• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第75卷No.2405

  No. 2405

  秘密坛都法大阿阇梨常念诵
  生起一卷
  胎藏界供养方便会(供养会也)终至赞时(三身略赞。次本尊赞)次赞叹毕当正念诵。就此有二种念诵。一者总念诵。二者别念诵也。一总念诵者。三部四重十三大会诸尊之印契真言也。约此总念诵亦有二。一者表道场所得实得实本内证三菩提果印明(谓布字八印中台等印真言也。此十三大会中初会也)二者表自受法乐并最后所现权迹印明(谓从遍智印至世天诸尊印契真言也。此次十二大会也)今见轨文。布字八印等印真言者虽有最后。且私案义作次第生起故。不依轨文次第矣。故初先标获得内证实得三菩提果竟后。次示垂外现权迹之用。故依此义便且先用标内证菩提果印明等耳(问。轨文何布字八印等[图文字1-置]最后耶。答。秘中之秘故后授之。故最后[图文字1-置]之耳云云)初四处轮布字。次大真言王。次八印。次大日根本成身印真言等。约此有二种。
  一成大悲坛都法传法阿阇梨身印真言(无所不至印真言也。四字明也口授)此印标阿阇梨身器量。谓觉悟秘密无碍身器。其量等于大虚空界。所含容多也。故安然大和尚云。摄大仪轨成三菩提品中。初以无所不至印真言。为根本印真言。是彼经中大悲胎藏坛传法印真言也(云云)义释云。解此三昧耶秘密曼荼罗。入诸教之中诸坛得自在(云云)。
  二成都法秘密坛传法大日阿阇梨身印真言(瑜祇经八字印真言也。口授)安然大和尚云。今准义释。五种三昧中第四三昧耶中。虽得大悲胎藏传法灌顶。而若不入第五三昧耶中秘密曼荼罗。而得传法灌顶。则秘密智不生(云云)(此印真言成四智心品。谓觉悟心中本有金刚萨埵也)次都法大日阿阇梨身变为成佛母为他传法。先成金刚萨埵身印真言(瑜祇经金刚萨埵冒地心品印明也。口授)付此金刚萨埵有三种矣。慈觉大师口传云。金刚萨埵有二种。又有三种。一者啰字。二者鑁字。三者阿字也。胎藏界观啰字三角赤。从此啰字。出生五百诸尊给。金刚界观鑁字圆白。从此鑁字出生百八尊给。两界成阿字萨埵事后可决之(云云)金刚萨埵者。我无始本觉心也。此心无过去无现在。先此心莲台上观佛。次其上观金刚萨埵。若胎藏界。若金刚界。若明王。若天等。于此金刚萨埵上观其种字。我成彼尊彼天等观念。此极秘密也(此印真言觉悟四智即法界智。法界智即一切智智也。又为他传法也)次都法大萨埵大阿阇梨身变成佛母身。传法阿阇梨三部深密一时顿证印真言(佛眼印真言也。口授)安然大和尚云。金刚萨埵印真言。佛眼印真言。金刚胎藏两部都法(云云)次三身印真言(口授。私云。彼三种悉地者。三身。三部。佛顶耳云云)次尊胜佛顶三种悉地印真言(口授)次百光遍照王印真言(智光圆满内外明彻也)已上成胎藏界内证大菩提最极究竟之都法大阿阇梨身毕。即是道场所得实本实证也。
  次具万德故。方便业用内起自受法乐会外现利他权迹耳。谓始自遍知印。终至世天。十二大会诸尊印真言也。于是中第一重唯佛与佛自受法乐境界也。余皆是正最后所现利他权迹也。又于此权迹化现中。第二重他受用报身仪式也。第三重应化等流身仪式也。已上总念诵竟矣。
