• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第74卷No.2379
No. 2379
传述一心戒文卷上

  天台门人延历寺戒坛院
  知事传灯法师位光定撰

  夫闻。苍海之里。有骊龙珠。三教色天。不见彼质。诸宗秀贤。非识其色。我大师得之。大师讳最澄大禅师。日本之人。近江之所生。大师。以精灵为骨。以阴阳为器。性则天与。智乃自然。含一乘之义。抱一乘之戒。类喜根比丘之聪辨。若阿难比丘之博闻。总三学于心河。蕴一乘于口海。乘于杯而游于西海。杖于锡而登台岭。礼智者大师影。承于一心之戒。说无说教。如闇室之扬炬。行无行理。若朗月之开云。声振夷夏。道迈古今。源寻天笠。建一乘戒。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。其迹尔。于时奔如云学如雨。果而小。花而多。得其意人。内供奉义真大法师。内供奉圆澄大法师。弟子随于三代之后。闻于传宗之旨。闻于二十条之事。列于二十条之文。佛法成辨。利益一宗人。一乘之戒。期于龙花。十二个年。禅客实新。太有情雄。定室常在于是。存生之日。大师。舒容忧曰。心法将毕。大教能行。一真之法。尽可有矣。命之以执手述心。以传灯事。行物外理。在斯意。心之来也。身之住乎。意之行也。身之去乎。呜呼大师。可谓宗逾天地。迹齐日月。无为将来。有为将去。道寄玆行。示现生灭。以弘仁十三年六月四日。终于中道院。营在寅岳北雄。于是门人悲感。号恸天地。泣流遍体。伤割五情。如考丧乌。如妣丧呜。弟子伤如之何。嗟乎法身非一。示现无方。体营玆坟。形游寂光。亦为。来而不来。去而不去也。非圣智者。焉得知之。弟子忝统所命佛事。达弘仁天长两天陛下。令闻故藤原左大臣。故良峰大纳言。现有藤原大纳言。故伴参议。亦达承和皇帝。令闻藤原大纳言权藤原中纳言。传之耳目。乃大师山迹。见之不见。逢之不逢。悔之恨之。弟子。虽一介凡夫。敢以师之。后未获现生之得。冀有当来之因。不以铭心。何表所命法之有也。此私记三卷。有上中下。录其篇目。先发传述一心戒文。云尔。

传述一心戒卷上 在五文

  一。被最初年分试及弟得度闻传宗旨文。
  二。承先师命建大乘寺文
  三。荷表与之四条式达殿上文。
  四。冷然大上天皇书钟铭文。
  五。荷显戒论达殿上文。

传述一心戒卷中 在一十四文

  一。承先师命显菩萨僧文。
  二。年分度者勘籍之事申下民部文。
  三。一乘戒牒度缘捺太政官印文。
  四。一乘三学达弘仁皇帝敕二中纳言文。
  五。弘仁大皇书先师位记文。
  六。大皇御笔书一乘戒牒文。
  七。鸿钟东塔成辨文。
  八。造戒坛讲堂料九万束达天长皇帝下近江国文。
  九。宫中听众安居讲师申宛寺家文。
  十。菩萨僧位次官符达天长皇帝申下文。
  十一。年分二度者不寄义真圆澄两大德寄中堂药师佛并比睿名神文。
  十二。灯分达天长皇帝分为于二分一分供中堂药师佛一分供三昧堂讲法花经文。
  十三。弘仁大皇御在所仕拳大皇太后国忌文。
  十四。先师作六条式戴国师国用文。

传述一心戒卷下 在一文

  造一心戒文。达承和皇帝上别当藤原大纳言成辨寺家传戒文。

  被最初年分试及弟得度闻传宗旨文
  大同四年三月。荷摩诃止观。赴大安寺。诣赠僧正勤操大德房。为读法华经。不参大德。经历数日。数日后。顶礼大德。大德亲云。某甲比睿大禅师所传之旨。承之闻之。示云游行多方者。犹止留耳。将成试业者。速还登睿岳。努力努力。勿回于迹。者承大德命。亦还登东岳。委曲之状。令闻大师。大师即云。吾所学业。承之习之。者彼年夏间搔首无间。三部大乘。修练而学大义。彼年七月。参于大学。读习汉音修练。宿祢音博士从五位下高贞门继。其年十一月。参于纲所。七大寺名德。试于义旨。试于文意。文九第略第一。义八第略第二。被试汉音。