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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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No.2414
了因决目六

(一)驮都。秘经灌顶大事。
  宝珠三形。首楞严神咒。
  理趣经五佛种子。同经如是事。
  三字决。护摩事(二个)。
  秘经题号。大阿阇梨位印。
  虚心。观曼荼罗。
  三种灌顶两界通别行法。灌顶大事。

(十一)尊胜决。爱染王印义。
  三昧耶戒决。佛眼决。
  秘经结大羯磨印(并显密一致事因果灌顶事)。
  义释(并)疏同异。台曼荼罗(都率)。
  显密可兼学事。密宗事理事。
  师资相承有无事(并显密二宗差异事)。

(二十一)三身决(信心决真应决)。灌顶事。
  东寺不传台藏界(并)苏悉地事。
  五种各别行法用心。甚深无相。
  山门东寺三个相违。直为直语。
  供养净陀罗尼。真言事相事。
  真言行者用心。

(三十一)佛心与天台同异事。
  天台宗唯行显教定惠事。
  一佛一切佛。
  显密普贤菩萨同异事(第九十议事。大师释与五大院释相违事)
  东寺山门相违事。两部传法印明事。
  声字实相事。
  天台理秘密(并)定惠庄严事。
  秘密庄身严事。字名佛心事。

(四十一)比睿山兴显密两宗事。
  台曼荼不思议境事。
  四重曼荼罗配当(四种佛土事)。
  理智事。立四门摄一代教义事。
  秘密灌顶事。九方便与五悔配当。
  心虚空菩提三种无二。
  三部灌顶。五种三昧耶。

(五十一)大悲秘密两坛事。三部大日配当。
  药草喻品事(二个)。不至印(二个)后唐院决。
  自性会。教主。即身成佛(二个)。
  本尊移不移(并四重秘释)
  四见不同。五秘密(二个并)教主事
  如法爱染。花严说别教不说(四个等)

(六十一)本有即身成佛。不二大日(拳菩萨如法爱染王)
  修证一致菩萨实义。毗沙门决(二个。戒场。金萨。九重满月)
散杖决。
  诸天夜叉等为本尊事。
  秘密宗法身说法事。
  无思无念(并三谛事相)。大阿阇梨观行(付五大观)

(七十一)双圆性海(法尔加持。佛法灭云事。若凡若圣。已上四个东寺义) 
  三种灌顶决。白檀点记。
  事相重重决。菩提实义成佛外迹。
  密宗相承大意(付无作三身)。如来拳印义(三昧耶戒印义)
  十二真言王决(字轮观决得自性决)
  不动明王决。菩提心论决(别尊次第云证决)
  教主勘文。传法次第等(五个)

(八十一)真言相承决(付血脉)。能作性决。
  本地缘起决(我身本地大空。本迹两门。境智一心三观。观音本迹。被接断位。)。
  决。体相用决。
  下品下生决。大日经宗旨。
  同经教主。十一地佛果。
  八千枚(二个)。五轮(已上七帖)

(九十一)山王秘传。铁塔相承。沐浴。
  大陀罗尼(三昧)。炎魔天(同上)
  法花读诵(同)光明真言(同)
  遮情表德二门(并四种法身亦字)
  秘密加持义。三悉地(并)三密事。
  大小金刚轮陀罗尼功能。
  一座行法显密一致事(付法花法已上下帖)

(百一)五大分别。灌顶位事。
  灌顶五时废立决(并诸教绝离云密藏本分事)。
  加持病人决。第八九十住心(东寺)。
  秘印明等类聚。同口决类聚(上下)。
  铃杵决。以心灌顶决。
  一心灌顶行法用心。瑜祇灌顶用心。

(百十一)四种坛行法。自他不二。
  许可授印明决。言语决。
  早早念诵。起座用心。
  结印诵明作法。台界难陀拔难陀(印决)。
  法尔印言等(三个)。加持病者作法。

(百二十一)两大师付法文。本迹两部决。
  三部经秘许处。四重灌顶。
  同决。一字具五字决。
  毗沙门面受秘决(付法花宝塔)。
  内证佛法灌顶决。三衣上下。
  理护摩。

(百三十一)明镜决(二个)。四种加持(并六大无碍深秘)。
  御流受法次第(三昧流)。十二合掌。
  七支念诵。三部不至印堪文。
  三部经品品名题(并秘经题名)。
  秘经大事。修行次第(建仁寺)。
  如意轮七重秘决。

(百四十一)合行印明类聚。护摩用心。
  传授作法。投花捡文。
  爱染王(二个)。不可见阿阇梨(短事)。
  后火天段(并口决)。密宗修正作法。
  字四种释(并四种曼荼罗)。

(百五十一)以心传心(三个。护摩。许可。两部大印)。
  三个相承。道场观通用。
  五种三昧耶。三种灌顶。
  五种三昧耶等重事(泉涌寺)。
  大师劝请起请文。

(百六十一)一品经切文(莲)。同(莲)。
  秘密灌顶(摄大轨文)。灌顶。
  秘中(三昧流秘决道云记)。八字印明入三昧地。
  (初重)。同八字。

(百七十一)显密即身成佛决。大日经相承。
  十二科段(付疏东寺)。六大四曼。
  三种即身成佛决。周天作十二房事(付义释三)。
  即身成佛决。谷大原私记相违。
  星宿勘文。

(百八十一)字观。字观(五大院)。
  四配四佛知见。字门(显密)。
  灌顶秘印(五不至)。三部大日分别(秘印)。
  灌顶已后行法用心。
  四种曼荼罗印明(禅天部)。
  五相成身(普贤二种不至明加字)。
  四十二字为诸经通用决。

(百九十一)灌顶等(十一个)。义释简要相承(十五个)。
  许可并灌顶(法曼院)。许可灌顶等并秘印等。
  许可传法(谷)。八字加持以字烧字(二印二明)。
  苏悉地三部等(五个)。秘密用心要决(三帖)。
  五色糸縒事。

