•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 46 册 No. 0786 大乘法界无差别论疏领要钞科

  No. 786

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录△疏科分(二)初标题目(二)初标立疏题二纪旌述者二述疏文(二)初序论大旨(三)初标举所诠宗体(二)初明性缘无碍(二)初约性总明(二)初体绝名言(诤夫)二理该相用(寂门)二约缘别显(二)初承前起后(故由)二正明无碍(二)初总标(出入)二别释(二)初正明(二)初以性从缘(理不)二以缘从性(事不)二复释(二)初以性从缘(是则)二以缘从性(物非)二显体量冲深(二)初指牒(乃知)二结属(实唯)二辨示能诠由致(二)初伤迷造论(三)初叙谬乖宗(二)初封情罔测(将以)二执权失旨(如来)二标人叹德(有坚)三起论所由(思欲)二依铨叹旨(二)初揔标(其为)二别叹(二)初所诠殊胜(二)初约修显性(二)初正明(以善)二复释(菩萨)二会妄即真(二)初法说(亘烦)二喻明(若虚)二能立功能(三)初揔明(文略)二别显(开夷)三结意(二)初拣非(岂烦)二显益(作者)三略释名题纲要(然大)二开章正释○○二开章正释(二)初标章二随释(十)初教起所因(二)初牒章二随标别释(二)初通(通者)二别(今别)二明藏所摄(二)初牒示二随释(二)初三藏(二)初标列(先约后约)二判摄(于此)二二藏(二)初标列(后约)二判摄(于此)三显教分齐(二)初牒示二随释(二)初叙诸说二述现宗(四)初揔标二别列(四)初随相法执宗二真空无相宗三唯识法相宗四如来藏缘起宗三解释(三)初标举(释此)二列释(四)初约乘二约识三约法四约人三例指(余随)四摄属(此论)四教所被机(二)初牒示二随释(三)初小乘宗二次二宗(三)初揔标立(次第)二别释成(谓五)三出所以(以各)三第四宗(二)初正明(二)初明无无性(三)初标举(后第)二引成(四)初涅槃经二佛性论三宝性论四楞伽经三指广(如是)二明无定性(二)初标举(定性)二引成(三)初明入寂二乘(三)初引法花二入楞伽三密严颂(二)初引文二释义(二)初正释颂文(解云)二引论例显(唯识)二明受变易身(二)初引胜鬘等(又胜)二引智度论(又智)三明无异涅槃(二)初引文成立(胜鬘)二结示义意(以此)二结指(一切)五能诠教体(二)初牒章揔标二依标别释(五)初随事门(二)初句数(二)初标举(一随)二列示(四)初唯名句文二唯音声三具二为性四俱非声名二拣辨(二)初别明小大(此四)二总合融通(又此)二遍通门三归识门四同性门五无碍门六所诠宗趣○七释论题目○八造论缘起○九传译由致○十随文解释○○六所诠宗趣(二)初牒章总标二随标别释(二)初宗(二)初总标二别释(二)初分门二释相(二)初定其义(二)初标门(初中)二随释(三)初染净门(二)初约染差别(初中)二显净无差(若约)二权实门(二)初正明(二)初约权差别(二权)二显实无差(若约)二引证(二)初证成二义(依此)二指归今意(是故)三理事门(二)初约事差别二显理无差二辨开合(二)初标章二随释(二)初开法界(前中)二合无差(二合)二趣(后趣)○七释论题目(二)初总释二别释(二)初别目(三)初大乘(三)初合释大乘二离释二字(二)初释大(大有)二释乘(乘亦)三准论作释(摄论)二法界(二)初释法(法有)二释界三无差别二通名(论者)○八造论缘起(二)初牒章二正辨(二)初标人叹德(二)初释论