•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 55 册 No. 0892 八识规矩颂解

  No. 892

  八识规矩解

  明 真可 述

  前五识

  性境现量通三性

  此言前五识。于三境中。惟缘性境。三量中惟是现量。三性俱通。

  性境者。谓所缘诸色境。不带名言。得境自相也。相者。青黄赤白之谓。名者。长短方圆之称。现量者。谓对境亲明。不起分别也。性境属境。现量属心。三性者。善性恶性无记性也。三性俱通。以五识性非恒一故。

  性境。若说根尘能所八法而成。是落小乘。如惟识则无有此境。此境现前。如明镜照象。湛然明了。不起分别。如云真境也。善恶两性在五识。虽无分别。而照从是起故通。

  眼耳身三二地居

  三界分为九地。自地狱至六欲天。皆欲界也。为一地。四禅色界也。有四地。四空无色界也。有四地。共为九地。欲界名五趣杂居地。五识俱全。初禅天名离生喜乐地。是为二地。止有眼耳身三识。无鼻舌二识。以无段食故。自三地以上。则五识俱无。

  遍行别境善十一  中二大八贪嗔痴

  此二句。言五识心所。遍行有五。别境有五。善心所十一。中随烦恼二。大随烦恼八。根本烦恼六。今止有贪嗔痴三。共心所三十四。皆任运无分别者。

  五识同依净色根

  白净色根者。指胜义而言。惟天眼能见。盖落形质者。是浮尘根。岂能照物。以有胜义根在故能缘境。言五个识。同依胜义根而起也。

  九缘七八好相邻

  九缘者。空明根境作意分别依染净依根本依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八。除明缘故。鼻舌身惟七。除空明二缘故。

  合三离二观尘世

  鼻舌身三识。合中取境。眼耳二识。离中取境。观即能缘见分。尘世即所缘相分。

  愚者难分识与根

  此言小乘愚法声闻。不知根之与识。各有种子现行。以为根识互生也。不知根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘。则可谓生识。则不可以识。自有能生之种子故也。小乘未破所知障。于法不了。故难分耳。

  变相观空唯后得  果中犹自不诠真

  佛有根本智。有后得智。根本智乃实智。能亲缘真如。后得智乃权智。但能了俗。不能亲缘真如。果头佛已破见思惑。能六根互用。变起相分。复观相空。以不知前五及七八等识。遂自认为后得智。不知后得智。乃从根本智而得者。小乘虽有如理如量二智。特其名耳。岂真后得智耶。即后得智。在佛果中。犹不诠真。况因中乎。诠契也。根本智无分别。所以亲缘真如。后得智从色根起。是有分别的。所以不能亲缘无分别理。

  小乘以无我为真如。断了六识分别执。便能六根互用。以为能亲缘真如。

  偈曰。小家果头佛。理量徒有名。迷名不知义。疑大而起诤。五识同一觉。是以眼可闻耳。不能见色。实非本根咎。咎在分别者。以故见思破。六根即互用。彼小不知此。未究七八五。三者晓然了。横计渠自破。既破弃旧法。悲哀归大乘。罗什首初师。疑什亦有辨。一朝悟大理。仍复师罗什。

  圆明初发成无漏  三类分身息苦轮

  前五识。随八识转。佛位中第八识。转为无漏白净识。而相应心所。即成大圆镜智。歘尔现前。故云初发。则前五识即成无漏。三类身者。法报化三身中之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩萨。丈六小化身。被大乘三资粮位菩萨。及二乘凡夫。随类化身。则三乘普被。六趣均沾。以止息众生苦轮也○前八句明有漏。后四句明无漏。

  第六识

  俱颂其造善作恶不定之功能。

  三性三量通三境  三界轮时易可知

  善恶无记三性。现比非三量。性独影带质三境。俱通也。比者比类而知。非者情有理无。比度不着也。带质境有二。以心缘心。中间相分。从两头生。带本质生起。名真带质。以心缘色。中间相分。惟从见分一头生起。变带生起。名似带质。独影亦有二。一有质独影。五根种现。皆托质起。一无质独影。缘空华兔角及过未等所变相分。是五尘落谢影子。止缘过去五尘。与未来变起五尘影子。不缘见在五尘也。

