。求之于性。转八识而为四智。世之逐相者多失之。而见性者。又未尝过。相而问焉而为之。通则分帜而争之。终不可止。斯重叹矣。虚舟禅师。宗嗣福严。而仍研精教典。取唐奘师八识规矩颂。特为之注。注所言相。非能与人殊。而引而发之。终归于性。使览者知悟。施子易修。徐子敬可读。而美之梓之以传。噫其有裨也夫。

  康熙十一年端阳后十日 矩李 王庭 题

No. 896-B 八识颂注自叙

  昔庆喜婆心。欲人明三界唯心万法唯识。遂造瑜伽师地论。以发明相宗法门。文广义幽。后天亲虞末学难窥要领。遂汇瑜伽之文。述三十颂。目曰唯识三十论。论成而后。护法诸师各出所见。以解释此论。当时累帙积轴。不胜其烦。玄奘法师同诸师。约其词理精粹者。束为十卷。曰成唯识。后窥基法师。又见成唯识十卷。学者难得其宗旨。乃请奘师。集此要义。将八识分为四韵。每一韵颂以十二句。将五十一心所。各派本识会下。条理不紊。因称规矩。然论虽十卷。义尽于此四十八句。明此数句。而奘师之提纲由我举手。天亲弥勒不一网收尽耶。但明此数句者。诸家即各有。悟处不无。自是门庭。其能以相归性。以悟转识。如卢行者。知五八六七果因转。但转名言无实性者几人哉。余初读鲁庵之补注。后观憨山之通说。未尝不服其见高。第欲离心意识参。绝凡圣路学。则南行之五十三。安得不输于末后弥勒之弹指耶。故得力是省力。省力是得力。解之者不欲其深。而欲其浅。至于由浅而深。是悟之者之事。非解之者之事也。

  西湖留锡退居 虚舟省道人 识

  No. 896

  八识规矩浅说

  余观唐奘师。幼具宿根。为法涉流沙。不惮狼狈。遇化身曼殊。授以法印。及其归逝不可得也不可得。说本色话。潇洒坐去。岂非生平一着。作一翻译。俱以大法示人乎。故细读数什。不但古朴高雅。实能以顶门眼。八面齐照。故能收万法于八识。转八识于四智。使识性朗然。如洞火如列眉。引众生八识田中。证金刚大定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘以训字循行。同于诸家铺叙。惟令人于笔舌外。可悟其旨趣。是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我。则字字疮尤。反为性相。立町畦矣。非奘师意。亦非予意矣。识以八识。余谓总即一识也。但识之体则一。识之用则别。如天之月祇一。而映之水不同则异矣。故今之悟识者。欲其即用而悟体。则元是一精明。分成六和合。更无别物也。用何以异。且如眼识与身识。毕竟不同。则五识截然自分。至于具足五十一心所。而明了分别者。定属六识。然不能执持也。至于坚执不移者定属七识。然不能持种也。至于含藏多劫者。定属八识。此识性之自分不容混者也。体何以同。且如眼识之分别者虽属眼。而了然分别者。已通于第六分别之意识。其分别而确据也。已通第七识之执持。其分别而不忘也。已通第八识之含藏。此识性之自合不容隔者也。学人但认用。则名相多端。苟悟体则圆觉自性。自性非有。所以奘师。于每一识处。必先叙其心所之颠倒。而随即着其悟后之无漏。迷则无此悟。悟则无此迷。而识识为我妙用矣。

  有以八识无为体。单以第六意识为心王。譬如此为磨盘心。前五后二为心王之辅也。盖以前五识。应根照境。同一现量。亦无善恶。至于七识。楞伽云。七识不流转。非生死因。若夫八识。其体空寂。无善无恶。亦总属无记性。其惟六识。通前五识。引后二识。正为八识之见分。故一迷而现三量。则遍行别境。横恣胸中。一悟而空三性。则有漏因果。当时寂静。所以道六七因中转。五八果上圆。旨哉言乎。但因以该果。则就第六识。一悟深入。便跻觉地。然昔人圆明了知。不假竟根。又岂必滞此六识。作观门乎。所以信六不信八。堕在二乘之偏执也。

  有以第八识为生死主。盖以识性无根。根生则枝叶俱蕃。余识尽属。当处出生。当处随灭。非能受熏持种也。故诸识皆粗。而有微细流注者是八识。诸识皆后。而有最初妄见者是八识。要知八识。直是无量劫前最初一念不觉。于是揽识以成根。揽根以纳尘。遂被根身器界。滋长无明。无论迷此识而为下凡者。妄执五蕴假我。即聦明外道亦迷此识。而卜度执神我。以取分段生死之苦。且进之二乘。未破藏识。再进之七地以前之菩萨。犹未离俱生我执。以取变易生死之微苦。是皆于八识之最微细者。不能大悟一番也。故悟门中。直要悟至一念不生。则前后际断。不堕来先去后出房入房矣。