主名(二)初别名(梵音)二通名(菩萨)二彰论主德(此由)二明论起由(以巳)○九传译由致○十随文解释(三)初分文示略二依门释相(二)初标宗致敬分(二)初揔显文意(就初)二别释颂文(二)初科分(于中)二随释(二)初揔标致敬(二)初释上二字二释下三字二别显胜能(二)初能成胜因(下三)二显所得果(下二)二开章演释分(二)初揔标二别释(四)初开数揔标(二)初分章(初中)二正释(论三)初标略举数(初中)二结成论体(二结)三劝物应知(三劝)二依数列名三生起次第(二)初标章示意(三生)二正释论文(论二)初依名列次(此中)二结前标后(言尘)四依章解释(二)初明分段二随门释(十二)初果门(二)初揔示(就初)二别释(二)初平等果(二)初总分(就前)二别释(论三)初显所得果(论二)初标章(初中)二释义(二)初分门二随释(二)初揔释(论二)初揔举显胜(论二)初所证最寂(三)初拣二乘(前中)二拣菩萨(又地)三显佛果(唯佛)二能证至极(二此)二释其所由(论二)初徴二释二别释(二)初释通别(论二)初通句(二于)二别句(六)初无生二无老三无死四无病五无苦依(二)初正释义二通妨难六无过失二约摄障(又此)二结果因由(二)初分科(二此)二正释(论三)初为因不失(初中)二得果究竟(二一)三辨定果法(二)初拣非菩提果(三彼)二拣非小涅槃(二何)三致敬彼因(三)初正释(三以)二指例(如花)三引证(又胜)二差别果(二)初分章二正释(论二)初颂二释(论三)初能益世善(二)初辨义(释中)二释文(文中)二生长圣法(二)初约二乘(二如)二通三乘(又释)三亲生佛果(二)初正释二料拣(二)初拣缘因(此为)二拣了因(又不)二因门○三自性门○四异名门○五无差别门○六分位门○七无染门○八常恒门○九相应门○十不作义利门○十一作义利门○十二一性门○三结略回向○○二因门(论三)初结前生后(第二)二立颂略标(颂中)三释颂具显(二)初分章(释中)二随释(论二)初问二答(论二)初喻(二)初正释(应知)二料拣(今此)二法(二)初释论文(论四)初信为种子(二)初正释(法中)二引成(三)初唯识(深信)二梁论(依梁)三起信(依起)二智慧为母三定为胎藏四悲为乳养(二)初正释二引成二辨义相(二)初略配义相二广辨义门(二)初指论标门(佛性)二依次列释(八)初配位二行相三破障四建立五成因六地上行成七得果八增起异行○三自性门(论三)初徴起二立颂(论二)初无染自性(论二)初法二喻二其净自性(论二)初法二喻三解释(二)初分科(释中)二正释(论三)初标数二列名三释义(二)初释离染清净相(二)初标示(释义)二释成(论三)初法二喻(二)初标分揔示(喻中)二依文别释(论二)初本性净(二)初揔示二别释(二)初约别义释(二)初约德(二)初属今文二会他论二约障二约通相释二离垢净三合(论二)初合本性净二合离垢净二释白法所成相(二)初标分二释相(二)初法(二)初正释论文(法中)二通染显意(四)初明本有修生无二(即此)二显性离治离无二(前性)三约二相以明因果(又性)四总四义以显融摄(又此)二喻○四异名门(论三)初徴起二立颂(二)初标章(颂中)二释相(论二)初约果名明异(前中)二约因明异名(论二)初类同法界(后颂)二明说异名(下半)三释颂(二)初标章(释中)二释相(论二)初释初颂(论四)初牒前智断为心自性(前中)二转至佛果四德圆满(二得)三引经解释(二)初指经所出(三如)二引论示义(宝性)四会文归义(四如)二释后颂(后释)○五无差别门(论三)初徴起二立颂(论三)初揔显(