大学音博士大夫见定于二寺。大同五年正月金光明会。剃除鬓发。被于袈裟。礼于大师。大师则云。吾心适关思留于传法之。关者一乘止观被教授。三平等旨被指撝。弟子之心明月如照。弟子之思一乘被停。弘仁三年四月十一日。于东大寺戒坛院受具足戒。一夏之中。戒坛之院与七大寺。新受戒师等。修练戒珠持犯之旨。承于景深律大德。七月旬。亦重登坛。受菩萨三聚净戒。东大寺景深律大德为所依师。同十六日。登于金岳。为奉明神奉说法花。二七日间。彼愿已毕。大安寺勤操。安澄二大德。请景深律师讲六卷抄。彼讲律间。闻于六卷抄。同年九月。为果渡海愿。为奉住吉大神。供一万灯读于大乘。随于先师。修种种愿。亦重大师入山阶。维摩会。长慧律大德。导于大师。参于食堂。藤纲中纳言。礼于大师。令入于食堂。彼时泰演大德。明福大德。面交于大师。彼此弟子。交此彼师。泰演大德。导于先师。入于西大寺。一夜之间。宿于彼室。还入平安城。长冈乙国之寺。有海阿阇梨。先师相语。彼寺一宿。先大师海大师。交面稍久。发灌顶事。入高雄山寺。先大师。从海大师为果要期。受两部灌顶。期彼此志。彼时之间。随先师后。弟子光定。为受一尊之法。留高雄山寺。弘仁四年正月。亦重登睿岳。不几之间。亦更还于高雄。始从二月。法花仪轨一尊之法。受真言大僧都传灯大法师位空海阿阇梨毕。始从弘仁四年六月。修行三密。普贤观念不息。天台深义。习于先师。随先师后。参山阶寺。与藤原故左大臣。彼寺义解大德。义延大德。共法师光定论高义旨。天台奥义。秀于法相宗。得论议高名于山阶寺。弘仁六年三月十七日。参于殿上。与玄番寮头真苑宿祢杂物。法师光定。共论天台高义。我宗深义。秀于真苑宿祢杂物立义。到于今日。论议不息。委曲之语。多于彼间。万之壹载于此文。内供奉受一心戒比丘传灯法师位光定。右大同五年正月十四日宫中金光明会年分二十一人例得度。今省寮僧网。共授度缘如件。弘仁三年四月十一日。于东大寺戒坛院。受具足戒。东大寺传灯大法师位奉实律师。为戒和尚。东大寺传灯大法师位景深律师。为戒羯磨师。招提寺大僧都传灯大法师位丰安律师。为戒教授师。招提寺传灯大法师位慧元律师。为戒尊证师。兴福寺大僧都传灯大法师位长慧律师。为戒尊证师。东大寺传灯大法师位肆开律师。为戒尊证师。兴福寺少僧都传灯大法师位修圆律师。为戒尊证师。兴福寺传灯大法师位安睿律师。为戒尊证师。招提寺传灯大法师位安琳律师。为戒尊证师。菅原寺传灯大法师位胜照律师。为戒尊证师。弘仁十四年四月十四日。乞一乘戒。于比睿峰延历寺一乘止观院。受自性清净一心戒。前入唐天台法华宗内供奉付法传灯大法师位义真和上。为一乘戒和尚。承和元年四月十四日。乞一乘戒。于比睿峰延历寺戒坛院。受自性清净一心戒。内供奉延历寺传灯大法师位圆澄和尚。为一乘戒和尚。

  承先师命建大乘寺文
  去弘仁九年二月七日。承先师命。为传于宗。建大乘寺。弟子白。大乘寺无此间。今顿尔何建一乘寺。先师命。汝授一乘号。弟子白。未建大乘寺。彼间不承一乘号。建大乘寺。彼时将承一乘号。
  先师命。天竺有一向大乘寺。一向小乘寺。大小兼行寺。者弟子白。有此三寺。者将承所授一乘号。寺是是则僧住所耳。先师授之以一乘定号。弟子承所授号毕。先师密命。应达大皇。并令闻左近卫藤大将。者不几之间。四月二十一日。左藤大将封札来。其书云。必苦者人也。必救者佛也。况近亢阳失时。稼苗悉雕。仓库已尽。何以利他。惟澄上人。圆教为宗。常修平等试。住一念惊彼真圣则甘雨可降。百草皆滋。不冥。左近卫大将藤原冬嗣谨状。同月二十三日。先师自书云。慈以与乐也。悲以拔苦也。此心此念。无不时忆。去年亢阳。慈悲之念。常痛常恼。但我主上。金色之育。兆民一子。帝尧之治。垂德万代。救旱要方。诸佛所说。贫道虽不才。深冯佛力。祈雨之状寻将奉陈。谨奉还使将状。不宣谨状。弘仁九年四月二十三日卯时。山释最澄。彼时先师建立大乘寺旨。令闻藤左大将。藤左大将则宣。且待须臾。藤左大将宣旨登山之日。令闻先师。先师即令。努力努力。勿忽勿忽。建立大道将守国家。
