• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

卍新续藏第 17 册 No. 0323 楞伽经通义

No. 323-A 楞伽经序

  朝议大夫直龙图阁权江淮荆淅等路制

  置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋

  蒋之奇撰

  之奇尝苦楞伽经难读又难得善本会南都太子太保致政张公施此经而眉山苏子瞻为书而刻之板以为金山常住金山长老佛印大师子元持以见寄之奇为之言曰佛之所说经总十二部而其多至于五千卷方其正法流行之时人有闻半偈得一句而悟入者盖不可为量数至于像法末法之后去圣既远人始溺于文字有入海算沙之困而于一真之体乃漫不省解于是有祖师出焉直指人心见性成佛以为教外别传于动容发语之顷而上根利器之人已目击而得之矣故云门至于骂佛而药山至戒人不得续经皆此意也由是去佛而谓之禅离义而谓之玄故学佛者必诋禅而讳义者亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也且禅者六度之一也顾岂异于佛哉之奇以为禅出于佛而玄出于义不以佛废禅不以玄废义则其近之矣冉求问闻斯行诸孔子曰闻斯行之子路问闻斯行诸曰有父兄在如之何其闻斯行之求也退故进之由也兼人故退之说岂有常哉救其偏而已学佛之敝至于溺经文惑句义而人不体玄则言禅以救之学禅之敝至于驰空言玩琦辩而人不了义则言佛以救之二者更相救而佛法完矣昔达磨西来既已传心印于二祖且云吾有楞伽经四卷亦用付汝即是如来心地要门令诸众生开示悟入此亦佛与禅并传而玄与义俱付也至五祖始易以金刚经传授故六祖闻客读金刚经而问其所从来客云我从蕲州黄梅县东五祖山来五祖大师常劝僧俗但持金刚经即自见性成佛矣则是持金刚经者始于五祖故金刚以是盛行于世而楞伽遂无传焉今之传者实自张公倡之之奇过南都谒张公亲闻公说楞伽因缘始张公自三司使翰林学士出守滁一日入琅邪僧舍见一经函发而视之乃楞伽经也恍然觉其前生之所书笔画宛然其始神先受之甚明也之奇闻羊叔子五岁时令乳母取所弄金环乳母谓之汝初无是物祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之主人惊曰此吾亡儿所失物也云何持去乳母具言之知祜之前身为李氏子也白乐天始生七月姆指之无两字虽试百数不差九岁谙识声律史氏以为笃于互章盖天禀然而乐天固自以为宿习之缘矣人之以是一真不灭之性而死生去来于天地之间其为世数虽折天下之草木以为筹箸不能算之矣然以沦于死生神识疲耗不能复记惟圆明不昧之人知焉有如张公以高文大册再中制举登侍从秉钧轴出入朝廷逾四十年风烈事业播人耳目则其前身尝为大善知识无足疑者其能记忆前世之事岂不谓信然哉故因读楞伽新经而记其因缘于经之端云。

No. 323-B 书楞伽经后

  楞伽阿䟦多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义故谓之佛语心品祖师达磨以付二祖曰吾观震旦所有经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授以为心法如医之难经句句皆理字字皆法后世达者神而明之如槃走珠如珠走槃无不可者若出新意而弃旧学以为无用非愚无知则狂而已近岁学者各宗其师务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦高者为名下者为利余波末流无所不至而佛法微矣譬如俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断死生则与知经学古者不可同日语矣世人徒见其有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉楞伽义趣幽眇文字简古读者或不能句而况遗文以得义忘义以了心者乎此其所以寂寥于世几废而仅存也太子太保乐全先生张公安道以广大心得清净觉庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发明心要轼游于公之门三十年矣今年二月过南都见公于私第公时年七十九幻灭都尽惠光浑圆而轼亦老于忧患百念灰冷公以为可教者乃授此经且以钱三十万使印施于江淮间而金山长老佛印大师子元曰印施有尽若书而刻之则无尽轼乃为书之而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板遂以为金山常住。

  元丰八年九月九日朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

No. 323-C 楞伽通义序

  如来藏心未始有物所谓五法三自性八识二无我由之而出此楞伽佛语心之大旨也故以离相言之虽正智如如亦悉须离以即性言之虽名相妄想无不皆即是则破相无不尽显性无不周往复折徴析理精微此经该而存焉其穷理尽性之诠乎故达磨传之马祖示之张文定公夙契之苏文忠公发挥之而世始盛传人知景慕独其文简古译者盖将使上根达识深于自得传之后世未遽以文字晓则不至于玩且敞而中下根器几不能句而望崖焉注释之家非无发明往往昧于教意暗于文旨正邪莫辨其说混淆无上至教几息于时余窃患之试摭一二徐思而得欲罢不能于是究一经始末节句义起尽按吾台宗规矩大体申述其旨目曰通义载藁载书期年乃成尝出以示人则曰佛旨渊深凡情浅陋几何而不贻诮于大方之家曰有是哉以凡望圣则余岂敢以人望人余亦未之多逊或又曰使译者意不在简古则已观今之说则晦者明窒者通迂者直难者易无乃得罪于昔人耶曰知我罪我其惟春秋余固不敢辞。