颂中)二别显(后一)三辨释(论二)初释揔显(辨释)二释别显(二)初释文(二)初标示(二所)二列释(三)初释前七(一无)二释第八(二)初正释(八一)二引成(二)初引胜鬘二引宝性(二)初引文二对拣三释九十(九非)二配义(又此)○六分位门(论三)初徴二颂三释(论三)初牒指前门二正显其相(论三)初杂染位(就正)二染净位(二于)三极净位(三最)三引经证成(二)初指经标示(引成)二随标解释(二)初别释三位(论三)初不净位(二)初按文略释(论三)初牒举(前中)二正显(论二)初为惑业缠缚(二分)二随苦报漂流(二从)三结名(三名)二依义委明(二)初正释(又释)二问答(二)初余说不同问(同余)二引论历宗答(二)初引论标示(答宝)二历宗料拣(四)初小乘宗二龙树提婆宗三无著世亲宗四马鸣坚慧宗(三)初正明(四马)二引证(楞伽)三结指(如是)二染净位(论三)初牒举(二复)二正释(二)初分章(二厌)二释相(论三)初断障(前中)二成行(二于)三结所为(三为)三结名(二)初约厌求释名(三说)二引胜鬘成立(二)初正引文(胜鬘)二约论释(二)初正明厌求行(宝性)二因辨起行因(二)初论家正辨(三)初辨示起因(二)初正辨(二)初顺明二反显二例成二引经成立(是故)三徴释决疑二疏主重明(三)初申论意(解云)二辨起因(二)初引证成立(又起)二约宗拣显(与谕)三明业用三极净位(论三)初标举(三极)二正释(二)初标分显意(意解)二随章解义(论四)初断障德(初中)二证性德(二)初约证性释(二清)二约超位释(又释)三殊胜德(二)初约悲智福释(三至)二约恩智福释(又释)四自在德(四德)三结名(三说)二通结无二(二)初结指标门(上来)二依门述释(论三)初本末相摄门(二)初牒文略释(初中)二引经广解(二)初引文二配释(二)初以论对经二开宗示义(二)初标举(于一)二释成(此中)二全体印定门(二众)三拣名定义门(二)初标分(二此)二随释(三)初能持门二能依门三纵夺门○七无染门(论三)初徴二颂(二)初配释颂文(颂)二蹑迹通妨(问)三释(论二)初问(释中)二答(二)初略指法喻二广释文意(二)初揔示(答云)二别释(二)初开义(又法)二释文(今此)○八常恒门(论三)初徴二颂(三)初标示二常(颂曰)二徴释二义(何故)三通指法喻(各初)三释(二)初标章二随释(二)初释初颂(论二)初问(前中)二答(二)初揔分(二譬)二别释(论二)初喻(二)初正显意二转徴释(二)初二法相例问二示义引证答(二)初情谓超情有异答(二)初示义(答若)二引证(胜鬘)二生灭法身不齐答(二)初示义(又以)二引证(二)初华严经二宝性论二合二释后颂(二)初揔示二别释(二)初拣妄非真(论二)初揔显虚妄(前中)二别显妄义(二世)二显真非妄(论二)初明体无妄法(二非)二显体具胜德(论二)初总显无为(二世)二别显四德(三)初会本经义(寂静)二引宝性释(二)初标门二随释(二)初离过门二显实门三按今夫解(又释)○九相应门(论三)初徴二颂(论二)初约喻揔显二约别拣定(二)初示义(后一)二引释(又佛)三释(二)初揔示意二别释文(二)初揔别科分二按文述释(二)初释初颂(二)初立理释(论二)初举喻况二以法合(二)初标举(二诸)二引释(二)初引文(二)初偈颂(如宝)二散释(三)初揔标(彼释)二别释三通结(乃至)二解义二引教证(二)初标分(二如)二释相(论三)初法(二)初牒文略释二依义广明(三)初标示(此中)二列释(五)初辨相二定义(二)初开难(二定)二释通(二)初答释(二)初标举二列