  弘仁九年四月二十六日五更。奉资国主。发愿奉资一切天神地祇。起恨怨神祇等。令离苦得乐。故定九院。令长讲金光明。拔济一切国里百部鬼神等。令离苦得乐。故定九院。令长讲仁王护国般若经。奉资大日本国开辟以来一切国主。御灵。延历以前一切皇灵。并平崩怨薨王灵。臣灵。比丘灵。比丘尼灵。优婆塞灵。优婆夷灵。贤灵。圣灵及六道四生受苦一切龙鬼等灵永出三界。皆悉成佛。故定九院。令长讲妙法莲花经。归命十方一切常住佛。归命十方一切常住法。归命十方一切常住僧。我等真如实相中。无明颠倒境尘。昼夜恒受虚妄苦。觉心未发。如幻畏繁。是故。我今发弘誓。生死无边我必断。群生无数我必济。愿行无量我必修。佛果无尽我必证。敬白十方一切佛。一切法。一切贤圣。一切三界二十八天子。天民。龙王。龙民。夜叉王。夜叉民。乾闼婆王。乾闼婆民。阿修罗王。阿修罗民。迦楼罗王。迦楼罗民。紧那罗王。紧那罗民。摩睺罗伽王。摩睺罗伽民。大日本国一切天神王等。天神民。地祇王等。地祇民。鬼神王等。鬼神民。诸山王等。诸山民。诸河王等。诸河民。诸海王等。诸海民。诸林王等。诸林民。诸野王等。诸野民。结缘同法善知识。俱发无上菩提心。消灭前后七难等。风雨昼顺时成五谷。夜恒护。大日本国主安稳。及皇后储君。王子。公卿等。文武百官并元元。得见百秋常受乐。六度万行无间修。绍隆佛种令不断。上求下化尽后际敬白同法宏胜灵。及以同法命延灵。乃至一切怨恨灵。谛听般若甚深法。五蕴皆空。何用恨。三科十二四谛空。以无所得无碍。以怨报怨怨不止。以德报怨怨即尽。莫恨长夜梦里事。可信法性真如境。我今拔济二灵苦。速证无上安稳乐。愿得消除七难苦。二灵俱令修一圆行。同登一乘宝车而令游佛位。奉为二灵。新书写一乘妙莲华经开讲供养。种种福相资。二灵俱成佛。启白十方一切常住佛。十方一切常住法。十方一切常住僧。菩萨。独觉。声闻众。二十八天。梵王。帝释。四大天王。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。将了知大将。二十八部。诸夜叉神。大自在天。金刚密迹。普贤大将。诃利底母。五百眷属。无势池龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。百千各眷属。各发慈悲心。消除七难等降雨。细云雨洽。下膏雨等。衣食悉具足。无病长寿乐。俱修一乘行。同登四德台。一切恭敬常住三宝。我今坐禅。持念。转经。礼佛。种种修福。永离龙苦。早得甘露。并除七难。一切讽诵。三个日中。修降甘雨法。降细之雨。不降大雨。四日之夕。到良峰右大辨曹司。先师之表。上于辨尊。则将光定。参于内里。良峰大辨。达先师表。彼时通夜。念于三尊。护命僧都。率四十大德。讲仁王经。彼四日中。不降甘雨。五日早朝。降大甘雨。光定相大贺。时赐修行满位。亦重同年九月。赐传灯满位。左藤大将良峰大辨。令闻建立大乘寺状。即辨宣云。且待须臾。有他人云。僧光定师事不信之者。故是私记中载上表文。其表云。
  沙门最澄言。伏奉今月二十二日墨敕。起自今月二十六日迄于二十八日总三个日。朕及公卿百官。一皆素食。归心觉门。宜精进转经。以副素怀。最澄。行阙精修荷天旨。窃以。五浊之世。圣人难苦居。三灾之时。人天俱痛。是故。月光利见。请护国法。法王慈悲。开除难法。内张五忍之蜜纳。外防七难之大贼。是以。天台末学最澄等。写般若于金字。献智剑于阶下。诚愿。安置深宫。朝夕孝礼。前导幸行。游方为卫。即二十六日。率山寺一众。分头修于转经。细云走峰。炎霞消散。细雨阴澍。白色复本。伏惟陛下。智虑真正。不𤘽邪道。慈忍起世。赏罚顺道。圣德动天。天泽即降。岂最澄微物情诚感通。无任且庆抃跃之至。谨遣弟子一乘定。献上宝经以闻。沙门最澄诚恐谨言。所献仁王经来。即奉览。随和尚意。不敢暂离。