  嘉定己巳中冬三日 柏庭善月序

  No. 323

  楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第一

  四明沙门柏庭 善月 述

  一切佛语心品第一之一

  此经大本具在天竺译人以卷帙既多此品最要有足以印心者故别传此土凡四译三存(求那跋陀罗译于宋菩提流志译于魏实叉难陀译于唐)一亡(昙谟谶译于北凉)盛行宋译得无谓乎楞伽阿䟦多罗宝经大本总目也楞伽谓其山高绝非神通莫往故以不可往翻之表心路绝也即说是经处阿䟦多罗梵本正云阿靺多罗此翻游入故二译并以入楞伽称之约理则游入自觉圣智境界而说是经亦犹金光明云游于无量甚深法性是也或翻无上则合云阿耨多罗恐讹转尔宝之为言贵重也以出世法宝无以尚故借世宝譬之以凡立题人法譬言之即以处从法亦法譬之例也经如常释一切佛语心品一品别题也一切则何所不该三世诸佛同证此心共说此法今从别指且自释迦文虽通法亦只是心从要总目故曰佛语心品者类义谓类聚以成品也今从别题按台宗以五重玄义申之其一曰人法离相为名即一切佛人也语心者法也率皆离相方称题旨盖佛是究竟果人则究竟离相以离相人说离相法是法即心心亦离相离相无相无相亦离即此为名法可知矣其二曰第一义心为体即名所诠体夫心义多种今之所名即如来藏自性清净第一义心故曰此是三世诸佛性自性第一义心此心至中至极如君如父性一切心妙一切法建立一切义为一切法所归趣处皆体之谓也其三曰了妄无性为宗宗所以显体苟有诸妄体不自显要由自觉圣智了妄无性即妄显真莫要乎此故曰妄想无性又曰外性无性等皆此经之宗致也其四曰破外辨邪为用以宗显则智明智明然后有用故以之破外则内外斯别以之辨邪则邪正毕见犹鉴明则不欺于妍丑绳设则不谬于曲直故无不得其当矣其五曰方等通乘为教相此经旧皆以为顿大之说殊不知多谈幻相义涉衍门所被之机犹通三乘所谈之位兼该十地故今判之以时则方等除四时部类统收诸大乘故也以教则通乘通于前后兼摄三乘四教故也如此宗判金光明有判教属通就圆释体之例虽若特异从所宗也五义不出三法三法本乎一心用释兹题其旨弥显又此品目据下别文一名圣智事分别自性经又名观察五法自性经亦名言说妄想相心经益其所说大约有四谓五法三自性八识二无我即此品之纲目建义之关键各从其义以彰异号然不若佛语心兼该总摄事理俱得故特以名焉。

  如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达。

  佛未始有说经未始有言阿难何从得闻乎经固言之矣其说法者无说无示其听法者无闻无得是则如来以无说说阿难以不闻闻向言离相其谓是欤言如是则指所闻法亦信顺之辞我闻则阿难从佛闻持是法台宗章疏约大经生生等四句作我我闻闻等释符四教也一时则闻持和合机应际会之时佛则觉道既成乘机说法导利群品也余义他文详之住南海濵楞伽山顶者说处也按唐译曰摩罗耶山楞伽城中下文亦云楞伽国摩罗耶山此言楞伽者以国城名山或从略尔种种宝华以为庄严示其处胜也或约表法义释之与大比丘众等列同闻众仍叹德行文先叹众菩萨德而言从彼种种异佛刹来者举远知近且语他方非谓不兼此土机缘无量三昧等正叹德也初句言定次句言慧第三句言化他而不叹声闻者褒贬之意在焉所以先列者则又以形服进之也次别叹上首大慧德一切诸佛手灌其顶明位高也言是菩萨有亚圣之德故以授职灌顶称之事见后文自心现境界者一经之旨首见于此言大慧善解则智德超胜也以种种众生而有种种心色则善恶等五阴种别大慧以无量度门而普应之则法门深广也于五法等究竟通达则亦遍达一切佛法矣是宜首众启法对扬道妙有非时众所能及者所谓具二庄严故能问能答者大慧其有焉。

  ○右第一章。

  尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。

  世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔𦦨常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净。

