•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 25 册 No. 0480 金刚经观心释

  No. 480

  金刚般若波罗蜜经观心释

  菩萨沙弥 智旭际明 述

  已申如实不空义  如如演说不取着
  摄彼名句及文身  融归一念成观行

  金刚者。喻现前一念心也。譬如金刚。体则无上至宝。相则纯净无杂。用则广能利益。现前一念。亦复如是。体即法界。相无尘染。用遍一切。复次现前一念。即是金刚。世间金刚之宝。假心为喻。乃世宝似心。非心似世宝也。此现前一念金刚之心。即三般若。法界真体。名为实相。无尘染相。名为观照。遍一切用。名为文字。达此一念三般若者。名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性。亘古亘今常不变故。可轨持故。一切圣贤由此得成诸道果故。即名为经。

  复次。现前一念之性。从来不异。名如。此外更无别法。名是。统摄自在。名我。了了印境。名闻。十世古今不离当念。名一时。虚灵绝待。名佛。竖穷横遍。名在。含育出生一切诸法。名舍卫国。但悟惟心。能降魔外。名战胜。功德之林。名树。性具功德。周给一切。名给孤独。万善所集。名园。

  复次。现前一念。当体常遍。名大。出生福慧。名比丘。诸心心所相应。名众。一念具足百界十如。为千。自行化他。十善各各互具。为二百。五根。五力各各互具。为五十。犹如海印炳现。无前无后。名俱。

  复次。无有一法出过于心。名为世尊。一切时中。常应观察自心。名食时。自心本具惭愧法忍。名衣。自心事理和合相应。名钵。历阴界处观察理性。名入城乞食。于一一法得见理性。名次第乞已。会事归理。名还本处。观理究竟。名饭食讫。全修在性。名收衣钵。福慧明显。名洗足。证于第一义空。名敷座而坐。

  复次。相应解心所。名须菩提。此解有殊胜力。名为长老。诸心所中能为导首。名为在大众中。不取空证。名从座起。顺方便道。名偏袒右肩。右膝着地。权不异实。名为合掌。如理观察。自觉圣智境界。名恭敬白佛。心性不可思议。故名希有。无量众善。名诸菩萨。众善不离一心。名善护念。一心具行众善。名善付嘱。一念照性。名善男子。一念寂性。名善女人。依寂照体。起寂照用。名为发菩提心。用如其体。名为应住。永离昏扰。名为降伏其心。心之理性随解现故。名佛告须菩提。如理而观。观即如理。名善哉善哉。

  复次。现前一念。具足无量染净种子及现行故。名为一切众生之类。无明覆蔽。名为卵生。隐覆含藏。名为胎生。爱取所润。名为湿生。非有现有。名为化生。心生像生。名为有色。觅心无像。名为无色。种种攀缘。名为有想。攀缘无性。名为无想。所缘不实。名非有想。能缘不断。名非无想。无明妄想本性空寂。名为无余涅槃。了妄不生。名为令入灭度。一心不生。万法无咎。譬如翳除。空华悉殒。名为灭度无量无数无边众生。华性本空。非今始灭。名为实无众生得灭度者。于一念中。妄计宰主形相众缘相续。名我等四相。迷空计华。名非菩萨。

  复次。心无心相。名无所住。念念出生。名之为行。不取一法。名为布施。不染一法。名为持戒。不碍一法。名为忍辱。不舍一法。名为精进。不动一法。名为禅定。不昧一法。名为智慧。不坏一法。名为福德。不见一法有分剂相。名如虚空。不计一法异于般若。名如教住。

  复次。现前一念。体即法界。名非身相。本原真如。名为如来。由观心故。不毁三业。名为持戒。质直柔和。名为修福。一念觉故。名为一佛。念念相续。至无量念。善觉悟故。名为无量佛所种诸善根。本觉之性。印持摄受诸修德故。名为如来悉知悉见无量福德。了心无相。名无四相。行无相善。名无法相。离一切恶。名为无非法相。谛喻彼岸。观智喻筏。安住实谛。观解亦绝。名为法尚应舍。

  复次。现前一念。即如来故。亦即菩提。不应如来得于如来。不应菩提得于菩提。以能得所得。能说所说。皆是即心自性。无能所故。此心之性。即无为法。一切圣贤。不离心性有修证故。现前心性。即名为经。是法是常。无变坏故。一切诸佛及菩提法。无不依于心性而施设故。若达心法。即知佛法。亦知一切众生之法。三无差别。非别更有诸佛法故。

  复次。现前一念。即是法界。无内外故。故无出入。亦无往来。无道无果。无欲无离。无喧无寂。名为四果阿兰那行。复次。现前一念。光光相续。名为然灯。万法所依。名为佛土。遍满自在。名为大身。福田所宗。名为塔庙。一体三义。名金刚般若。究竟秘藏。名波罗蜜。如理观心。名奉。观成不失。名持。自此以后。虽有种种名句文身。以义摄取。亦复不离现前一念。可以意知。不复委释。

  如是微妙金刚义  不离现前一念心
  观心具足般若经  亦复具足余妙典
  十二分教二种藏  乃至量等大千经
  于一念中悉剖出  一切诸念亦复然
  如于念念剖大经  一切根尘亦如是
  乃至无有少许尘  而不具足法界藏
  如是正慧应了知  一切惟心心一切
  若不观心类说药  真药现前亦不知
  是故我今稽首礼  性具三德无遗者
  一一启请劝观心  速登般若金刚岸

  金刚般若波罗蜜经观心释(终)