(二百一)田夫(二个)。本尊灌顶等。
  四种法身。赞(四大师。谷御庙等)。
  念珠决(二个)。大坛决。
  以心传心(一纸)。一卷经法则。

(二百十一)两界曼荼罗略图。同指归。
  胎曼荼罗决。金曼荼罗决。
  两界曼荼罗杂决。两界曼荼罗决。
  曼荼罗决。

(二百二十一)护身法决(三个)。两部不二法。
  普贤延命。十二重灌顶。
  法性塔。临终用心。
  无字陀罗尼。密教大义(平等长老)。

(二百三十一)秘密圆宗等(五个)。
  大阿阇梨十三德(四个)。
  弟子十德。四种弟子(二个)。
  大日经直谈(上下)。大日经题号。
  六月念诵(并)三月念诵。能延六月。

(二百四十一)世出世持诵决(三句)。
  摩诃萨意处。悉地出现品(三个)。
  遗法业事(二个)。

(二百五十一)法花三重本尊。
  法花最秘决(三衣钵)。
  付观智轨决。无量寿命如来。
  见宝塔品三重。山门三井东寺一致决。
  法花深义(三种法花等显宗)。法花塔图(并同曼荼罗图)。

(二百六十一)违世八心(二个)五色糸(并)金刚线决。
  加持瓶。襨施。

  十二奉教供(并音乐史)

(二百七十一)溪岚拾叶目六。同字观。
  五种供养等。同大黑。
  药师。同神明。
  阿弥陀。同法花(二)。
  光明真言。佛眼。
  金轮。求闻持。
  辨才天。不动。
  (二百八十一)大毗虑遮那经心目(前唐院)。
  显密一如本佛决(后唐院)。
  真言大纲(建仁寺)。教时义勘文(建仁寺)。
  教时义勘文(十住心)。同五个难。
  五大虚空藏。胎阿阇梨位。
  山王密记。要略记(十重山王)。
  (二百九十一)合行行法(三个上中下)。
  合行行法(三个)。合行(二个)。
  两坛合灌顶决。合秘(三个)。
  (三百一)真言天台同异(显宗)
  密闻集(穴太三帖)
  (三百十一)灌顶重重(上下东寺)。法王灌顶(东寺)
  离作业三重(东寺)。菩提心论决(四个已上八通)

(三百二十一)三个相承。八印决。
  六种合决。秘密灌顶密印(五塔五拳)
  三种悉地。五种三昧耶。

(三百三十一)秘密最要。密宗教相秘决(东寺)
  宗秘口(教相东寺)。醍醐大事(报恩寺东寺)
  付法钞三卷(东寺)。

(三百四十一)深入钞六帖(三昧流)。秘藏记(东寺)。

(三百五十一)法花本迹本尊决(一性空)。
  性空上人传法决(二)。性空受记决(三)。
  性空记(法花决四)。常不轻决(法花真言义高明记)。
  性空得文殊授记决(并印真言)
  写岳传(法花说本地八叶事方便寿量。二印明)
  十如是(并十罗刹女决授记作法)。法花三会密印(并和伽罗次第)

(三百六十一)胎藏名字。我觉本不生。
  铁塔决。深入杂杂。
  内外护。入佛三昧耶等。

(三百七十一)东福相承秘决目六。
  胎藏根本极密契(自行金部私记)
  秘密行法私记。八五布口决(普一付之见两记)
  八五布口决。秘密灌顶口决(三种作法)
  三平等口决。
  最后秘密一印一明口决。
  阿阿极极不可得口决。
  自证菩提如来性口决。

(三百八十一)秘密灌顶口决(三密事理)。
  约秘经秘密灌顶口决。
  智拳印决(二个)。五股印口决(并智拳印亦无所不至印)。
  山门(谷)密宗相承印明。
  智拳印秘决(理拳印塔印等)。五股印秘决(东福)。
  三十七尊会成一体一印法。

(三百九十一)了因决目录。阿佐缚钞目录。
(四百)
(四百十)
(四百二十一)许可印信(三帖)。
  灌顶(上下)。谷合。
  传法灌顶秘录。(五个)。
  秘密灌顶秘录。瑜祇秘录。

(四百三十一)胎印义(十一帖)。
(四百四十一)
(四百五十一)
(四百六十一)
  三台宗秘决要集(上下二帖)。忠寻座主撰。
  圆顿戒要钞。

  于上野州世良田山长乐寺真言院义庆西堂御座下传受之。然者每日彼口决之御本给如形书写之。莲华院末弟小比丘明朝为令法久住也。
  传灯大阿阇梨位义庆(示)。
  明历四年(戊戌)六月十四日以慈眼大师御本书写了。善祐(七十一岁)。  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(六)了因决(阿阇梨位护摩用心)