  凡诸赞佛下不测上岂能尽其法门乎必曰承佛神力则是述佛所证以赞一经大旨亦概见此偈凡有二初赞远离成自他之功次叹寂静结名实之德远离有五曰世间曰心识曰断常曰二障曰觉所觉文义不无次第夫世间则所缘之境所缘虽离心识未亡则犹存能见故次之离心识心识者妄见之本有妄见则有断常故又次之断常生于我见能障二种无我成烦恼尔炎故二障复次之障离即觉觉即涅槃若犹存能所非本来寂灭故卒离觉所觉此五圆离方名为佛则无次第之异也然世间本生灭法唯佛能了如空华梦幻以不离而离离彼世间心识等见故曰犹如虚空华既曰空华则非有非无此智所以不得有无由是而言虽佛不在三界可也但众生未悟如来哀之为是兴大悲心垂世设教如幻梦等理一义异具如大乘十喻(云云)离断常者文义本出阿含有离断常中今文言之所离虽近能离实远凡偏小二见无不离也人法无我及二障义至后当明一切无涅槃者以诸法平等性本寂灭故无涅槃及以得者净名所谓一切众生即涅槃相不可复灭惟其即涅槃相故无涅槃佛以不可复灭故无佛涅槃远离觉所觉者或直以无佛无涅槃释之是为无有未为无无究竟而言二皆寂灭故曰若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观等总结叹也谓牟尼以寂默为名故如是而观即寂静观也是观与德率由上远离而生若曰远离生灭则与上文重矣惟其远离寂静二者交显故无一法可取不取之义有三谓不取之取取而不取不取亦不取具如大论般若如火聚偈方尽其旨(云云)此如来所以究竟寂灭而至尽极净者也。

  ○右第二章。

  尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。

  我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。

  尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。

  云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘惟愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见已还云何为种性非种及心量云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城世间热时𦦨及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬如实有几种几波罗密心何因度诸地谁至无所受何等二无我云何尔𦦨净诸智有几种几戒众生性谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量惟愿最胜说云何空风云云何念听明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云何为七地惟愿为演说僧伽有几种云何为坏僧云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满。

  无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那趣至无自性佛诸波罗密佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等一阐提大种荒乱及一佛智尔𦦨得向众生有无有象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作丛林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘虮羊毛𪍿麦尘钵他几𪍿麦阿罗𪍿麦几独笼那佉梨勒义及举利乃至频婆罗是各有几数为有几阿菟名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此火𦦨几阿菟风阿菟复几根根几阿菟毛孔眉毛几护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬云何山天仙揵闼婆庄严解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我云何世俗说惟愿广分别所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设云何树葛藤最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示次弟建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说。

  不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句不边句中句非中句常句非常句缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句数句非数句明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔𦦨句非尔𦦨句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句𦦨句非𦦨句像句非像句轮句非轮句犍闼婆句非犍闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗密句非波罗密句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句字句非字句大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

  此下正宗有请许说三即文曰今以百八义仰咨尊中上请也我当为汝说自觉之境界许也说文又二初以偈颂总问领结文曰云何净其念等问也生及与不生等领也亦释也不生句生句等结指显示也总唯百八句义与夫五法三自性八识二无我数虽广略义实相符一经大旨举在是矣今且略以示之夫既曰自觉之境界又曰先佛之所说大乘诸度门诸佛心第一则无上觉心所证境界三世达道无量度门何以加此然其为法则有理有事有性有修有真有妄有迷有悟(染净缚脱逆顺等义同上迷悟云云)有教有行有因有果有体有用有即有离有亡有照一品始终义摄可知(云云)问既散问领亦趣领本无伦次故不可责以定数开合至后结指方曰我今当显示次第建立句即总上问领作百八句显示建立也(按今宋本正文止得百单四句于中加实叉四句句数方足如有品句非有品句下实叉作有句非有句无句非无句又缘自圣智现法乐句非现法乐句实叉开作两句又起灭句非起灭句亦分作两句又说句非说句下实叉更有决定句非决定句总加四句)而数至尔许者亦可表对百八烦恼即百八法门数义足故(云云)既提网领于前续当随释于后云何净其念者约解为问也云何见痴惑者约迷为问也从是二心建立一切染净诸法故复有二增长之句即一百八问从而可识其领释则曰生及与不生谓生则有迷中一切法本于刹那妄念谓不生则有悟中一切法归于涅槃空理故曰涅槃空刹那趣至无自性趣犹往也至犹极也两者趣至于极本乎一理一理者无自性之理也无自性故生即不生不生亦不生故结指曰不生句生句等是知问领结指文旨一贯凡后一切事句皆得以生句摄之一切非句皆不生句摄之但了诸法不生而生生而不生皆唯自心及出诸理则一百八句一言蔽之矣而特与次句反者互显之意首示于此故至后问领结而已虽不别释理在其中旧谓答在后文者后复别问别答因再请生非关前意然有名相难晓及解者误指具诸别释况是问文未烦委悉斯皆机应无方之说译者随宜存没非同世典文义楷定如必一一对会只增名相略之可也二长行别问别答如次文。

