遮那业案立草（延文五年）。

　　义释第二（六十心下）。

　　问。大日经所列六十心唯举真言行者所治妄心可云耶。答。虽难测任宗大旨不可限所治一边欤。两方。若非所治法者。披无畏解释。一一心相悉约所治迷心消之见。所以释第四慈心云但治妨道之失转转修四无量心即是对治。判第六智心。是故观察世智辨聪难是彼对治（文）。如此等解释者。今所列诸心皆是净菩提心所对治妄法被得。若依之尔者。真言上乘意者烦恼业苦三道即是三部三点秘奥也。若转除此等妄心别可显净菩提心云者。岂不同转迷开悟常谈乎。尔者两方。
　　答。自元所答申今所列六十心偏非为断除举之欤云事且任圆密大纲所任今解释旨趣也。凡断迷开悟权小施设舍劣得胜常教所谈也。唯理秘密诸教中犹明三道即三德。今此金刚真宗何同显教常途所说偏可执对治门一边乎。若尔者列此等诸心事于一一心为开发心实相也。直约诸法令识其心。岂非此经大意乎。是以见今解释。是故行人但观贪心实相。自然贪不染心（文）。高丽人师依此文可有清净贪心释见。但至一边令出难所判者。且约不觉知贪等实相之边论能治所治也。若尔者无失可答申。
　　难云。尚以不明。夫于真如不变之理者虽绝染净迷悟相。约修成显得之门者何不论断惑证理义乎。所以真妄虽一体息妄归真惑智虽不二除惑显智云事。皆是实教最深所谈也。岂非圆密一同施设乎。若尔者纵虽秘密上乘奥旨于贪瞋等惑障者既是乘本觉真如极理所起染污执着迷心也。若不息此等迷妄者。争可得净菩提心显现乎。是以披经文。初自贪心终至世心所列六十心皆是颠倒迷心妄爱凡惑见。是则若不乐倒惑迷妄心相者。虚空无垢净菩提心相貌可难觉知。故为知非显是改妄证理广列六十心百六十心等诸心云事。经文释义施设更不可诤之。是以释初贪心。彼云。何贪心谓随顺染法者。染谓染着前境即是染污净心（文）。既云染污净心。岂非云净菩提心障乎。加之如前出难于一一诸心辨能治所治相见。释第七决定心。然亦当以慧观察生正决定心离邪决定心也云。云第十明心。然是中若过若不及即是障道之心更处中慧是彼对治（文）。虽云决定是邪决定心也。虽名明心此又过不及心也。皆是违中道理心乖净菩提心体迷心邪倒心列也。全非净心相乎。但至三道即三德也云者。此亦只约理性一如且明大乘观门相也。非云指迷倒心即佛道。直约诸法令识其心者。对渐次开实相门直于诸法各各差相开示实相云计也。非云妄想即菩提。次至但观贪心实相解释者。此明第二无贪心能治观门相也。今无贪瞋者非指清净无贪心。只是不进求善处不愿乐善法无记迷心也。故为对治此无贪心令观贪心实相也。其贪心实相者又推求贪欲性名显无贪理也。是以见释义具文。是故行者但观贪心实相自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行（文）。若尔贪不染心处此正实相正体也。此名贪心实相也。非云染污贪着心即实相也。次至高丽人师释者。于无畏义释既无此意。后代人师胸臆了见。学者辄难信用者乎。于本书尚有所见者。出可被备所答润色也。抑前唐院大师解释中。付断惑不断惑二义分别正不正异时。以断惑为不正以不断为正义释事有之欤。但是不断义者。烦恼本无故无惑可断故也见。尔者此虽云不断指无惑处云不断故。不顺所答趣欤。委了见释义前后可显大师已证也。尔者此度明此等文理委可被成义势也。尔者不明。
　　答。自元所答申经文释义幽玄六十心相貌虽难辨。任宗大旨探经释大意今六十心偏非为断除列之欤所存申也。凡彼理秘密诸经中或说贪欲即是道或述淫怒痴性即是解脱。本观理是不观染除。岂非圆实观门大纲乎。故今此事理俱密金刚乘者。彼等诸教返属渐次。开实相门直示色心实相正体谈顿觉成佛秘要也。就中今此六十心者答上金刚手九句问中心诸相句也。云心相续云心诸相皆是净菩提心增长开发相貌诸佛大秘密法门也。何以之偏可属转迷开悟权小方便乎。若尔者纵虽有断惑证理之言不可同常途所谈。虽论舍凡入圣义不可等浅略之教门。凡圆密观行大纲即贪等因缘直达不生本源也。离贫无实相。何可断除之乎。若达贪心即实相。本来无所可贪名断称灭也。是则不断断不灭灭也。全不可混显教常途谈者也。若尔者令出难诸文皆以此意论能障所障义判能治所治相也。但至令会但观贪心实相释给者。今此六十心初六心者约贪瞋痴三毒心开为六心之时第一第二贪无贪一双也。故今释虽第二无贪心下释合显贪无贪相也。既云但观贪心实相。贪外非求实相又云贪不染心。贪瞋非令染着。故以此二心显贪不贪同实相也。余瞋愚痴等心又如此。故此等诸心非一一心。为开显心实相所列也。不达此心本源之边且名染污贪心称无惠不贪之行也。若尔者所难之趣必非可诤之乎。次至高丽人师释违义释云者。今但观贪心实相释其意既分明也。有何所违乎。加之于初贪心下则释染污清净二义欤见。染谓染着前境即是染污净心等云者明染污心相。若行者善识真伪（乃至）。勿谓是因缘事相轻忽至言等者示清净心体欤。识真伪者。于一贪心除理外染污秽草可辅理内清净嘉苗释也。勿谓是因缘事相等云。以法界大贪勿嫌因缘事相释。觉园得此意就一尊三摩地成清污贪义见。诚彼人师释义用否虽可随时。于此料简者甚以神妙欤。次至大师御释者。专是所答润色也。彼御释云。欲真实者。贪欲本际为欲真实。言本际者。谓本不生。若灭贪欲以为真实。是非真印。不灭贫欲了达本性。是为欲真实。