  护摩口决(最秘不可辄尔)。
  火天段始不动三摩地入事。当流大事也。凡护摩大日如来智火以烦恼烧尽故火生三昧本意。火天者大日如来智火事显人也。此故火生三昧入不动本。此故火天段始不动成身不动三昧入也。印明不动成身不异。刀印慈救咒也。建立护摩仪轨内护摩观所云。入于猛利智周匝成光焰。如劫火炽盛持刀及罥索。焚烧业烦恼无明株杌等。不复有遗余(文)此文始终意。护摩云不动三摩地入火生三昧位字智火众生业烦恼烧尽也。此不动明王下下火天现给也。然间火天段烧了后法界定印五大明身五处布。同诵五大明。又云。五大各别印明结诵也。我身本有五轮五大出生观洒水三反诵字也。故轨云。次观菩提心沐以大悲水当想遍身中流注白甘露洒于十方刹热恼诸众生滋长菩提芽次第生诸字(云云)即是五轮成身也深秘深秘。是即灌顶也。此段护摩灌顶了次段。又段段不动三摩地护摩此成身又终观念等。伴僧承仕等不可令见闻。或袖里或袈裟下可结诵也。
  深秘杓观所入不动三摩地也。左手大杓索。右手小杓利剑观定惠和合烦恼缚利剑切也。此次可有不动成身也。然持杓如此观。成身印明结诵此杓观前也。此故火天段始先大日印明。次(胎金)依部次不动成身也。
  火天段始召请四字印明次。大日印明可结诵之。火天即大日如来故也。乃至大小杓油烧供等。皆可有用意也。明曰。
  以此明供最秘也。又后大杓油了普供养印明可结诵之。
  次曜段佛眼印明可加用之。曜段佛眼中台故也。
  次宿段金轮印明可加用之。此段金轮中台故也。最秘曜段烧供明佛眼咒末曜明加诵。宿段烧供明一字金轮咒末宿明加诵也。
  次本尊段。先大日印明。次佛眼印明。次不动(但当本尊印明也)印明结诵之。或佛眼金轮不动次第也(云云)次观尊大日佛眼本尊各别观之时烧供等各三反也(已上九反本次第如此)。最秘字变成大日。变成佛眼。变成当本尊可观之。如此观时烧供等三反也。明事同可有用心也。
  次诸尊段。诸尊段印明可结诵之也。法界众生护摩事依台灭恶趣印明。依金召罪摧罪印明也。东寺一向依台用灭恶趣印明(云云)山门不然。台金各别用之。
  次世天段。不动印明可结诵之也。或十二天各别印明等结诵(云云)六段共普供养印明可结诵之。如火天段。又后火天段事(出建立也)别口决有之。但世天段火天三杓供之。是后火天意也。即后得智也。后火天段事阿阇梨位大事也(已上)
  又云。人祈祷时曜宿二段用之。人追善时此二段可略之。曜宿辰星故孝养无用也。或说中尊佛眼金轮追善用之无过。或说佛眼金轮本尊段供之上略之(云云)已上。
  护摩口决。
  三种投物事(付息灾法)。
  香米二(谷私记如此。以胡麻置芥子左云云)。
  芥子一(私云。芥子左者行人左欤。芥子左欤)。
  胡麻三(芥子为本时如佛芥子向行人欤)
  芥一(此当坛相应物)。胡三(此穴太师)。
  胡三(安中央说也)。芥一(行用定也)。
  米二。米二(当坛右置也)。
  已上息灾。
  芥三。此太师行用定也。
  降伏。胡一。余准知之。
  米二。
  已上密谈抄第八。
  饭室抄云。
  胡。芥。芥。
  调伏芥。增益米。息灾胡。
  米。胡。米。
  入火事。
  在二义。一自线下入。二自胁机上入。帖决自线下不入。恐线烧也(云云)
  净火事。
  义释(右旋)乌瑟沙摩轨(直洒)。
  嗽口事。
  嗽口(直洒)建轨(右转洒炉中)最胜心明王经云(旋绕是嗽口直洒是净火云云)。
  护摩者(梵语)即焚烧义也。
  即坛离坛事。
  即坛。瑜伽轨(金)为本竖项有之。建立轨(台)说开坛。又云离坛。竖项不出之。但两轨共开坛即坛义存也。
  炉彩色画坛事。
  大日经具缘品云。或布众彩色彤辉极严丽。一切缋事成。是略护摩处(支)
  义释第八具释之。又略出经若不能凿作君荼即以赤色画其形状中安火炉(云云)。
  木事。
  略出经说。取吉祥树如无此树取有白汁树代之。谓谷桑等(云云)取小枝如拇指大。长十二指一百八枚(云云)火□轨。木用谷木等大如中指。长十二字。金刚顶义决其柴用树半已上十指或八指(云云除灾法)牟梨经用上法者。十二指用中法者。十指其逐法者当长八指用下之法。四指而截取意(云云)具可见之。
  引五色糸事。
  诵加持腰线明。或说诵金刚墙明。若令他引时师傍结诵印明也。标木不缠。智泉房只引上(云云)
  羯磨印事。
  向上向下两说。密谈抄委细也(可见之)入三空观修三昧念诵增减念诵等(文)
  息灾芥米胡次第事。
  义释。先作降伏。次增益。次寂灾云文意也。苏疏意又同之。
  增益法。先降伏。次息灾次增益。若降伏法。先息灾。次增益。次降伏(云云)次第可得心也。
  削木事。
  木根方太末细削也。又大威德轨三角者降伏。余准之。但何圆可削也(云云)
  桑谷木白胶木。栗等木太师被用下(云云)三(表三毒烦恼也)中八(八风业道表之。八识杂染业种也。八苦八难所等)。上三(三途苦道表之)烦恼业苦三道也(云云)
  投乳木用心事。
  先礼部主尊。次礼部母。次礼诸佛了。启白。唯愿诸佛。及诸圣众。加助卫护。
  洗芥子事。
  入袋洗曝安佛前。自所持真言。若辨事明百八。若千反加持可用之(云云)已上。
  天文四年(乙未)三月二十日。世良田山长乐寺真言院义庆和尚传受顶戴之砌。御本给明朝书之。佛法兴隆为也。义庆(示)

此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕
龙集明历四年(戊戌)五月日
江州栗太郡湖东芦浦竖者法印
观音寺舜兴藏
天下安全
佛法兴隆。如意所。
诸愿成就
大将军御武运长久祈所

(七)了因决(秘经题号大阿阇梨位印)