惟悉之。幸甚幸甚。比来所祈之雨。已得感应。是即和尚戮力之所致也。但恐传施之润。不盈旬日。冀致护念。不怠念力。不宣。谨状。登山之日。先师含笑。授一乘定号。弟子承毕。先师密命。吾宗任良峰右大辨。存不存状。在宰官意。弟子承先师命。彼年五月八日。承先师事。令闻于良峰之右大辨。彼辨则宣。随力可行。天下法师等。不许彼宗建立大乘寺。在睿山寺。且待须臾。为调法师等意。彼年五月十七日。先师传宗之札遣。良峰右大辨上书则云。护命法师等云。大乘寺无天竺。亦无大唐。亦无此间。某甲之状达殿上。大皇有敕。任大法师等。弟子登山。子细之状。令闻先师。有他人云。僧光定命不信其事者。故先师上表文入此书中。彼表文云。沙门最澄言。罽宾以西。大小别修。玄团以东。半满兼学。东西虽别。同期佛慧。究竟了义。纯圆教一乘。妙法莲华经。制问讯于小乘类。断共住于讲堂。当今依顺经制。将劝后学。伏惟弘仁元圣文武皇帝陛下。德合乾坤。明并日月。忠孝空古。礼乐新今。万国欢心。两蕃归化天地相感。定治制礼。乃有先帝御愿。天台一宗。韵高和寡。法重人弱。将训未弘。钻仰不至。诚须造一家式劝诲后学。大小别居。争澄心道。山邑同心。竭护国忠。故唐表云。制情候之逸躁。系意象之奔驰。若不敛迹山中。不可成就也。伏望。自今以后。天台年分。每年仲春三月十七日。差敕使一人。奉为登大尊灵。于比睿山院。依大乘得度。宗式如别。然则所传佛乘。年年新兴。能传学生。岁岁法清净。无任诚恳之至。谨奉表陈请以闻。伏愿天慈赐垂矜死。轻尘听览。追增载汗谨言。承先师命。达于陛下。荷于宗表。参左藤大将。建于大道。将守国家。利于后际。一乘之戒。传流于代。不绝无穷。到于今日。不忘先师命。后学禅众。心留私记耳。

  三。荷表与之四条式达殿上文。
  弘仁十年三月十五日。承先师命。守国护家。大乘厚力。菩萨深助。像法之末。七难易发。五浊之时。三灾无不起。今须回小向大。式四条文。国忌大乘三部。荷之达之者。弟子承先师命。荷于式文。捧国忌大乘。参于深宫。委曲之状。令闻良峰右大辨。即大辨宣。待刹那间将参内里者。先师奉献真文。称赞大乘功德经一卷。说妙法决定业障经一卷。大方广师子吼经一卷。右我大师南赡部州中天笠国一切义成释迦文佛者。十九出家。三十成道。五十住世。说法利生。机缘已毕。薪尽火灭。其岁即当周国周氏穆王满五十二年壬申春二月十五日。自尔以来。至于大唐大历四年己酉。即当大日本国神护景云三年己酉也。正经一千七百九年。始乃大乘上座文殊师利菩萨。安置大唐天下诸寺食堂。自尔来。至于大唐贞元二十二年丙戌岁。即当大日本国延历二十五年丙戌也。正经三十八年。自佛入灭。至于大日本国延历二十五年丙戌。正经一千七百四十七岁。始乃桓武皇帝发圆顿心。殖利生本。法花一乘宗。建立日本国。自圣帝登驾以后。弘仁十年龙集已亥季春三月十七日。敬写三部大乘三卷。伏乞奉酬圣灵。不回三乘历劫衢。顿游大乘大直道。谨奉进大皇。御览了达御在家。举彼式小大戒上座文。回小向大戒四条文。刻之如右。
  凡佛寺有三。
  一者一向大乘寺。初修业菩萨僧所住寺。二者一向小乘寺。一向小乘律师所住寺。三者大小兼行寺。久修业菩萨僧所住寺。今天台法华宗年分学生。并回心向大初修业者。一十二年。令住深山四三昧院。得业以后。利他之故。假受小律仪。许住兼行寺。凡佛寺上座置大小二座。一者一向大乘寺。置文殊师利菩萨。以为上座。二者一向小乘寺。置宾头卢和上。以为上座。三者大小兼行寺。置文殊与宾头卢两上座。小乘布萨日。宾头卢为上座。坐小乘次第。大乘布萨日。文殊为上座。坐大乘次第。此次第坐。此间未行也。
  凡佛戒有二。
  一者大乘大僧戒。制十重四十八轻。以为大僧戒。二者小乘大僧戒。制二百五十等戒。以为大僧戒。
  凡佛受戒有二。