  ○右第三章。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭大慧诸识有三种相谓转相业相真相大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识。

  万法唯心识由心变将明心摄一切故说识本于心识有种种心无二焉此明诸识生住灭相其旨有三一为通示诸识相故二别明现前根境次第转生本于无始藏识故三的显真识不灭为立经宗佛语心故初问大慧意以识相者起灭念也故问云云答中先略示相次广明义略中言诸识有二种生住灭非思量所知者谓二种则流注及相以其粗细难知非一异合散所可明故抑由识相微细是佛境界唯智乃穷非余分别情想所及然于不可知中略而言之则曰诸识有二种生等文虽别列总唯二相谓流注相及相生流注则识蕴于内念念相续未始暂停楞严所谓如急流水望如恬静以识则第八阿黎耶识相谓相显于外寓诸根境起灭迁变以识则第六意识兼于五识亦傍收七识分别虽尔体固不异各言生住灭者凡有为之法始终具三迭为起灭或加异相而有大小则又谓之八相迁物者也又曰诸识有三相及说三识有八相是识与相相为广略谓转相则六识于诸根境有次第转现之义亦谓分别事识业相则无明业相起信所谓以依不觉故心动说名为业是也亦曰现识即八识也此经不别立第九识故真相藏识同在第八而有事理体用等异粗细次第互为前后者益本末相显尔注家现业以对七识则八识唯真义反常途亦显违宗镜等文如今所对而不及七诸者义如后见具明识相委在他文(一)。

  大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因大慧若覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想。

  次广明义别释生灭生灭名同义与上异前通明识相有生有灭灭已还生故生灭为妄此以一真相显言灭故灭妄为真不灭而灭即寂灭矣于中先明现识所以彰能生之本则曰譬如明镜等正言能现镜明持诸色象而无差失故当八识若所现色相则六识依正等事故知能所不可一混次言现及事识相因之义则曰此二坏不坏相展转因谓事识可坏识随境灭或有坏义故现识不可坏任持不失一向无灭故虽坏不坏异而展转相因非异非不异六七八识次第迭论亦应可见如后明三明二识各有因则曰不思议熏等言不思议即前所谓非一异合散也故无熏而熏熏于真如不变而变变为无明是为现识因又以五根取尘分别好丑及远推无始妄想并是分别事识因言因则生相可知望前生住灭则彼皆生相次言灭相者即前相及流注皆灭则曰若覆彼真识等覆谓覆蔽即能覆彼真识诸虚妄灭故真识性显根尘识相当不复生此以不生言灭旧约反覆义释者其说颇迂然则何以灭妄亦照妄识本空而已相续灭者即向流注识相由所因等生故灭亦续灭故曰所因灭等所因则无始妄想是已即文所谓依者无始妄想熏所缘即自心见闻等识境是已兼言妄想者即能缘所缘合故故有其次所从妄想识相于是三者求实叵得则前后际断相续识相当不复续此以不续为灭非性灭也徴释之文显矣(二)。

  大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。

  三明诸识非异非不异正显藏识真相不灭以为一经之宗所谓佛语心者其在是欤文先立譬则曰譬如泥团微尘亦如金庄严具皆所以明非异非不异若异则泥团非微尘所成而实因微尘成若不异则相应不别以相别明其非同以体一明其不异故曰云云此譬之大旨也次帖释显法则曰如是大慧等意显转识与藏识真相非异非不异异则藏识非因非因者非转识因一往核非尔不异则灭即俱灭不应藏识亦灭以藏识真相不可灭故明其非同以因于藏识得有转识故明其非异既非异非不异则非灭非不灭非灭故非断非不灭故非常非断非常则一真之性有在于是实不可灭然则言灭者但灭其无明业相尔故曰非自真相识灭但业相灭所以灭者以相转为灭非性灭也若性相俱灭则堕外道断灭见非所谓佛法也彼诸外道者正出外计不过谓所构受境界灭故识流注灭是则由尘灭故识灭故成断见岂知流注识性出于无始藏识哉彼又说流注生因非眼等四缘别有异因者岂有异因能无断灭若胜妙等即彼所计异因也名相别出(云三云)。