  前生六识。揽法尘影子。以成今生形种。今生又因形起影。是来生受形种子。今生若能六识作观。破了我执。不揽法尘。则不受分段身矣○六识轮转三界。显易可知。

  相应心所五十一

  此句是标数。性界二句是立名。欲令众生因名以阐义。因义以会理。会理以致用。致用在作观。上说致用以体道。体道以立德。

  善恶临时别配之

  六识遇善境时。与善心所相应。遇不善无记境时。与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘。则善心勇猛。恶心所俱转。而为善矣。

  性界受三恒转易

  六识于三性三界。并忧喜苦乐舍五受。恒常转变改易也。

  根随信等总相连

  根本烦恼六。随烦恼二十。善十一等。余遍行五。别境五。不定四。共五十一。亦相连性界受等转易也。

  动身发语独为最

  动身发语时。于八个识中。行相最胜。以有情故也。

  引满能招业力牵

  引引起也。满圆满也。言六识能造业招果。

  发起初心欢喜地

  欢喜地因断分别我法故。

  此识于初地初心。转成无漏。以断有分别我法二执故。

  俱生犹自现缠眠

  无分别我法二执。与生俱生。此时尚未断。犹缠缚眠伏。以所知障未断故。

  远行地后纯无漏  观察圆明照大千

  远行乃第七地也。此地以前漏无漏。间杂而生。至此地后。则俱生二障。永不现行。而纯无漏相应心所亦转为妙观察智。而圆明照大千矣。

  第七识

  带质有覆通情本

  七识于三境中。缘带质境。三性中。惟有覆无记性。有覆者。障蔽真性。通六识情。故本八识也。通情本故。曰相分两头生。

  七识缘八识见分。为内自我。七识是心。本识亦是心。所以说。以心缘心真带质。八识是其本质故。七识既以八识见分。为内自我。则八识见分。即七识本位。八识见分缘色。即七识缘色也。色非真故。曰似带质。

  问带质是带八识本质而生了然。如何是七识的境。八识能藏一切。所藏一切根身器界。我爱执藏。八识便有境了。这境从何来。是从六识来也。便知七识原无体位。其相分从六八两头而生。

  随缘执我量为非

  此识于无分别我法二执。是任运绵绵。故云随缘执我。

  八大遍行别境慧  贪痴我见慢相随

  大随惟八。遍行五。别境止通慧。根本烦恼止具四。贪痴见慢是也。

  恒审思量我相随

  前五识非恒非审。六识审而非恒。惟此识恒常审推思察量度。执八识见分为我。故曰我相随。

  有情日夜镇昏迷  四惑八大相应起

  既执八识为内自我。则有情恒处生死长夜。而不自觉。以与四惑八大相应。而起四惑。即根本烦恼四。

  六转呼为染净依

  八个识俱为转识。惟六识作观。则诸识俱转故。转独加于六识。呼七识为染净之依。盖六识有分别。七识无分别。有分别依无分别起。以无分别。近无情故。

  极喜初心平等性  无功用行我恒摧

  凡一地中。具初中后三心。即入住出也。此识于初地初心。断一分无明。便转成无满。为似平等性智。以因中转也。无功用行是八地无分别。我法二执至此尽断。故曰我恒摧。乃为真平等性智矣。