  一者大乘戒。依普贤经。请三师证等。请释迦牟尼佛。为菩萨戒和上。请文殊师利菩萨。为菩萨戒羯磨阿阇梨。请弥勒菩萨。为菩萨戒教授阿阇梨。请十方一切诸佛。为菩萨戒证师。请十方一切诸菩萨。为同学等侣。请现前一传戒师。以为现前师。若无传戒师。请千里内。若无千里内。至心忏悔。必得好相。于佛像前。自誓受戒。今天台年分学生。并回心向大初修业者。授所说大乘戒。将为大僧。二者小乘戒。依小乘律。请现前十师。白四羯磨。请清净持律大德十人。为三师七证。若阙一人不得戒。今天台年分学生。并回心向大初修业者。不许受此戒。除其久修业。窃以。菩萨国宝。载法花经。大乘利他。摩诃衍说。弥天七难。非大乘经。何以为除。未然大灾。非菩萨僧。岂得冥灭。利他之德大悲之力。诸佛所称。人天欢喜。仁王经百僧。必假般若力。请雨经八德。亦屈大乘戒。国宝国利。非菩萨谁。佛道称菩萨。俗道号君子。其戒广大。真俗一贯。法花经列二种菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。皆出家菩萨。跋陀婆罗等五百菩萨。皆是在家菩萨。法花经中。具列二种人。以为一类数。不入比丘类。以为其大数。今此菩萨类。此间未显传。伏乞。陛下自维弘仁年。新建此大道。传流一乘戒。利益而今而后。固镂大钟腹。远传尘劫后。仍奉宗式。谨请天裁。谨言。达此二通疏了。有言。无报。弟子郁结。十七日夕。大皇未有敕答。弟子其子细状。不知报于师。藤左大将。令闻返言。藤左大将达大皇。大皇敕于僧纲等。僧纲等有道者将宛行矣。僧纲等无道者不得宛行。口敕已了。四条式文。赐玄番寮头真园宿祢杂物。杂物承于宣旨。告于僧都。僧纲等告七大寺。七大寺有心有心大法师大法师等。无一乘戒。亦云。无菩萨僧。亦僧最澄奏状无道理矣。唱各各状达殿上。彼唱各状。取玄番寮头真园宿祢杂物。上弘仁皇。不几之间。良峰右大辨。勘返七大寺法师等各状。右大辨尊云。四条式文。赐僧都等。不赐七大寺法师等。者玄番寮头真园宿祢杂物。告于僧都。不几之间。僧都等造于表启词。七大寺法师等状上殿上。大皇敕内匠头藤原是雄。为令见最法师。状置文殿。内匠头。子细之状。告于光定。光定登山。令闻先师。先师命于光定。今计将得僧纲等表启。无戒疏等。光定返下。令闻内匠头。内匠头垂于慈悲。表启等文。授与光定。光定荷之。登山上于先师。先师作显戒论。是论有以。伏欲天台一宗同法。片见留私记耳。

  四。冷然太上天皇御书钟铭文。
  案四条式文云。一宗传法。固镂大钟腹。远传尘劫后。者前丹后守从五位下净野朝臣夏嗣钟铭撰。冷然太上天皇御书。冷然等二十三字。赐从二位大纳言良峰朝臣。某甲自手书矣。(如唐臣书琳卒文)睿山延历寺钟铭等七十五字。冷然太上天皇御书。以玆知之。先师四条式文。继南岳天台迹。而流永代后。案钟铭文云。此山有颓。此铭无阙。者期千佛现。将传三学龙花之朝。开深戒香。弥勒大导师。被开一乘佛位。南岳大师。大善大师。智者大师。僧照大师灌顶等六祖大师。睿山大师。真言大师。义真大师。圆澄大师。三纲一众。无一师阙。交接龙花。今日深法旨。将悟龙花佛前。以一乘功德。奉庄冷然太上天皇。奉庄淳和太上天皇。奉庄承和天皇。奉庄赠正一位左大臣兼左近卫大将藤原朝臣冬嗣尊灵。奉庄赠从二位行大纳言兼右近卫大将良峰朝臣安世尊灵。奉庄别当从二位行大纳言守春宫坊传藤原朝臣三守。奉庄从三位权中纳言兼行左兵卫督藤原朝臣良房。奉庄别当内藏寮头从四位上和气朝臣真纲。奉庄参议行右大辨兼道。奥出羽按察伴宿祢国道尊灵。奉庄春宫坊亮从四位下藤原朝臣三成尊灵。春宫坊亮从五位上藤原朝臣是雄尊灵。式部小辅从五位上和气朝臣弘世尊灵。丹后守从五位下净野朝臣夏嗣尊灵。寄鸿钟音。游音声佛国。将利无边众生。尘佛子以昔善。交接天台宗。利益之事。送于后际。后学诸贤人等。勿忌微功。生在何界。将悟深善。为得实相。菩提山里之间。彼此游行。念普贤智。修普贤行。一生之功。送七世父母。一宗功德。送十界父母。天长四年冷然太上天皇书此铭矣。谨举睿山延历寺钟铭。冷然大上天皇御书。前丹后守从五位下净野朝臣宿祢夏嗣撰。