  二别念诵者。别念一尊为本尊也。若作深秘释者。行者即本尊也。此本尊普遍三部四重海会。现一一之身竟。次正为能化如来。当转法轮之义也。是诸佛说法利生道机嘉会之时也。就此亦有二。一者三部四重诸尊之中以本缘尊可为本尊(投华之时得尊也。或以意乐尊为本尊也)二者依秘密坛都法大阿阇梨行法者。五百诸尊互为主伴。但以最初正等觉尊可为本尊故也。觉超僧都云。约此别念诵有二意。若浅略释上来普念诸会诸尊。今别点一佛。以为本尊。满咒遍。未成就故先加持珠也。若深秘释前已成佛毕。次当转法轮。故三旋转珠。先表三转。次正念诵表法轮之体也(云云)次正念诵。先转珠法。次入定(入我我入观念具在口传)次出定念诵(虽云出定。寂照俱时故。常与三摩地相应云云)先大日(更问)次萨埵(此咒或可有一字真言之次上)次佛眼。次三身说法。次三种悉地。次本尊。次正法轮身。次教令轮身。次一字真言(已上)一一真言咒遍皆三密相应。不可违本教之旨(云云)就此念诵大分有二。一者初修习时世间有相念诵如世间成就品说。约此有意支念诵法。先持诵法。具支念诵法。作成就法。行者委寻此等旨趣。可作有相念诵之法耳(云云)二者已惯习时。出世无相念诵如悉地出现品说。又世出世持诵品即说世出世念诵。然出世无相行初心所未堪也。故先当作有相念诵。若不依彼法终不得成就(具言可见本教文耳)次珠置本处入定(入字轮观也。具在口传云云)已下作法等如常(云云)。
  金刚界生起
  初成身会印明(大圆镜智成理智法身观也)次羯磨会。诸尊印明(成所作智修习诸尊事业)次三昧耶会诸尊印明(平等性智警觉诸尊本誓)次大供养会。诸尊印明(供养奉仕于供物中诸尊加持。故有诸尊印明)次金刚拳大印等四印明(空海和尚云四印会也)安然大和尚云。非供养。非念诵。自灌顶法也。或为具足四种曼荼罗故(云云)或人云。此总供养也(云云)次轨云。众会眷属自围绕。住于圆寂大镜智(云云。空海和尚云。已上二句一印会也)次奉坛上五供养(依对受记事供置此云云)次普供养。次赞(三身略赞次本尊赞)次供养赞叹竟正念诵。付此正念诵有二。一者总念诵。二别念诵也。一总念诵者。是总法也。总成五部都法大日阿阇梨也。今约此金刚界大法虽无明文。准胎藏界二坛之意。此界亦可有二种坛传法阿阇梨印真言也其二种坛者。一者成都法传法大日阿阇梨身印明。约此有二种。先标自证大菩提果印明三昧耶会大日印真言也。次成他受用报身印明。羯磨会大日印真言也。口授。安然大和尚云。大日尊羯磨印是他受用报身印也。若为弟子传法之时。此印为正。授职之时。先授自证。故用法身之印。赴机之时。当用化他。故用他受之印(云云)又云。此印(三昧耶会印也)是佛部成身印而为此界都法传法者。准瞿醯经。若于佛部得灌顶者。即三部中得阿阇梨(云云)二者成都法秘密坛传法大日阿阇梨身印真言(瑜祇经。摄一切如来大阿阇梨位品印真言是也。口授)安然大和尚云。今准义释五种三昧中第四三昧耶中。虽得大悲胎藏传法灌顶。而若不入第五三昧耶中秘密曼荼罗。而得传法灌顶。则秘密智不生(云云)此萨埵印成能照决断分明四智。谓觉悟心中本有金刚萨埵也。
  次都法大日阿阇梨身变为成佛母为他传法。先成金刚萨埵大阿阇梨身印明(金刚萨埵冒地心品印真言也。口授)此佛母印觉悟四智即法界智。法会智即一切智智也。又为化他传法也。次都法大萨埵阿阇梨身变成佛母身。传法大阿阇梨。五部深密一时齐证印真言(佛眼印也。口授)安然大和尚云。此中初摄一切如来大阿阇梨行位印真言。是金刚胎藏都法大阿阇梨。究竟满足受职之法。次金刚萨埵菩提心印真言。是金刚胎藏都法大日阿阇梨变为成佛母为他传法。先成金刚萨埵。次佛母印真言。是金刚界都法大阿阇梨。变萨埵身成佛母身。五部深密一时齐证。及为弟子传授五部大教之法。次八字印真言。是胎藏界都法大日阿阇梨如前先成萨埵。次成佛母。三部深密一时顿证。及为弟子传授三部大教之法(云云)次三身说法印真言(口授)次三种悉地印真言(口授)已上成金刚界内证五部三十七智外现。五部三十七尊都法大阿阇梨身竟。已上总念诵明成佛仪式观竟。