  秘经题号事。
  金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经序品第一。金刚峰者金界。楼阁者胎界。瑜伽瑜祇者不二义也。是则胎金不二(云云)
  又云。金刚峰者妙义。楼阁者法义。瑜伽瑜祇者莲花义也(已上显密一致也)。
  问。序品第一题本。品一题本。何是正哉。
  答。序品第一经准诸经置之。品一者所诠此序品一经大事说之故。序品诸品功能极故品一云也。
  问云。弘法大师请来不空译(云云)今世间流布本金刚智译(云云)同异如何。
  答云。金刚智译于真言等只梵字许也。不空智译梵汉字交之。故委细也。是再治本也。但师资义无相违也。
  又云。金刚峰峰云五峰也。是五古印也。是表金刚界五部也。次楼阁者即胎藏也。两手内云楼阁。又云虚圆殿。又云光明心殿也。故此经云两部不二经也。大日经说。胎藏诸会云。生大楼阁宝王(云云)是楼阁胎藏云证据也(云云)又五峰八柱楼阁·者柱八本上四角四独古立。五字变成五峰八柱楼阁也。委细可见图也。
  大阿阇梨行位印。
  问。今阿阇梨位品者。两部三部阿阇梨中何乎。答。先东寺小野两部阿阇梨(云云)同醍醐法性大日不二阿阇梨。是三部五部两部不二阿阇梨(云云)次于山门两部三部不二阿阇梨在之。五大院瑜祇疏两部阿阇梨(云云)摄一切如来大阿阇梨位题故。已一切言显所。两部三部五部不二阿阇梨(云云)谓始合掌苏悉地阿阇梨位。戒方忍愿掌中入者。是三部阿阇梨位也。其故二头相柱二地相□二也。我头合三部也。是三部阿阇梨位也。次五部阿阇梨位者。两手引离与肩持五成也。是五部也。左右二地二风四中台头一合五也。是五部阿阇梨位也。
  又两部阿阇梨位云时上胎。下金也。一义上时两手合二地二风相合结。下时引离肩齐持之。是两部义也。又于明五部分别金部。宝部。莲部。羯磨部。佛部也。然三部时三反。五部时五反诵之(云云)
  又六大四曼三密具印在四。一行位印二地风空合六大。二水二火四指四曼。二大中间空二。二头合间空三密也。二无不至印。三妙观察智定印也。但此定印口传二头指二大指瑞□二头指少也。此印横无所不至印习也。四冒地心印也。
  又序品五股始也。至此品五股满也。故东寺大塔图小塔图二有之。只大小塔图。所以小塔序品五股表。大塔图此品全身塔婆为显也。
  又云。眼色妙明照三摩地者。佛眼三摩地也。又此品炎魔王水天等为使者供给说。故东寺十二天屏风云事此品为据(云云)
  山门灌顶时于小坛边屏风立之。洒水等余人不见立之事所诠屏风者十二天三摩耶形也。必画之云义。屏风风障。此覆护义也。

  天文四年乙未世良田山长乐寺真言院义庆和尚每日传受之砌。明朝书之毕。三月二十一日。义庆(示)。
  明历四年六月二十四日。以慈眼大师御。本书之毕。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  大将军御武运长久祈所。

(九)了因决(虚心)

  虚心合掌。
  义释第八(悉地出现品第六)云。如一字。或加下画或安上点。或置傍点。一则成四用。又声是一或短声呼。或长声呼。或含声呼。或呵声呼。则成四名。佛心是一或约本不生理。或约本不生行。或约本不生菩提。或约本不生涅槃。则成四义。四相虽复不同而体未曾异也。如来为表斯义故。从圆明心中现四字门。于此一体四门以一音声四处流出。譬如无热池中四河流出展转无尽满于大海。故云普遍一切法界与虚空等无所不至。以此声字之相表示佛心。即彼真言宝义也。是种种义。亦是巧之义也。所谓种种巧度门也。谓十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门。种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则统而论之原其旨趣不出四字门故。所谓无所不至印。
  以字门故。一切众生本有佛知见性如来以种种因缘为彼净除眼膜使开眼故。法花第一句云。开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得菩提心当广示法界藏种种不思议境界。令普见一切善知识遍学一切诸度门。故法花第二句云示佛知见即长阿字大悲万行义。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提。故法花第三句云。悟佛知见即是暗字义也。既成佛已即以加持方便普门垂迹导利众生。若众生了知常住时如来众迹都尽以无迹故。名为入般涅槃。故法花第四句云入佛知见即是恶字门也。字轮对如来方便智。更有第五长声。恶字门以无别体故此中不说。若欲指文辨相。即是归命句中种种如来巧度门。以此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心也。复次今且约一途修行次第故作浅深差别说。而实五字各是一如来智。各各统收一切佛法。是故下文修观时。随觉一心。即见一切如来心。以旋转无碍故名为正等觉心也。世尊为显。如是义故演说此真言时。一一声字悉皆遍法界于此四字各出一切字门。如是一一字门展转复生一切字门。从字发声当知亦尔。此声从字生故以字为门。故云即时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声也。虽互出言音展转差别然窍其本体不出声。是故诸菩萨等闻此标帜之音。即时随义知如来心展转出生一切法门。亦知一切法门毕竟不出如来心。是故得未曾有开敷净眼发微妙音言而说偈言。奇哉真言行。能具广大智。此广大梵音名毗□罗。以真言声普遍一切法界。与虚空等无所不至。当知佛心亦然故云广大智。若此智展转流布犹如标帜之音互出声时即是成正觉句。故曰诸遍布此音成佛两足尊。次一偈以见如是利故普令勤勉修行。若净心离我缚时当得如是自在用也。
  又云。正说心之实相。心实相即是一切法印中决定智印也。以无边际无垢无分别故少分喻如虚空。而实等虚空心亦复不守自性故非彼所能譬喻。如是义故虽复等同虚空无相。种种而具种种不思议权巧。能曲顺根缘而导利之。然此权巧但从机应因缘而生是故法尔空寂当无自性。以法常无性故即是本初不生。本初不生即是入阿字门。入阿字门即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相诸法亦然。是故一切诸法皆悉甚深难见。唯佛与佛乃能证之故。法花云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。统论彼经深趣在斯一偈也。若行者见一切从缘起法皆是毗卢遮那法界身。尔时十方通同为一佛国。是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众生界机。应因缘一时普现色身行菩萨道。于念念中供养无量善知识悟入无量诸度门。如是于无量阿僧祇劫中。恒珠胜进严净一切佛刹成就一切众生。所作佛事未曾休息。是名普贤行愿。具此普贤道时。能随一切众生心所思念。满其种种希愿乃至施与无上菩提愿。是名一切菩萨真多摩尼。当知。诸进趣门虽复无量至论宗极悉皆为此一事因缘。三世如来更无异术。故此伽陀名为三世无量门满足法句(文)
  复次。有人生疑。云何实际心中能作如是种种有为事。故偈中更说譬喻云。如世间一切诸趣及彼依报住处。皆悉依空而住。因空得成而虚空的无所依。亦无念着起作之行。今此清净法身亦复如是。虽常寂然不示诸法法相。而遍无余世界无所不为。以从慈善根力因缘生不由惑业故。云清净生也。如如来不思议境界经云。普贤菩萨告德藏菩萨言。世尊始从燃灯佛所得受记。已即便入于如来不思议境界三昧常无功用。自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处。有一切佛杀微尘等诸佛世界。于中或现生兜率天。或从彼没下生入胎。或现适生。游行七步自言。我今即为生死边际。或现在王宫出家苦行。或现降魔。成等正觉。转妙法轮。或现住世。经无量劫。或复示入涅槃。或一切劫为一杀那。或一刹那为一切劫。劫与杀那无增无减。乃至一切众生未尽解脱。杀那一时普于此诸世界常作如是种种佛事未曾休息。而无功用如彼虚空一毛端处无量刹中。念念普现诸佛种种威仪法则。乃至遍空毛端量处亦复如是。常作佛事利益众生。穷未来际初不休息。而佛不减。微尘不增。何以故。一切诸法如幻焰。故如彼广说。故云无余清净生也。
  天文四年乙未三月二十二日世良田山长乐寺真言院义庆和尚每日顶戴之砌。明朝书之。
  大将军御武运长久祈所。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本令书写之毕。
  于时明历四(戊戌)年五月日。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  大将军御武运长久天下安全祈所。
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(六)了因决(大日经义释疏卷卷品品等)