  法王出现。开示众生。天台教迹。兴佛同情明明智者。鹫岭昔听。双传定慧。载弘妙经。赫赫桓武。命玆澄公。乘杯求法。发彼童蒙。两人年分。三昧兴隆。弘仁御历。阐扬遗风。文殊上座。因修唐例。住山一纪。圆戒异制。欲镂鲸钟。流号后裔。义真法子。余轨是继。丁未在岁。仲侣之月。事隼功满。清音发越。四生福利。六道苦歇。此山有颓。此铭无阙。如代宗帝书大圣文殊阁额。惟天长九年。发向法隆寺。讲一乘经。述天台义。披延历寺有慧思大师传文。仰大师德。相大义味。彼寺镜慧禅师授南岳大师影。看师影寻传文。为留师迹。图大师等影在延历寺。后学诸贤。礼影而可知芳德。看师以应知灵验。律宗丰安大僧都。图南岳大师等影。以奉在招提寺持堂。朝夕之勤。顶礼师影。知师恩信彼德。自性清净心。随缘心深义。发自思大师流。大日本国圣德太子。生在皇家。思大师垂迹。在皇太子宫。作法花疏。亦法花经讲冈本寺。从尔之后来佛法久。四月八日。七月十五日。知思之孝。报恩之行。流八岛国。谨举大师影铭文。
  题南岳慧思大师影。弟子传灯法师位光定
  盖闻。乾元资始。三辰着蒙于天。神道资生。万物动形于地。于是七代之贤。出于南岳。初依之位。显于大唐。利生之德。来于日本。妙法之经。讲于大唐。一乘之疏。制于和国。三宝之名。传于此间。谨案。景云元年三月。天皇巡行诸寺。从驾圣德太子寺。一首序云。隋代。南岳衡山。有思禅师。常愿言。我没后必生东国。流传佛道。其后日本国。有圣德太子。生而聪慧。时遣小野妹子。躬隋天子。即太子教妹子曰。向于某处。取我法花经并锡杖钵来。妹子奉教。寻访将来。时人皆云。太子者是思禅师之后身。者于是归依之者。尽发菩提。回向之人。登常乐果。开示悟入佛之知见。寻求人。解三平等妙法。一乘三学。继吾山家。四生。因玆度脱苦海。火宅之高车。昏河之大筏。昔闻不见。今见不闻。心后未恩。意马难调。远期龙花。近为佛因。长图之也。永铭之也。不任归心。上八韵作。其时日本第五十三叶。天长之十癸丑之岁五月十四日庚子日。诗曰。日本来禅影。西唐在实形。真容行宝刹。化体人吾听。智顗从身左。僧照亲右亭。陈朝闻大喜。帝释列香庭。信者三千有。贤人四者成。中踏红花里。神游妙典经。道传空闲寺。宗流法界生。龙华看面色。睿岳礼尊灵。
  题圣德皇太子古迹。延历寺传灯法师位光定
  礼额登霞影。身归古迹空。宗将流万岁。伏膺我灵公。夕仰天台教。朝听南岳风。松边悲昔迹。故室恋明工。自性三平理。心原四乘中。圆融名实道。智照号真雄。显法皇家里。生莲圣德宫。思禅游片冈。智者继无穷。石累萝青下。云生牖隙通。禅尘飞王殿。法水涤烦笼。
  题陈宣帝师大善禅师德。延历寺传灯法师位光定
  母礼悲泉者。金人授子宽。名香来诋夜。武帝冀明闲。访学文殊里。罗僧赴苏山。思师宜阐法。大善住真关。忉利回花色。贤居两个间。慈悲融臆内。奥意彻禅观。定慧惊陈主深心入悦欢。玄风寻衡岳。万乘欲清韵。
  赋陈隋帝王智者大师德。延历寺传灯法师位光定
  智举圆轮迹。禅腾满月宫。玄龙飞九色。班鸟呑神通。野雁衔花萼。山猕入塔空。神师在双肿。遇昔定光雄。智者听灵鹫。思禅告乐风。猿吟白云上。莺啼碧树中。悬河亲玉石。体憩台岭穷。影显莲池水。心游理性融。
  赋陈国师僧照禅师定水。传灯法师光定
  口在明光德。心持定水泉。从师居大苏。历世受天照。得药宴家内。看梨衡山前。陈朝为国宝。主上传香烟。佛供甘香果。僧旋药味仙。入定慈悲室。安禅苍海船。念处陈清戒。常光在体先。形被萝薛纳。定命起深贤。

  荷显戒论达殿上文
