• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第75卷No.2389

  No. 2389

  真言所立三身问答

  慈觉
  问。佛有三身。今此经何身说。答。毗卢遮那法身说。问。此法身于理智中是为何身。答。是则理智不二智法身如来也。问。理智不二法身。理智冥合。恒然常住而不说法。今何为说法。答。理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也。问。何以为据得道理智不二法身说法。答。此经云。尔时毗卢遮那如来告金刚手。又大日经第一云。毗卢舍那一切意业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界宣说真言道句法。故知理智不二法身说法也。问。法身说法者。是为理体正能说法。为当理法身为智说法。答。二义俱得。何者。理体常照以为智故。问。于真理有寂照义。就何等义得云说法。答。寂照不二而得说法。犹如金光不二照耀也。问。所言理体常照名为法身说法者。于自受用身他受用身为是何法身耶。答。二身俱得也。问。约何等义得名自受用他受用。答。自受法乐名自受用。令他受法乐为他受用也。问。若自受用身自受法乐时。为他说法。答。自受法乐位不为他说。问。若尔者。自受法身尚不为他说法。何故今得道理法身为他说法。答。若于真理。但有寂义。无有照义。应云理法身不说法。约真理有二义故。云理法身说法也。故起信论云。真如有二种。谓不变真如·随缘真如也。问。若尔。显教亦言自受用身不说法。他受用身说法。有何异也。答。显教所立说不说俱非理内。故与秘教全不同也。问。彼教所立俱非理内者如何。答。彼教所立意云。真性之理不作诸法。但为诸法之所依。菩提智种子唯在阿赖耶识。是故彼教所立但在理外。非在理内。问。彼教亦立诸法不离真理。如何以为非理内。答。彼教虽立诸法不离真如。但为所依未于理体全作诸法。若许真理全作诸法者。彼教所立一分有情。不成佛义都不成立。何以故。真理常照一切智有故。问。若言自他受用俱是法身者。第三应化亦是应尔。答。亦为法身应无硕失。何者。化身亦是理内常照用故。问。若如说者。佛但法身。何诸经论说有三身。答。分别三身但是机见。非佛差别。问。若尔。现内应无三身性。何者。但法身故。答。虽有三身。亦是理内。故仁王般若云。实相即是诸佛智母。一切有情根本智母。此即名为一切智体。诸佛未成佛。与当佛。为智母。诸佛已成佛。即为一切智。未得为性。已得为智。故知三佛唯是理内常照实相法身也。问。若尔。随机三身·理内三佛。其异如何。答。若就随机三身者。法身通法界。报身遍不遍。应化但一世界等。故佛地论云。受用身土略有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫所修无边善根所感。周遍法界为自受用大法乐故。从初得佛尽未来际相续无变。如诸佛功德诸菩萨亦不能见。但可得闻。如是净土以无量故。诸佛虽见亦不能测其量边际。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行。随宜而现。或劣或大或小。改转不定。如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言。不能测。由是二种差别故。言周圆无际渺然难测也。理内三身者。三身俱遍法界无有优劣故毗卢遮那经云。毗卢舍那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢舍那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢舍那。一切身业。一切语业。一切意业。一切处一切时。于有情界。宣说真言道句法。又六波罗蜜经分别三身品云。此即三身体无异相。又秘密三摩地文云。三十七尊并是法佛现证。菩提内证。眷属毗卢舍那互体。并皆云尽虚空遍法界
  本云
  嘉永三年六月十四日。于御经藏以大师御草木书(云云)
  弘长元年三月二十日书写
  遍照金刚源俊