  大日经并义释及疏每卷品品次第又疏义释同异。
  大毗卢遮那成佛神变加持经七卷。
  一卷。入真言门住心品第一。入漫荼罗具缘真言品第二。
  二卷。具缘品余。息除品第三。普通真言藏品第四。
  三卷。世间成就品第五。悉地出现品第六。成就悉地品第七。转字轮曼荼罗行品第六。
  四卷。密印品第九。
  五卷。字轮品第十。秘密曼荼罗品第十一。
  入秘密曼荼罗法品第十二。入秘密曼荼罗位品第十三。秘密八印品第十四。持明禁戒品第十五。真实智品第十六。布字品第十七六卷。受方便学处品第十八。说百字生品第十九。百字果相应品第二十。百字位成品第二十一。百字成就持诵品第二十二。百字真言法品第二十三。说菩提性品第二十四。三三昧耶品第二十五。说如来性品第二十六。世出世护摩品第二十七。说本尊三昧品第二十八。说无相三昧品第二十九。世出世持诵品第三十。嘱累品第三十一。
  已上三十一品毕。
  七卷。真言行学处品第一。增益守护清净行品第二。供养仪式品第三。持诵法则品第四。真言事业品第五。已上五品毕。
  大日经义释十四卷品品配当。
  一卷。二卷。住心品。
  三卷。四卷。五卷。六卷。具缘品。
  七卷。息除品。普遍真言藏品。
  八卷。世间成就品。悉地出现品。
  九卷。悉地出现品。成就悉地品。转字轮曼荼罗行品。
  十卷。转字轮曼荼罗行品余。密印品。
  十一卷。字轮品。秘密曼荼罗品。
  十二卷。秘密曼荼罗品余。入秘密曼荼罗法品。住秘密曼荼罗品秘密八印品。持明禁戒品。阿阇梨真实智品。布字品。
  十三卷。受方便学处品。说百字生品。百字果相应品。百字位成品。持诵品。
  十四卷。百字真言法品。菩提性品。三三昧耶品。如来性品。护摩品。本尊三昧品无相三昧品。世出世持诵品嘱累品。
  已上义释十四卷三十一品。
  大日经二十卷品品。
  一卷。二卷。三卷。住心品。具缘品(但自一卷至三卷十三丁住心品了。自同十四丁具缘品始之)。
  四卷。五卷。六卷。七卷。八卷(已上六卷)具缘品。
  九卷。具缘品余。息障品。
  十卷。息障品余。真言藏品。
  十一卷。悉地出现品。
  十二卷。悉地出现品余。成就悉地品。转字轮品。
  十三卷。转字轮品余。密印品。
  十四卷。密印品余字轮品。秘密曼荼罗品。
  十五卷。秘密漫荼罗品余。
  十六卷。上品余。入秘密曼荼罗品。入秘密曼荼罗位品。
  十七卷。秘密八印品。持明禁戒品。真实智品。布字品。方便学处品。
  十八卷。上品余。百字生品。百字果相应品。
  十九卷。百字位成品。真言法品。菩提性品。三三昧耶行品。明如来品。护摩品。
  二十卷。上品余。本尊三昧品。无相三昧品。持诵品。嘱累品。
  已上疏二十卷三十一品。
  大毗卢遮那经供养次第法疏上下。零妙寺僧释不可思议撰(世谓不思议疏)。
  上卷。真言行学处品序。增益守护清净行品。
  下卷。供养仪式品。持诵法则品(三品正说)真言事业品(流通)。
  已上不思议疏五品(此疏大日经七卷疏也。又谓供养法疏)。
  大日经义释并疏不同。
  义释第一卷。疏同。但疏末百七十行在第二义释之也。
  第二卷。自疏第一末尔时执金刚乃至不知诸空之文。至第三住心品疏终。
  第三。自疏第三具缘品第二之初。至疏第四请白阿利沙偈○即有情起之意也之句。但不出白檀曼荼罗图位。
  第四卷。自疏四第五日暮之句。至第六但依诸火天总相之形余如图中所示
也之句。
  第五卷。自疏第六尔时执金刚○谛观大日如来之句。至疏第八初触物而生也之句。
  第六卷。自疏第八经云如是修供养次引应度者至第九具缘品疏末。
  已上文言大旨同之。
  第七卷。自疏第九息障品之始至于第十普通真言藏品之末。
  第八卷。自疏十世间成就品第五。至第十一半当知应理故言当得如理也之句。
  已上两卷文言与疏大异。
  第九卷。已下文言大同小异。自疏十一与虚空藏明妃真言。至十二末但当勤修此字之门也之句。
  第十卷。自疏十二之末尔时毗卢遮那佛。敷置诸本尊位之句。至疏十四广说印品竟之句。
  第十一卷。自疏十四次明字轮品第十。至十五末剂此以来即得菩萨名也之句下注。
  第十二卷。自疏十五然行者作如此无生观时心无所得之句。至于疏十七布字品第十七之末。
  第十三卷。自疏十七受方便学处品第十八。至疏第十九半百字成就持诵品竟之句。
  第十四卷。自疏第十九半次百字真言法品第二十三。至于疏第二十之末。
  已上六卷多分与疏同之。