即是实印也（文）。释义意分明也。不可费私词。次烦恼本性其云何问阿字极理是为本性答。其阿字不生极理相释。一切惑障若有性实理须断除。其性本无。何为除断。是故不断以为正义释。其性本无者。示阿字本不生极理也烦恼本性即阿字极理故不可除断释也。大师既设尽理再往释义。末学何可致苦劳乎。若夫存申此等意者。有何失可答申。文云。此答前问中诸心相句也。初列六十心名次释其相。秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。染谓染着前境即是染污净心。若随顺修行此法名有贪心。以心法微细难识。但观彼所为事业必有相彰于外。譬如览烟之状貌则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出世心以来与善种杂起之心。若行者善知识真伪犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。则信净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相轻忽至言使心没其中不得自觉知也。第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处亦复不生愿乐。是故不染善法俱障善萠。与无染污心名同事异。最须观察也。是故行者但观贪心实相自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行也。又云。然此六十心或时行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或一时杂起或次第而生。当于一切时留心观察。自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时亦当一一简去也。演密云。但观贪心实相自然贪不染心即是清净贪。不可一向谓是因缘事相之迹轻忽如来至实之言。又云。问。云何是清净贪心。答。真言行者但观贪心实相。自然贪不染心。即是清净贪心。如下经明。十六大菩萨第三名金刚贪染菩萨。谓观贪之实相善能了知。或贪为真而不贪为伪。或不贪为真而贪为伪。犹如农夫除秽草以辅嘉苗。不可一向谓是因缘事相之迹轻忽如来至实之言令心没在常教之中耳。又云。疏多以随顺修行之者明其心性之义。或染污心或清净心。
　　金疏第五云。欲真实者。贪欲本际为欲真实。云本际者。谓本不生。若灭贪欲以为真实。是非真实。不灭贪欲了达本性是为欲真实即是实印也。又云。问。烦恼本性者其云何等。答。阿字极理是为本性也。一切惑障若有性实理须断除。其性本无。何为除断。是故不断以为正义。若见有惑而可除断。是即惑上更加重惑。是故断惑全为不正。
　　问。真言教意于具缚初心许传法利生义可云乎。答。虽有所可思可许之欤可答申。若许之者。披今解释。云六十心中第三十二歌咏心此人欲从他听闻正法我当转为众生（乃至）。多是声闻宿习。能障净心也。当念我当得内证之慧然后普现色身而演说之。是彼对治（文）。如此解释者。于具缚位者不许说法利生之义被得。若依之尔云者。真言秘教意于具缚初心受灌顶职位代诸佛位随分传法利生也。岂说普贤三昧胜用可阁凡位利物乎。若尔者两方有疑。
　　答。自元所答申虽初心。可许传法利生义云事所任宗大旨也。若云凡位总阁化他利生事者。岂不招最后断种罪乎。何况传法职位三国相承既至末代。岂悉是地住已上法身菩萨所作乎。但至今解释者。不治内心不顾己分。先文字巧辨业分别演说制也。是以释上明心。若过若不及即是障道之心（文）。今又例之。或顾初心偏阁利他事或过分好乐宣传。皆是堕过不及二边。不可顺净菩提心处中观慧。故今嫌之也。于随分化导全不可妨之。若尔者有何失可答申。文云。第三十二云何歌咏心。梵本缺文不释。阿阇梨言此喻传法言也。如世人度曲于他得善巧已复为他人奏之出种种美妙之旨闻者欢喜。此心欲从他听闻正法我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知。多是声闻宿习。亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧然后普现色身而演说之。是彼对治。
　　问贪等六十心见修二惑中何乎。答。虽难知可通见修二惑欤。若通云者。百六十心既是贪瞋痴慢疑修惑也。可知今六十心见惑云事。是以见解释下文。属见烦恼多在六十心中也（文）。加之山王院大师解释中。案六十心本从我见生释。若依之尔云者。披今经文解释。明六十心相貌。多是事相浮伪惑见。尔者两方有疑。
　　答。自元所答申可通见修两惑欤云事。且所任经释现文也。所以初六心开贪瞋痴三烦恼为六心。是即见修二惑根本烦恼也。何必可限见惑乎。凡见六十心始终多出迷事浮伪心相见。或又声闻小执三乘诸行等嫌之见。何必可限倒见烦恼乎。但至下解释并山王院御释者。对下百六十心偏修惑以见惑且属此六十心计也。既云多在六十心中。多言所显六十心悉见惑云非欤。若尔者有何相违可答申。
　　文安元年八月二十三日。于备州香登大泷山实相坊书写毕。留赠后见共期佛惠（矣）校了。惠笃。
　　天明三癸卯正月八日以二尊院本写。