  ○右第四章。

  复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。

  向言一性不灭异于外道未尽所以异之实于是正明如来性自性第一义心不与外道凡夫共如第一义超子地境界尚出过等觉已还况外道凡夫乎七种名义或约妄释者非结示既曰此是三世如来性自性第一义心又曰凡夫无性自性岂非兼结性义在圣非凡是并约圣释可也于中前六不出因果谓集性自性即万善聚集因也由集因故有性有相性内而相外也大种性自性者果也大种本通今约圣报所谓常色等即法性五阴果故有因有缘因亲而缘助也因果所成者成性自性也即成后第一义心故次明七种第一义准上亦应唯约悟释而有通别前六通于下地自到境界极唯在佛而又曰境界者谓第一义之境界也此是过去下总前结示亦转释上义云此是如来第一义心者自到境界也亦兼超子地境界心即心境界也成就慧眼者慧也入自共相者智也如所建立者见也不与外道恶见论共者超二见也名义于是可知以是心故成就如来圣慧眼者推果由因因显于果亦指修即性性成于修也故慧眼开发时全由性显非是眼智亦不足以称性成德故曰入自共相建立而兼言世出世间者一者深必摄浅二者境通一切入自即别相入共即总相如一心三谛亦其理也一即总相三即别相依是三谛建立种种名言所谓唯心法界大总相门等是岂与外道共乎然若但明不共而不言共则凡圣境绝又岂其理哉故云何下复徴释其所以共者意显不共而共共而不共故曰所谓自境界妄想见言自境界即同一自心境界本未始异而彼外道自于毕竟同中生妄想异见故不能觉知一切境界唯自心现况能即其所见了无非心性乎分齐不通者正言外道于此自心分齐有所不通亦是于无分齐起分齐见故不能通凡夫无性自性者非曰无性迷而不觉贬言无尔二见论者应通二义谓有无之二亦待对之二待对之二至佛方尽有无之二亦通初心今多约前义则所离犹近然极言中道亦须绝待可也。

  ○右第五章。

  复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻境随见今当说大慧若有沙门婆罗门欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论所以者何以此现前不可得及见始非分故大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不作牙事如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次第生大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定义有种无种说有如是过所作事业悉空无义大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说如是大慧愚痴凡夫恶见所噬邪曲迷醉无智妄称一切智说。

  自心所现幻境一尔而有见不见觉不觉者以妄想为障故不觉当体转灭故随见夫亦何远之有此由上文言妄想见故不觉自心所现则谓必灭妄然后乃见盖妄想三道者障也障灭故智现此自心幻境所以随见楞严所谓却来观世间犹如梦中事是也反显妄未灭时一切境界无非实有文先略标示言妄想三有苦灭者苦道也无知爱业即惑业二道历于三世成十二缘推而破之故曰缘灭随见者随彼缘灭处见也三道本即三德何待灭已乃见此对外道故以灭妄言之虽即云灭除病而不除法也次正明义中先出外计以辨邪正则曰若有沙门等此对后文即外道见故知内外通有此名欲令有种无种因果现者无种即自然计有种即微尘世性等计以为因欲令生果则因果续现也及计依事物时节而住或缘五阴等生住此并常见或言生已灭者断见也文叠破常计则曰彼若相续等谓如前若因果相续若事物若生住若皆是有者则于今所谓若涅槃等四谛法反应是无则成破坏断灭论故复徴释其义云所以者何等以彼于此现前四谛法皆无有故及见始非分者谓于最初求我起处而不得则计无种或得则计有种是皆邪计非今解脱因分故譬如破瓶下次破断见凡立二譬初譬非果非果则无因次譬非因非因则无果亦约已今当灭相望破之故曰若阴界入性等谓上计言生已灭者为已灭则无因今灭则无果当灭复无因由是推之彼皆自心妄想见以其无因则无次第相续生尚何灭之可计乎若复说有种等复追破彼计有无种识从我及根尘三缘合生者犹言龟之生毛沙之出油决无是理以三者各不可得合云何有故曰违决定义苟无其本则所作事业亦无实义又曰彼诸外道等重叠彼计有是多端谓说有三缘合生者如上计是也或说过现等三世有无种相则近言之或说从本已来成事相则远言之然皆依承觉想地转所谓八万劫前冥初生觉次第转生二十五谛即其义也是皆自彼见过习气则邪见妄计而已故曰恶见所害或本曰噬噬亦害也(一)。

  大慧若复诸余沙门婆罗门见离自性浮云火轮犍闼婆城无生幻焰水月及梦内外心现妄想无始虚伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识于识境界摄受及摄受者不相应无所有境界离生住灭自心起随入分别大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大慧巧方便无开发方便大慧彼于一切众生界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界。