  八识各无实性。皆互为因缘。由众生之妄见而成。故前五通于后之七八。七八又通于前五。如常山之蛇首尾互应。盘中之珠左右俱转。如无前五识。毕竟无所见。倩谁明了。如无意根明了。倩谁执持。如无执持。倩谁含藏。是前通于后也。由有含藏者。最初以不净作种子。则七六五之动念发识。定归生灭边际。故不出三境。三量三性。业识无边。是后通于前也。要之人惟一悟。则前后识性。寸寸皆金。反成相生之妙矣。

  境有三境。量有三量。性有三性。三境者。性境。带质境。独影境。三量者。现量。比量。非量。三性者。善性。恶性。无记性。现量必定着性境。比量必定着带质境。非量必定着独影境。境以性者。三界唯心所现之境也。质以带者。幻身假合妄加之境也。影以独者。如镜华水月之境也。言三境。而一切凡圣虚实之境尽。言三量。而一切见思尘沙之惑尽。言三性。而一切因果苦乐之受尽。境量性。通于根尘识。所以通九地七趣一切时也。良以最初迷本有智光。则以一念妄见者潜结。而为持暖识之种子。于是识依于息。息相吹而动者为风。息相吹而润者为水。息相吹而嘘者为火。息相吹而凝者为地。故肉为身。气为命。抟取四大。以成内身。盖假借四大以为身。实无明凝固所致之身也。所以说色杂妄想。想相为身。至于命根熟。则透脱难。以命成识。以识成命。似面入油油入面。展转被无间识笼定。彼识未去此识即生。纵暂时清净。却又如急流水。流急不见。非真不起也。识既执以为我。自然入门容易出门难。若非老病死。至业报尽。岂能脱去也。纵一时脱去识性之颠倒。仍在为中阴身。而怖畏之苦楚倍甚。为异类身。而无知之封固愈重。即为断见之外道。劫尽而识还生。虽为无想之天人。报尽而识复萌。盖以识性有三量三性。则自生出五遍行。五别境。六烦恼。四不定。如是种种识性之迷乱。出得识之粗业。出不得识之细业也。故欲明唯识性。必须大悟一番。方欺君不得。不然。不着性境。定着带质境。不着此境。定着独影境。出不得无境三量三性。亦然出不得无量无性也。况境量性。元是打做一围。尤令人超脱不得也。且如眼见青黄之色境。此见不假安排。非现量乎。而转一念。确认青是青黄是黄。非比量乎。再转一念。反疑青未必青黄未必黄。比度不着。非非量乎。现量属无记。比非二量。属善恶二性所摄。眼见青黄不假安排。是性境。以境与眼相忘也。转一念而确认青黄。是带质境。以境与眼相合也。转一念而反疑未必青黄。是独影境。以境与眼不真也。初见青黄。是无记性。迨缘青黄。而起贪着。是善恶二性矣。三性三量三境。所以既通一切法。则知前五识不作解时。得境自相。是为性境。缘心心所。乃带质境。缘无体法。是独影境。即第六明了意识。与前五识所缘五尘。率尔心中是性境。若缘自身现行心心所时。是带质境。若并缘他人心心所时。是独影境。推而言之。不但境具三境。根亦具三境。识亦具三境。故性生于量。量生于境。若悟境空。则视三界如空华。见闻如梦幻。由此识性清净。成法眼净。无奈境本无。生因心有。心本无。生因境有。但心生则境生。境生则心生。心境互为相依。互为颠倒。故外四大世界。为我八识之疏相分。内四大自身。为我八识之亲相分。同一八识所造。而为我同业所居之报土。唯一人发真归元。十方世界方得消殒。方可以入界以瓦砾场为莲华舟。可入根以血布囊为金刚窟。可入识以胡思洞为香积国矣。

  大意迷悟同源。缚脱无二。识性一悟。无明实性即佛性也。故勿云差别智难明。只是涅槃心难晓。如前五识一悟。便是成所作智。六识一悟。便是妙观察智。七识一悟。便是平等性智。八识一悟。便是大圆镜智。智之差别易。祇是悟难耳。盖不悟定是业识茫茫。无本可据。所以不是遏捺。捺得不是觉照。照得不是禅定。定得不是见解。解得不是修证。证得悟之无人。千难万难。唯于奘师数韵。悟其言外旨趣。庶几近之。

  八识规矩浅说(终)