  天文四年三月二十四日。世良田山长乐寺真言院义庆和尚每日顶戴之砌。明朝书之毕。义庆(示)。
  明历四年(戊戌)林钟十日。以慈眼大师御本书之了。善佑(七十一岁)。  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(七)了因决(胎曼荼罗)

  二校者 韩宏霞     

  东曼荼罗抄别卷云(都率觉超说)
  问。此曼荼罗世界在何处乎。答。有感自应。如水中月。法界何处非道场耶。但百字果相应品云。于此妙花布地胎藏庄严世界种性中受生。义释云。于此者即此者索诃世界也。于种性海受生(种性谓受生处海谓无断广多也)。又义释五云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年间。因舍利弗等殷勤三请。方为略说妙法莲花义。今此本地之身。又是妙法莲花最深秘密处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请。方为说之。苟无顿悟之机则不入其手(私云。由此即知。此胎藏曼荼罗是娑婆世界释迦如来本地三身依正也。又知。与法花其体是一也。幸哉今得此教之秘旨也)
  又传教大师释云。一念三千即自受用身。自受用身者出尊形佛。胎藏诸尊即其义也(文)已上。

  天文四年(乙未)三月二十五日。世良田山真言院义庆大和尚传受之砌。金资明朝每日书之。佛法兴隆之为也。义庆(示)。
  明历四年(戊戌)六月十四日。以慈眼大师御本书之。善祐(七十一岁)。  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(二)了因决(灌顶面受决)

  二校者 韩宏霞     

  初度灌顶云。传法灌顶事如何。答。传法者初只大日如来说给法授故云也。正法我身行得非。合行得法阿阇梨位住也。传法时行位授但佛所说法授有也内证阿阇梨行位非也。传法灌顶计传灯阿阇梨位不□者也可得意也。合行已上法我得位也。合行而二意也。火水合如。秘密瑜祇等冥合灌顶也。譬水油和合如。其湿性一如不异义也。已上。
  自性法身菩提实义决。
  谓三重五重大事。有印无印等差别重重极说。皆是自性法身成佛外迹。字字相本不生重也。皆是有佛之重也。
  自性法身菩提实义者。字不可得字义。无觉无成密谈无佛无法道理也。委细面授(云云)当知。五大皆有响六尘悉文字等名相义理一多无文字等法门。皆是但为利益说方便也。何以故。自证三密绝待不思议故。言语自不言语文字自不文字。谁呼为谁呼名。如此深义自知自证莫求他寻外(云云)
  又云。六大四曼三密种种传授。付自证自然法义。更不可生自身即佛本有萨埵见计。自证之境观者无见说者无言等(云云)于法然之道不生得不得之想。无念而念无行而行之义不可不知(云云)
  (交合。已上师傅记之。)
  天文四之天(乙未)五月二日。于世良田山长乐寺真言院义庆大和尚奉传受之砌御本给书写之。明朝。
  明历四年(戊戌)六月十二日。以御本书写之毕。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

三)了因决(东寺不传胎藏并苏悉地事)

  弘法大师不传胎藏界并苏悉地事。
  胎藏界以善无畏三藏为祖师。然弘法大师血脉不列善无畏三藏。是一不审也。次弘法大师进官录二经十一论(云云大日经金刚顶经释论十卷菩提心论)。传教大师录三经一论(三部经菩提心论)如委破邪辨正记。但弘法大师判。三地以大日经为修多罗藏。以菩提心论为阿毗昙藏。以苏悉地经苏婆呼经为毗奈耶藏。是传苏悉地经见。会之虽不传或依传闻或依一文书载事不难也。只以进官录可为本也。
  又法全和尚示觉大师云。日本空海法师传金刚界。于胎藏界者唯得疏。未及禀承于苏悉地。更不闻名字。龙猛菩萨于塔内有两部灌顶事未捡实证。不如传。大日经。但山门胎藏所合金界。金界所合胎界。二个相承有之。若东寺金界所合胎界云者且可许之(云云)明师可寻之(已上)