释(三)初约实无(一云)二约实有(一云)三约翻对(一云)二会通(二)初通会前三二别辨后一(二)初克分齐(二)初以义指属(第三)二引经印成(是故)二辨相依(四)初揔标义(此中)二别释相(此真)三示今意(今此)四申问答(文有三重)三相应(二)初示义意二明广略四业用(二)初以义指归(第四)二引文成立(胜鬘)五摄果三结指(恒沙)二喻(二)初别(二喻)二通(又释)三合(论二)初揔释(三舍)二别显(次言)二释后颂(论二)初标示(二复)二徴释(二)初释空义(二)初标(后何)二释(三)初在缠不染(二)初正释(二)初法说(一谓)二喻明(如迷)二证成(依是)二随染隐体(二以)三烦恼即空(二)初正释(三以)二证成(二)初引文(是故)二结成(此等)二释不空○十不作义利门(论四)初徴起二立颂三解释(论二)初问(就释)二答(二)初揔示(后应)二别释(二)初标示通别(又此)二列释别义(九)初莲花未开 正行德二真金堕粪 真净德三修罗蚀月 大我德四池水混浊 大定德五泥污金山喻法身 大悲德六云蔽虚空 空慧德七日未出现 本觉德八世界未成 种性德(二)初正明(八世)二引证(宝性)三拣辨(若喻)九空云无雨 阙修德(二)初正辨阙修(九空)二兼明揔结(又释)四摄颂(二)初示意(四重)二释文(初三)○十一作义利门(论三)初徴二颂(二)初揔别科分(颂中)二依文述释(二)初明出障益生(二)初出障(论二)初喻说(前中)二法合(次半)二益生(论二)初举喻显用(就益)二以法合益(后半)二明具德益生(二)初揔示(后了)二别释(论二)初具德(论三)初悲智相导德(初中)二心云遍空德(二佛)三定持注法德(三定)二益生(后半)三释(论三)初揔举反前(释中)二明具智断(应知)三以法成益(二)初标分(三证)二释相(论二)初成自益(论二)初证法成人益(前中)二受用法乐益(二于)二成他益(后为)○十二一性门(论三)初徴二颂(二)初分门(颂中)二随释(论三)初标异义一性门(初中)二标境智一味门(二)初标示(二言)二释成(二)初法说二喻况三标因果一乘门(三下)三释(二)初揔别科分(释中)二依门述释(三)初释异义一性门(二)初释法身涅槃无二义(论二)初牒执揔非(前中)二引颂释成(后如)二具释四义无差别性(二)初指经标示(二复)二依义释成(论四)初佛果即涅槃(二)初略消文二广辨义(二)初叙述请说(明菩)二指归今论(五释)二涅槃即法身(言即)三法身即如来(言世)四如来即圣谛(二)初标义(言复)二引释(论二)初简非(二是)二显是(二)初揔示二别释(论二)初苦灭显真(论二)初翻苦(前中)二显真(二常)二离染显净(论二)初离染二显净(论二)初正显(二具)二结成(是故)二释境智一味门(二)初标门揔示(言世)二依义别释(论二)初法说(论三)初明所证法深(前中)二显能证智妙(二)初标宗(言世)二校量(论二)初二乘浅智所不能知(二世)二唯佛妙智所能证会(二唯)三结境智无二(是故)二喻况三释因果一乘门(二)初标门揔示二依义别释(三)初因一果无异(论二)初显一道(初中)二释无差(论二)初反释(三)初正释二引成(胜鬘)三指结(准此)二顺释(二问)二果一因无异(论二)初牒计揔非(二)初正明(亦不)二通妨(二)初牒难(问三)二释通(二)初正答前难(二)初标举二列示二通前结意二以理正破(后以)三引教成无二(二)初证无异因(论三)初揔遮妄取(前中)二显真实证(二世)三释成证相(三世)二证一味界(论二)初标举(二是)二释相(后所)

  法界无差别论疏领要科(毕)