  弘仁十年三月三日。承先师命。为建立大乘戒。可往在野寺护命僧都房。弟子曰。承僧都命。其意如何。先师命。为请僧都署名。弟子白。大乘传戒成不成。事在于天子。不在僧都。不请僧都署名。先师命。我为戒法体身不惜。弟子白。委曲之状。申令闻良峰右大辨。先师命。左右之事。任汝之意。同月二十一日。参右大辨。即上此书。良峰参议云。此书留之。为保于师。披此书。而右大辨云。勿上书者。传戒之事。在于天子。待有敕时耳。寄右大辨宣旨。不请僧都署名。请署名文云。比睿山小释最澄稽首和南。元兴大僧都足下。为济国家。回小向大式。请署状。谨案大唐表制。以大唐大历二年三月二十六日。台山五寺。寺别置三七人。为国行道。有阙续填其人。令金阁等五寺常转仁王护国及密严经。又改吴摩子寺。名为大历法花之寺。常为国转法花经。中书门下牒不空。其大历二年丁未。即当日本神护景云元年丁未岁也。又以大历四年十二月。天下寺食堂中。置文殊上座。其制云。自分以后。命天下食堂中。于宾头卢上座。特置文殊师利形像。以为上座。中门下牒祠部。其大历四年己酉。即当日本神护景云三年己酉岁也。自尔以来。至于日本弘仁十年己亥。正经五十一岁也。彼大唐国。弘大乘戒。保护天下。伏惟。日本天下。未置文殊之上座。未置五寺之常转。顷年天灾屡现。地妖方兴。五谷不熟。四海饥苦。市肆烧损。伽蓝烧荒。谁佛子等。不惭愧哉。可不慎哉。可不慎哉。今我元兴大僧都。帝心被简。居四众望。传唯识灯。为一人师。佛法兴已。唯属僧都。诚愿准彼大唐制。立此大乘戒。新置文殊之上座。别开大乘之大戒。然则主上攀弘法福。兆粗除未然灾。僧都雄名。远流后际。向大萨埵。此门不绝。谨遣弟子光定。奉式请署名。一言国兴。幸为法主。小释最澄稽首和南。弘仁十一年二月二十九日。承先师命催于一人。令受一乘戒。不计其功。努力努力。为传我戒。发功德意。菩萨璎珞本业经云。教化一人。出家受菩萨戒者。是法师其福。胜造八万四千塔。者闻此之语。为满万行。为功德故。发最胜意。同先师心。令闻此事毕。某年十一月二十一日。令荷于表达殿上。彼表文云。沙门最澄言。去十月二十七日。内匠头从五位下藤原朝臣是雄。幸宣口敕。僧纲等表对。令览最澄法师。即附山僧光定。给睿山最澄。天雨流洽。枯木更荣。捧载惭愧。悚踊无地。最澄诚惶诚恐。以惧以忻。最澄闻。南天龙树。织八不而破邪。东印马鸣。立一心而开道。存有护法。断恶取空于群心。贵空青辨。遮有所得于诸见。天亲菩萨。造佛性论洗五过失。坚意菩萨。作宝性论显一究竟。印度之论。破邪显正。大小之论。不胜载车。是以。唐朝法琳。制破邪论伏博奕可之见。秦代僧肇。作无知论示实相之义。宝台上座。着佛性论。缁州慧沼。造慧日论。如是等类。历代繁兴。伏惟升下承天践祚。圣政惟新。正法理国。与灵合契。谨案菩萨璎珞本业经下卷云。又复法师。能于一切国土中。教化一人。出家受菩萨戒者。是法师其福。胜造八万四千塔。况复二人三人。乃至百千。福果不可称量。其师者。夫妇六亲。得护为师。授其受戒者。入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受。有而犯者。胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足受戒。已上经文金口所说。迦陵鸟[穀-禾+卵]鸣声胜于诸鸟。发大心沙弥。荷钵于罗汉。谁闻是法。不发大心。今斯法华宗桓武皇帝。为国所建也。其两个度者。一乘出家。不求三车于门外。何用羊车之威仪。无乐化城于中路。岂过迂回之径哉。法花之日。知文知家。何客作为。何除粪为。大功之赐。有珠有药。以何不玩。何因不服。明知。利生之德。古今无比。护国之功。尘劫岂朽哉。梵网律藏。未翻大唐。虽然。心地戒本。传授久矣。今依山家传。但案一家式。谨请天裁。圣上问和。给式僧统。于时六纲克念。振智剑于不知。群释用心。倾辨波于论庭。表奏进内。密待宗[鴻-氵+亻]。于是帝心广博。更给纲表。谨案表对。但陈小家词。义理都无爱博览。泯三寺于日本。无咨新制。遮上座于文殊。阐门鸣钟。虽唱无遮。然行算限升。无遮还耻。法界为家。是观心宅。建立僧房。是修身处。堕铣师破。乖梵网制。倒言之语。返骂和上。建教之妨。故犯内秘。昔大天。隐耻犯过人忌。今睿山。