  贞治六年(丁未)六月二十三日。于世良田书之。
  遍照金刚了义(五十三)。
  文龟三年(癸亥)八月日。
  遍照金刚义祐(六十一岁)。
  天文四年(乙未)三月二十八日。于世良田山义庆和尚顶戴之砌。明朝每日书之。为令法久住也。义庆(示)。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  龙集明历四年(戌)五月日。_

(十)了因决(真言行者秘决)

  凡一切功德法门悉行者心中无始理具法门也。若不修行在缠中不显。若修行三即开显无疑。故一切之行法等我心中所具法门行显也。故法易成。验易成耳。如天台观心释。一切功德法门皆约心法观之。真言约第八识具一切法门耳。即是净菩提心心月轮也。一切染净诸法内外可殊皆悉第八识之所变耳。
  又云。诸佛菩萨冥薰一切众生。虽不觉知自成金刚萨埵乃至金刚拳菩萨等必定不疑。何况随分结印诵明不仰彼冥薰乎。
  又云。大日如来为我等法界众生常施冥显利益。冥益者。谓境智冥合后自受法乐而功德薰法界也。显益者。现他受用身显薰法界也。知我等佛之冥益被薰微缘微心得之也。已上。
  永承元年十一月十日。参池上御房亲咨听要义等。长宴记之。
  天文四年(乙未)卯月二日。于世良田山真言院义庆和尚传受之。每日御本给明朝书之。为令法久住也。
  遍照金刚义庆(示)。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  明历四年(戊戌)龙集五月日。
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(七)了因决(声字实相决)

  问云。此真言宗云。此于真言如实不知为生死中人(文)此义如何。答云。诸教诸宗皆以文字教诸法并心地。此自宗不尔。以声字实相。一一字当体皆自心当体。自心当体全体梵字也。如是见知真言实义云也所谓摄大仪轨云。正觉甚染密出过语言道为大率都婆(文)大日经释云。心为佛塔(文)菩提心义三云。字是佛心法。字是身口意。字以此字为理智法(文)诚证多。今略之出。有智人见之。经释皆此意也。
  传灯录二十九云。若欲知悟道真体莫除色声言语。言语即大道。不假断除烦恼(文)正见人即如此不入其宗人不可知实义者也。天台宗祖师传大士心王论云。此心欲知有何处。此语声是也(文)但是梵字当体直心事不可知之而已。已上。
  天文四年(乙未)卯月七日。于世良田山真言院义庆大和尚顶戴之砌。每日御本给书之毕明朝。义庆(示)。
  明历四(戊戌)年六月十三日。以慈眼大师御本书之。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(三)了因决(四重曼荼罗配当四种佛土)

  胎藏界曼荼罗配当四种佛土事。
  帖决云。胎曼荼罗中台三重即四种佛土也。中台寂光土。初重实报土。二重方便土。三重同居土。以文殊为方便土化主者即是应身如来故也。如以文殊真言为应身真言也。付应身可分二。胜应即方便土主也。劣应即同居土主也。是第三重释迦凡圣同居也(文)此中台三重诸尊皆是三部曼荼罗诸尊。理体所现之佛种性也。所谓义释云。三点眷属。是金刚手空。观自在假。上佛部中(文)
  问。台界三部何。答。佛部者真如佛性之理。莲花部者其理清净无染如莲花无染淤泥。虽在有情无明淤泥中更不染自清净也。金刚部者其理本自非但清净。亦如金刚不坏。此理在众生身中。虽往来六道四生于此理敢无损增。犹如金刚无毁坏也。是则三部俱理性也。理界意故也。亦此三部如次正缘了三佛性也。又烦恼业苦三道也(文)又胎藏曼荼罗以观不思议境之意可知之也。今此曼荼罗凡圣杂居善恶并起。寻本大日三摩地也。且本置而不论。且点一念心即如来藏理也。百界千如三千世间法门宛然具足。故一念心中既地狱(乃至)佛界杂居凡圣不异处。善恶无隔趣。此曼荼罗即此意图显也。但义释中大曼荼罗其事弥分明也。释迦如来及诸佛世尊同在善恶杂类之中故也。
  又云。胎曼荼罗是十界互具中佛界上十界摄现也。故其曼荼罗中六道四生宛然具之。即是天台所说观不思议之意也。佛界及至地狱界宛然一曼荼罗。示现也。其地狱义释曼荼罗具有之。但现图曼荼罗无之。师师说地狱摄炎王也。又义释曼荼罗天部中诸佛杂居。佛界上理具地狱鬼畜云弥显然也(文)已上决文正理秘密同义理以此意可知之也。

  天文四年(乙未)卯月八日。于世良田山真言院义庆大和尚顶戴之砌。每日御本给。明御足下居住仕令书写之也。义庆(示)。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本令书写之毕。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  于时明历四年(戌)五月日。
  大将军御武运长久祈所。

(六)了因决(秘密灌顶)

  秘密灌顶口决。
  (不台)
  胎。塔印。
  (至开)
  (五金)
  金。塔印。
  (股开)
  胎塔印明(台五大金识大)此是六大本有也。
  金塔印明(五智五)此是果德印明也。
  慈觉大师流相承如此。以此案。东寺流云。仁和寺印信如胎界。故知。依今台界欤。醍醐印信如金界。故知。依今金界欤。仁和寺流本有六大授。醍醐流本有果德五智五大授也。当流双用之。塔印六大明用善无畏三藏传胎金次第也。又塔印用五智五金刚智传也。故知。仁和寺善无畏传欤。初胎后金授故。醍醐金刚智传欤。初金后胎授故。更问。

  天文四年(乙未)卯月十日。于世良田山长乐寺真言院义庆大和尚传授之砌。每日给御本明朝书之。义庆(示)。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
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五秘密秘决