  次明佛法正说则曰若复诸余沙门等即广上自心所现幻境也见离自性者谓见一切法悉离自性亦离他性共性无因性今总略云自性以离性故无生法法如幻譬之如浮云火轮水月及梦等皆所以喻所见幻境一也苟达幻境本无内外心现妄想见有内外然皆无始虚伪所成而不离自心自心性离如幻益显则妄想因缘灭尽所谓妄想三有苦灭也于是不离而离离妄想说及所说观及所观至于受用建立身之藏识一切皆离然藏识实不可离正言离所现身受用之藏识尔又曰于识境界等谓境界即六尘摄受即六根摄受者即六识亦由前见离了识境不可得故不相应则境界无所有无所有中岂有起灭故复离生住灭念而后藏识自心得起随入一切境界以正智分别无非幻境则所谓自心所现幻境随见也以位犹是地前行相故复明趣果起用证入自觉境界则曰彼菩萨不久当得等谓是菩萨始以灭妄显智而后趣入生死涅槃平等之理由是得二种方便所谓大悲巧方便即化物之用也无开发方便即证理之智也然证理本由开发而曰无者正言无开发而开发以性泯修也自己及彼亦了一切众生界如幻故不劳作意任运因缘远离内外境界然犹见有境界可离在进此则唯是一心更无所见是为入无相处即圆初住所谓入阿字门一切法皆无生自是进入后位故有从地至地三昧境界则次第增胜以至于极也(二)。

  解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识是菩萨渐次转身得如来身大慧是故欲得如来随入身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪唯心直进观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到无开发行如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉檀善应当修学。

  因行既极将入果证覆示上三昧境界唯自心所现而已到此亦不可得故曰度自心现等度谓超过之义无所有则非复有种种相也但从因而言曰如幻三昧至果则曰得住般若唯一无相智契无相境亦不见有生法无生之异如是而离也而言舍离彼生所作方便者凡彼于生法而作方便则有作此则无生无修之方便也金刚喻显定之力用亦金刚后心所得定故曰三摩地由是定故转入佛地得一身一切身三身圆证故曰随入如来身等如来即法身如如即报身化即应身神通自在等法门则应化兼之等入一切佛刹外道入处者但有机缘可化度处则无问魔界佛界外道界莫不皆入故曰等入唯究竟离心意意识得无分别智证普现色身者能之不然安能魔佛一如等入无碍乎是菩萨渐次等结也又曰欲得如来随入身者还依果法示起因修文略有五谓远离观察契证起用结劝言远离则曰当远离阴界入心等总不出前所离法唯心直进等观察也谓唯心则法无外观直进则不涉余途如是直观三道本无所有即无始虚伪过者烦恼也妄想习气因者业道也三有者苦道也于是思惟观察了无所有远契佛地无生到自觉圣趣境界者契证也惟得自心则无入而不自得故一切自在契证而后趣用则曰到无开发行谓菩萨得是证智如随众色摩尼以微细智入众生微细心随彼心量说无量度门亦令受者由诸地渐次相续建立也结劝文言自悉檀善者悉之言遍檀翻为施即如来以第一义等四法遍施众生令得四益是谓悉檀通于自他此既劝修即自悉檀义亦莫非唯心所修故诸家以宗印等义释之误矣(三)。

  ○右第六章。

  尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转何等为四谓自心现摄受不觉无始虚伪过色习气计着识性自性欲见种种色相大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生大慧如眼识一切诸根微尘毛孔俱生随次境界生亦复如是。

  大慧既闻八识等法是佛菩萨所行不离众生自心见等所缘境界一一离相故不和合则迷悟共由真妄同出而有和合不和合之异异和合者妄识也不和合者真智也依此显示则一切所说皆真实相即一切佛语心之大要也于是述之以生后请为楞伽国下大慧正为未闻者请说前诸法中愿闻所以称叹海浪藏识境界法身者谓海浪则不离八识之六识谓藏识则极八识之边际究竟不灭如是而为境界法身此其所以叹说而致请也答中先寄眼等四缘示转识依藏识生则曰四因缘故眼识转等所谓自心现摄受不觉者根缘也本自心现以不觉故则为根缘摄受而已无始虚伪过习气者正应云习气所生者色缘也计着识性自性者识缘也欲见种种色相者欲见缘也合皆云自心现及不觉等但文略尔由是四缘眼识转生推其根本因于藏识故曰水流处藏识转识浪生据后譬文则心体如海八识如水流注七识如暴流六识如波浪今依八识流动得有眼等转识浪生如眼识等以眼例余根至一微尘一毛孔皆与识俱生故能觉知如眼识也随次境界生亦如是者则外尘境界亦与识俱而能缘知是尘亦识也万法唯识见于是矣(一)。

  譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水外境界风飘荡心海识浪不断因所作相异不异合业生相深入计着不能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差别分段相知当知是意识因彼身转彼不作是念我展转相因自心现妄想计着转而彼各各坏相俱转分别境界分段差别谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭故不灭以境界转摄受不具故灭大慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。