  二别念诵者。别念一佛为本尊也。若作深秘释者。前既成佛毕。次三十七尊中随一尊为能说教主。当转法轮之义也。约此本尊义可有二。一者三十七尊中以有缘尊可为本尊(投华之时得佛也)或以意乐尊可为本尊。二者依秘密坛都法大阿阇梨行法者。三十七尊互为主伴。但以最初正觉尊可为本尊也。安然大和尚云。随要一尊印明。别念诵法指归金刚界品六中。以第五四印曼荼罗具二十一尊。如上四曼荼罗中。所求悉地于此像前求成就故。别可作大日四印四摄·十二供尊·二十一尊曼荼罗作成就法。如大日者。余尊亦尔。又彼义释秘密坛中。说最初正等觉大曼荼罗中。随要若以宝幢安中台时。则以大日安宝幢位。若菩萨安中台时。则以大日安宝幢侧。随安左右。若以阎王安中台时。则移八叶安中院。随安傍边(云云)今亦准之。都法大阿阇梨。为自他愿修要法。随取一尊安中台时。准彼修此。以三十七尊互为主伴(云云)次正念诵。先转珠法。次入定(入我我入观也。具在口传)次出定念诵(虽云出定。寂照俱时故。常与三摩地相应云云)先大日(更问)次萨埵(此咒或可有一字真言之次上)次佛眼。次三身说法。次三种悉地。次本尊。次正法轮身。次教令轮身。次一字真言。已上一一真言咒遍皆三密相应。不可违本教之旨(云云)具如胎藏。次珠置本处入定(入字轮观也。具在口传)已下作法等如常(云云)问。抑此供养念诵法。深位大士瑜伽三摩地修行方轨。养育本净无垢大菩提心之方便。令开敷果位众德三密胜缘。自然流入萨般若海之行法也。非凡夫所堪。若凡夫修此法者。恐谓己均佛。可起慢心。如何。答。凡显密行者修行方轨。无不寻佛菩萨之迹。但付凡夫机根浅深异。佛说教浅略深秘分。各从宿殖因缘。发菩提心。初门显密各别也。故纵令虽凡夫机犹禀秘教。趣三摩地菩提心。尚超显教十地境界。成自受用身自性所成内眷属耶。故初心凡夫观道难成。散乱之心难止息之时。发坚固信心。唯一向志求一切智智大菩提果。常本尊身与己身观法体一如不二。凭我三密修行功德力。本尊加持力。法界薰力。可致自身已成佛之观念。此观令修行功自然薰妄心。任运不借断除。忽断迷速登地住期。直至道场极果也。故真言行者[图文字-直]以极佛境界为初门。即生证大觉位行法也。愿者初心行者住此观昼夜四时精勤。即身证十六三昧哉。努力努力。忽迷即身成佛旨。勿起未得谓得未证谓证慢心矣(云云)。

  秘密坛都法大阿阇梨常念诵生起一卷
  秘教玄旨含文理。义深文隔。多易迷。悲哉。初入法水徒。尝知海水不知底。是以为练自愚心。或为便同学知识。依师传或先德义。恐恐注记此生起。许于传法灌顶人。不许初学及他门。自今已后我门徒。不越佛制纳函底。归命胎藏大日尊。金刚界会密严主。内证外现佛菩萨。不违本誓。垂愍念。
  于时长治二乙酉年九月二十日
  金刚[图文字-記]之
  元历二乙已岁四月四日。于西山往生院本房。以中道房阿阇梨本写讫。阿阇梨云。此本秘密之法两部行法大概不过之。可秘藏也。
  弘长三癸亥年十月七日
  遍照金刚公澄亲王写
  延享二乙丑九月四日
  此本失[图文字-記]主名请以异本补焉
  遍照金刚实灵挍阅