  夫五秘密者。真言一宗至极也。所以一大月轮一大莲花中金刚萨埵为中央。欲触爱慢左右居住也。三种世间法法皆本来常住五秘密全体也。金刚萨埵者行者自身也。本来常住金刚也。心识众生也。萨埵者众生云事也。是自证正觉门也。摄化众生门前我身能加为众生。又曼荼罗可书显也。然而自证边周遍法界大月轮周遍法界大莲花故是外全无余也。三世十方诸佛九界六道云不知此法界唯一大佛机方一大月轮一大莲花分彼此面面别觉念也。终法一法。佛一佛。外无二三物也。法花多宝佛平大会皆是真实(云云)然而众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛也我身金刚萨埵。终日竟夜欲触爱曼也。当时面面众生彼彼草木别住不知机前差别思周遍法界只我身我语我心三平等全体故。彼此众生住中间三平等也。各各草木生空隙三平等故自他差别无同一法界五秘密。若尔者法界众生森罗诸法我全身故也。不可取不可舍若取舍分别手恶足爱耳舍鼻可取欤。此意直显以五秘密云也。又此真言一一心识所缘非。不二摩诃衍所缘也。一一心识云一心者莲华一心识者月轮也。此主谁云所未闻莲花月轮主不二摩衍也。即金刚萨埵也。或云。此真言教说云是大罪人也。是旃陀罗也(云云)何物非真言法新说云。又何人秘密上乘机漏辈有乎。但此谈最上乘人有可信知所也。诸乘因分行人绝其境界。十地等觉不能见闻。实有所以者也。
  问。以何印此法表示乎。答。极喜三昧耶印也。所谓外缚一大莲花也。缚内一大月轮也。二中指外立时金刚萨埵印云。是大空众生缘起形也。今中指掌内入。是金刚萨埵自身莲花月轮中入周遍法界只我全身见也。此上本地欲触爱慢必然相应也。是净妙国土自证也。二大二小外并立欲触爱慢也。是缘起众生因悬五秘密令得云意也。是杂染世界利益也。欲触一处爱慢一处并事定惠二法同时相应法故也。理趣释中央金萨。右边欲触。左边慢爱云此意也。
  又瑜祇经。马阴藏三摩地云。缘起法取大空法界入如云形显也。马阴者世间马非。轮王七宝中马宝也。阴藏时身分遍根形无也。是大空法界万法有而如如故一寸二寸等形无事表也。瑜祇不二位明。五秘密彼不二何行作云主显也。故不二摩诃衍重。是瑜祇上重也。是等习真言修行人虽多。此重得人百人之中一人难有事也。深秘深秘。又传闻。东寺号理趣经大事。
  天文四年(乙未)卯月十八日。于世良田山真言院义庆大和尚示。每日明朝传受之砌。令书写毕。

(一)了因决(本有即身成佛)

  输入者 朱艳春

  夫即身成佛有二种。所谓本有修得是也。修得即身成佛者。尚水中月也。取者皆痴猿也。即座成道肯更又镜中影也。伴思者是狂儿也。彼鱼因王思事。明知。本有即身成佛非外。色心实相常是毗卢遮那平等智身本佛故必不依修行。虽尔知见起本有法迷。况三十二色见邪观心不静。着法着我迷天真都。执相执心病觉了妙体破六相更互旨眼中尘犹。三教识真言耳边风易。依之实安住不生当体时时念念不可得法。欲心当处起即灭。善心今生今灭。非前后非相续。若相续前后是非思量不可得法非菩提实义。只发金刚坚固大菩提心身命不破此心。勇猛一心本未来际尽时时不生。念念不可得。如此修行即证果也。别不求果。别不可求悟。此即字当体。心留可思之。是时到一心三谛春梦迹。三密五相秋月空光无。哭黄叶非实义。是家门户难开。恋人行程乱。是即一步故尘劫迷际物也。近来显密学者暗此一事坚名相执迷深理可悲者乎。已上。
  贞治六年(丁未)八月十四日。于世良田山长乐寺令法久住书之毕。沙门了义。
  天文四之天首夏十九日。于世良田山真言院义庆大和尚御足下居住之间传受之。仍明朝每日书写之。义庆。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  龙集明历四年(戊戌)五月日。

(十)了因决(大阿阇梨观行)

大阿阇梨观行事

  如法佛眼法或爱染或尊胜或法花等法如法云事。不可限此等法一切法付皆可有如法意。谓如法者即是五轮也。大空五智五大总合名五轮也。色法面呼之也。故如者大空法界万法如如持故云如法也。或法性塔婆云。或法界塔婆云。诸法总集根源故也。然则大阿阇梨观行只用五大观不用别观也。谓五大观者。先月轮中无点五大种子顺观之。月轮者大空也。种子理法身也。次五字逆观之。是智法身也。法身理许不可知见法故是法身理知处是智也。空点则是也。大空知处空点虽有为令人知之二重顺逆图之也。顺逆观之事诸法违顺二法外无也。大空自此性有故缘起违顺二法有也。是故当来补处弥勒自本师释尊五轮塔婆让得给。然则或戴之或两手上持之给。尤有深意。能能留心可思之。甚秘甚秘。又别尊法云此塔婆全体不说。此一分四曼别相。一尊一尊取故云别尊也。如法者五智五大外全无别事也。此等大事出秘密曼陀罗品。此五智五大始造出。法尔天然道理也。又如此五大观成号道场观。或流两界后入三摩地用之。尤甚深甚深。


  如是顺逆观回遂令月轮现前渐舒渐大遍满三千大千世界。尔时上自佛界下至众生界一切诸法皆现我心月轮。或云字轮观。或云法界观(云云)
  贞治七年(戊申)正月七日。于世良田山长乐寺令法久住书之。正法金刚了义(五十四)。
  天文四之天(乙未)卯月二十日。于同贵院义庆大和尚令传受之砌。明朝每日给御本书之毕。义庆(花押)。
  明历四年(戊戌)六月十三日。以慈眼大师御本书之。善祐(七十一岁)。  
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
  大将军御武运长久祈所。