显玼求直道行。彼诳弟子于五事。此请佛戒于四条。理事天悬。何得儡同。又降律仪则称我大乘。定上座则还向宾头。恐蝙蝠两舌矣。辄道边洲无顾比苏。若嫌假名之菩萨。谁为真实之声闻。引持戒向于六纲。推犯戒与于睿山。此则内犯第七篇。外背君子道。文义相违。具载别论。窃以。年分五宗也。国家之良将。人伦之资粮。两海之舟船。彼岸之梯蹬。俱行俱用。则味同盐梅。同说同传。则声等金石。何傥自宗。忽遏诸宗。但贵耳入口出。不能治内心。若无清虚之功。何排非常之难。今我弘仁。论于释教。定于偏圆。道之必可兴之时。行之必可释之日。小乘律仪。通于藏通。梵网三聚局于别圆。而今圆宗度者。受小乘律仪。忌梵网三聚。争求名利。竞散城邑。自去大同二年至于弘仁九年。两业度者二十四口。住山之众一十不满。见前事倾。时将改后辙。谨以弘仁十载藏次己亥。为传圆戒。造显戒论三卷。佛法血脉一卷。谨进陛下。重愿。天台圆宗两业学生。顺宗授戒。依本住山。一十二年。令不退山。四种三昧。各令修练。然则一乘戒定。永传本朝。山林精进。远劝尘劫。奉此功力。以灭群凶。上滋圣喜无强。承此兆人清泰。最澄。识谢一行。学耻毗坛。谨献遇诚。倍增战汗。如允许。进表请降墨敕。依无任传戒之深。谨奉表陈请以闻。最澄诚惶诚恐谨言。荷三卷论。脉一卷。参内匠头大夫藤原是雄曹司上之。不几之间达论。头大夫达主上申令闻。若成于事者。论留殿上。若不成事者。论令持光定。还送睿山。主上敕。有道者宛行。无道者不得宛行。内匠头承敕旨。先于光定。子细之状。令闻先师。显戒之论。虽达殿上。历于三年。而不成矣。先师之病。历于数日。而不痊平。戒事不成。先师之病。倍倍增之。弘仁十三年三月十七日。国忌之日。弟子命舍法海。达委曲之状。彼事旨者。受法之师。重病不息。命绪不几。先帝御愿。亦不成矣。亦天竺达磨。一乘之戒。传于汉地。南岳思大师。降我日本皇家。传于佛法。大皇敕约六宗而无僧都者。不许天台光定达矣。所上论者。不约六宗。约天台一宗。而达此论矣。大皇敕约天台一宗而无妨碍停止。玄番寮头真苑宿祢杂物。宣旨而敕主殿头布势朝臣海。二海承敕旨而诏二中纳言。弘仁十一年二月。承先师命。天竺不立记籍。亦无僧统。诚愿。法华一宗天台两人。依佛国法。不立僧藉。不预统摄。安置睿岭。令得修学。大唐杂任有左功德使。有右功德使。今须差左功德使。四时令检校。其出身之法者。依此之旨。令闻藤原大臣。藤原大臣云。吾国无功德使。有宫别当(云云)先师灭后。宛寺之号。宛行别当之号。先师存日。弟子白。诸宗秀师任僧纲。而传彼之宗。天台之宗秀师。任何色而令传于宗。承先师命。任于纲维。令传之也。弟子白。彼纲维师何。先师命。大唐永泰元年年中。新翻仁王经大德青龙寺主沙门良贲笔受兼润文。翻经大德大安寺兼西明寺上座沙门怀盛证义。翻经大德大兴善寺主沙门慧云证义。大周长安三年年中翻经沙门荆州玉泉寺主弘景证义。翻经沙门大周西寺寺主法藏证义。翻经沙门七宝台上座法宝证义。翻经沙门大福光寺都维慈训证义。以是纲维住于寺。而令传于宗。者弟子承命之日。不成寺家事。先师灭后。成寺之号。存是之命。以弘仁十四年。令闻伴别当。伴别当命之。可行先师风。者以彼之年弟子白。以圆澄大德。任延历寺寺主。任忠师不承之也。亦重弟子白。以义真大德。任延历寺上座。仁忠师不承之也。有此之由。而不成玆政。仁忠师灭后。天长年中弟子白。义真大德。将行是事。义真和上。忽迁化矣。迟迟之状。在于今日。宗后贤人。悉子细状。案显戒论文云。圆教法泉开心地。圆机众生得见水。一乘年年双。圆教三学未具足。二学虽芽未戒学。是以触鳞请圆戒。者弟子依先师命。令备戒学。而里山往来。令闻圣朝贤臣。作于戒学。以弘仁十四年。为调人意。且闻定一人座主。未宛纲维。到于今日。犹尚不息。人意不调悲不行。先师命。遇时亦难。遇人亦尔。听教亦难。时教人三种。熟极难之也。弟子久在山家。求深法理。为成于佛。为得菩提。
  传述一心戒文卷上