  六识到第八地。转妙观察智。如何七识。初地初心。就转平等智耶。盖六识到观成后。转妙观察智。初作观时。转为似妙观察智。

  如来现起他受用  十地菩萨所被机

  佛果位中。现十种他受用身。十地菩萨。乃所被之机也。

  第八识

  性惟无覆五遍行

  此识因中。于三性中。惟无覆无记性。缘境之时。相应心所。惟五遍行。

  界地随他业力生

  此识于三界九地之中。随六识善恶业力而生。以八识无记性故。

  二乘不了因迷执  由此能兴论主诤

  此识最微细。所以二乘愚法声闻。不信有此。惟以前六识。受熏持种。断了见思。执为如理智。六根互用。执为如量智。以无明全未破故。所以大乘论主。反覆辨论。证有此识也。

  浩浩三藏不可穷

  能持种子不失曰能藏。受染净等熏曰所藏。七识执为我曰执藏。三藏体用深广故。凡小不达。

  渊深七浪境为风

  八识如澄湛之渊。由前七个识。揽前境为风。兴起波浪耳。

  受薰持种根身器

  此识能受前染净熏。能持根身器界种子。根是六根。身为内世界。器为外世界。

  去后来先作主公

  惟此识为总报主。

  不动地前才舍藏  金刚道后异熟空

  第八地为不动地。此识初至此地。才舍能藏所藏执藏。至金刚道后乃等觉位。异熟者。变异而熟。异时而熟。异类而熟。金刚道后断生相无明。异熟种子方空也。

  金刚观智。是智之名。言其坚利。能坏一切无明。有生住异灭。异熟空则瞥起一念无明空矣。

  大圆无垢同时发  普照十方尘刹中

  此识至佛果位中。转成上品无漏净体。号无垢识。与相应大圆镜智。同发起时。普照十方圆明世界。

  唯识略解

  夫搜剔阴阳之奥。囊括造化之精。洞洪蒙之源。破浑沌之窍。超儒老而独高。冠百氏而弘深舍唯识之宗而他求未之有也。夫唯遮境有。识简心空。遮境则识外无法。简空则非同枯灭。是以夷断常之坑。塞生灭之路。圆彰中道刊定因明。魔外望绝。凡圣共遵耳。然识有八种。有心王心所之殊。苟非智慧空灵思量妙绝。岂易窥其庭哉。阿赖耶识等。大略穷其所由生。直以真如。照极反昧。生灭与不生灭和合。谓之证自证分。即如醒人。忽尔昏作。人语虽闻。而不能了了。谓之醒耶。又不能了了。谓之昏耶。人语又闻。此之谓昏醒相半。迷悟之关也。此等时节。有人唤之。则昏随醒矣。不唤则醒随昏矣。醒既随昏。而外不能了境。又不作梦。惟昏然而已。谓之自证分。此等时节。位无能所。冥然独存也。少顷顿梦种种悲欢苦乐。据能观而言。谓之见分。即所观之所即相分。或问曰。见相二分。前后生耶。抗然生耶。余应之曰。见相二分。谓之前后生者。现量之中。不许有无分别。才生分别。现量灭矣。谓之抗生。则能所弗同也。此四分乃八识之本故。有志于此宗者。不可不留神焉。四分通澈。则八识之纲。思过半矣。

  夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分别识。眼耳鼻舌身五识。谓之八识。证自证分。自证分。见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初无别体。特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之旨。最难明了。良以。真如清净。初无薰染。如何瞥起随缘耶。于此参之不已。忽然悟入。所谓八识四分。不烦少检。唯识之书。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。则性宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相宗所见。亦未精彻。性相俱通。而未悟达磨之禅。则如叶公画龙。头角望之非不宛然也。欲其济亢旱。兴雷雨。断不能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性。若相。若禅宗。敢不竭诚。而留神哉。惟相宗名义数多。若非心智妙密。委曲精搜。实未易明也。今则取大略。稍论而疏之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳鼻舌身五识。当并而发挥之。似觉易明。盖阿赖耶识。及前五识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七识第六识。则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为中品。究竟为上品。故七六因中转也。或曰。前五识成无漏相应心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。以圆明初发。乃第八识相应心品。成大圆镜智故。其前五根。即第八识所变相分。能变本识。既成无漏。所变五根。自当即成无漏矣。能发五根既成无漏。则所发五识。遂成无漏何疑哉。或曰。既言八识转成四智。何故却言相应心品耶。对曰。唯识第十云。此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八识七识六识五识相应心品。如次而得智。虽非识。而依识。转识为主。故说识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情依智舍识。故说转识成智也。大乘所缘缘义曰。言是带己相者。带与己相。各有二义。言带有二义者。一则挟带。即能缘心。亲挟境体而缘。二则变带。即能缘心。变起相分而缘也。亲挟者谓之实境。变起者谓之假境。假境者何。即实境影子也。影子者何。谓前五识。亲挟实境。乃任运而缘。不带名言现量中也。譬诸明镜物临即照。原无心也。才觉妍丑。现量已灭。即落比量矣。余是知假境影子。意识所缘耳。又能缘心。变起相分而缘。亦假境也。今安慧宗中。妄谓因中无漏五识。能缘真如。殊不知五识成智。必待第八识转。而为。根本智。然后五识转成所作智也。此中目此智。为后得者何也。谓根本而后得也。以五识及第八识。皆属现量果上同转故也。彼谓因中五识未转智。而能缘真如。非妄而何。纵于果上。识虽转智。第能照俗。而不能缘真如。故护法师曰。果中犹自不诠真。况因中乎。

  八识规矩解(终)