  喻凡有二一喻藏识具众识故如镜现象亦如上现识譬二喻诸藏依藏识转故如风吹海谓由六尘外境界风飘荡八识心海故转识等波浪相续不断因所作相异不异者谓因则藏识由诸识转生故有所作相是因与作相本非一异非一异故非合而合合彼作业及因生相所以深入计着不知色等自性体空故眼等五识次第转生身者聚义谓聚诸见尘为一眼识等既生五识则有意识与之俱缘故曰即彼五识身俱因五尘差别分段相分别了知为五意识是则因于五识转入六识分别故曰因彼身转彼不作是念者识方其诸识展转生时若非前尘而识亦不自谓展转相因皆由自心现妄想计着前境境有生灭故转亦随之故曰而彼各各坏相俱转等谓或以彼境各各坏相故识俱转又以分别境界差别识生为转是皆随境生灭得有转变若离前尘自心妄计亦不可得如修行者下次寄灭定以示藏识边际不灭之义谓如修禅者极至灭想以定力故不见识相而微细习气随禅而转以不觉故谓是识灭故入禅而识实不灭故曰以习气种子不灭故不灭等然以种子犹在则未尝灭以住定故诸想不行五尘境界转入法尘以根境摄受不具为灭尔例知微细藏识究竟边际有灭不灭亦复如是以自心流注不续而识转为智既已不续安得不灭乎既以为智安得而灭乎是灭与不灭微细难知故曰如是微细藏识究竟边际除诸如来等此能知者也诸声闻缘觉等此不能知者也若知所以边际则境界法身于是乎在是正酬所请而不正言之其有旨哉(二)。

  余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟离自心现妄想虚伪宴坐山林下中上修能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛子眷属彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想生死有海业爱无知如是等因悉已超度是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五。

  余地相者谓地相之余即解行位也凡以圆解如实修者以四事故则亦能见自心妄想流注即所谓边际也谓智慧巧便善达真实句义一也善根成熟二也离自心虚妄三也宴坐山林随根修习四也其所获功德已不思识故曰无量刹土诸佛灌顶者得授记分也自在神力者所得法门也诸善知识佛子眷属者预圣种性也彼心意意识乃至悉已超度者谓自性妄想三道苦因皆离也故诫修者令其亲近苟依是人道业可辨矣偈初八句颂上次喻可知青赤种种色等此该六尘追颂上境界风句亦是因六识转生外缘六尘之相即初句色也珂谓珂佩声也檀乳等香也木罗石蜜触也甘淡味也华果等法也以是六尘能起六识故也(此据摩诃衍论释云云)日月与光明及海水波浪凡二喻正譬八识心与六识俱生非异非不异而云七识者约本兼末言之非谓第七识也又曰譬如海水变等依上海浪譬复开二义初以譬异合法则曰谓彼藏识处等言以意识思惟六尘等相故成异义次譬不异标法则曰不坏相有八等谓不坏相本唯八识会末归本故曰有八以诸识相同依藏识藏识无相故诸识亦无故曰无相亦无相如海浪虽异均一湿性故无差别以譬诸识唯心亦无异相是亦以八识从六识则异六识从八识则不异以法显譬亦应可知心名采集业者据唯识谓八识心能集诸法种起诸法故业亦法也意则七识缘藏识等恒审思量计以为我故复名广诸识识所识者谓六意识识其所识分别五识所得尘故现等境说五谓五识也(三)。

  尔时大慧菩萨以偈问曰。

  青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何惟愿说。

  尔时世尊以偈答曰。

  青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪。

  尔时大慧菩萨复说偈言。

  大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知。

  尔时世尊以偈答曰。

  凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通。

  尔时大慧菩萨复说偈言。

  日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实已分部诸法何故不说实。

  尔时世尊以偈答曰。

  若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第。

  此下复起三重问答覆释前义初问者上以色等发识取譬波浪其意云何答中言悉无有者意显法譬皆不可得所以波浪不可得全依大海故识尘不可得本于八识故故曰采集业说心等谓六识虽有采集之用而功归八识八识性离故所摄亦无相如来以是开悟凡夫使知现前根境识相及所现业皆不可得则空而已如彼波浪亦本不有若无相风唯一性海即前不异义也至于受用建立身等亦唯现识所现自其所现言之虽若差别如彼波浪即前异义也而现识本空亦复何有所以言之意在空其妄识而已大慧复起第二问谓喻可见而法不可知世尊答以凡夫无智但知近事而不知远理故以譬合法令依譬类通则可知也如文云云大慧再起第三重问问意正由请说境界法身当为说实如来曾不言之而曰藏识如巨海等则但分部诸法识相而已未闻所以说实者故复宗再请先举譬等照以喻如来须说真实此何不说邪答中谓非不说说之难尔凡多义故一者心无实故故曰彼心无真实等若曰如来虽欲说实而彼闻者心无真实故不说者此犹通意今文正明起浪藏识故说彼心无实譬之如海波浪镜象梦事虽一时俱现而皆无实故曰心境界亦然即八识自心境界亦若是尔惟其境界不具无实法故但次第随彼事业转生故六识之识分别其所识而已意谓七识亦随意识分别谓然而已五识则随尘显现故无定次第皆言其无实如此(四)。

  譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界。

  复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相。

  二者说非真实则曰譬如工画师等正显言说文字无实之义彩色本无文者文谓文章由彩色而成而彩色乃非文章譬真实由言说而显而言说乃非真实笔素例然虽象由笔素而出而实则非笔素但为悦众生假笔素以绘象尔若以象亦非实则言说所说皆非实义此又见于后文也言说别施行等合非实也谓于实外施设言教非实在于言说以真实者离名字故然则如来藏真相识等可非实邪故复遣之如缘言说生着及堕相续心量则亦非实矣所以分别为应初业而已初业犹初心也如曰三乘初业是也纵为修行者示于真实及其自觉悟处乃知真实离觉所觉想况言说乎为佛子说者如是而已究言真实实不可说要由契悟到自觉境界乃名真实方称经旨余虽极理未为实故愚者广分别者再覆释上初业句虽广以言教种种分别其实非真亦犹如幻虽现而无实如是种种说等合显可知三者说非所应故然则既广分别何妨说实故曰所说非所应于彼为非说是亦释疑云尔如曰说法不逗机翻成大妄语是也故譬之如良医处方应病与药如来言教随心量说于彼凡小则非其分故曰妄想非境界等由是言之所谓真实者直如来说自觉境界终不可为未到者说然则凡愚众生何由知真实耶故结劝言欲知自心现妄想等妄想尽处则知所以实矣虽然方其在妄不知其妄也惟离昏散出妄想外觉悟所谓修行者大方便然后知此其妄也方其以外道恶见经论及二乘空相以自蔽也则亦不自知惟觉而后离当能通达尔(五)。

  ○右第七章。

  复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相修行得此已能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地则于彼上三相修生大慧无所有相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。

  向言自觉之境界非智莫能契为是建立智慧相不出有三以为修行者所住法苟住而不修何由能到故曰住已于上圣智三相当勤修学正言有能修学此三相者则于上自觉圣智境界当得之矣列释中言修行得此已能舍跛驴心智慧者举益彰劝也或作慧智恐彰倒妄尔二乘于此不能进步喻如跛驴言最胜子即第八菩萨地不共二乘故曰能舍若别圆十地始终皆圣不应于此始舍二乘故知尔前犹与彼共仍知此经虽是顿大亦兼通乘此其一也无所有相谓毕竟空而言二乘及外道相者指所无言之谓菩萨所修无彼二乘之空及外道之邪相故曰无所有相虽不同彼而亦因邪而有空因空而得毕究无所有相故曰彼修习生先佛自愿处者不思议俗谛相也凡诸佛因中无不智愿契乎谛境是为愿处从是起行故曰修生自觉圣智究竟相者第一义中道相也一切法相无所计着则是以无著为中道义云云其言虽简其理实深但于一切境界法相无所取着便是到自觉圣智步骤岂不至要乎由是得如幻三昧身则遍能起化亦得诸佛地进趣行自此而生以是三相无法不备故破一切妄莫尚乎空立一切德莫盛乎假究竟一切理莫大乎中是为智相根本故其成就如此结劝可知。

  ○右第八章。

  尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人法无我净除妄想照明诸地超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严起幻境界升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫逮得如来常住法身。

  分别自性者圣智事也以是名经知其为一经大旨大慧以是更端而请问中初述众所念言分别自性者正言妄想自性然妄不自起起必由缘抑无妄想者成自性也故举一则二兼之次承加致请言百八句分别所依者谓百八句以分别自性为所依故请分别说自共相妄想自性是即通说一经之所依也此自共相法皆有之而迷解之所从出注家以五阴不同为自相共成一身为共相此知计著名相而已未识所以分别破妄也是应知相不两立而义有相夺故可即之以破妄相谓以自相夺其相则共相不成还以共相夺自相则自相不立如是分别妄想何有故善用者贼可以为将不善用者药反以为病冰水之喻果远乎哉此虽请文已兼破意得其旨者余可例之以分别说下言益相有四谓由善分别故则能善知人法无我净除妄想一也照明诸地三昧起越诸禅定乐二也观察如来所行境界舍离五法自性三也以法身智慧善自庄严成就果上法身四也益相若此其可不明所自乎而言离五法自性者凡诸对治门所破既尽能破自亡以如来境界言之悉究竟离离何所离平等一性而已矣如圆觉所谓如来究竟随顺圆觉是也又曰起幻境界者凡果上不思议化用莫不依如幻境界建立如华严所明是也(一)。

  佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无兔角横法作牛有角想大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长身受用建立妄想根量大慧一切法性亦复如是离有无不应作想大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故兔无角不应作想乃至微尘分别性事悉不可得大慧圣境界离不应作牛有角想。

  答中首破外计所以极其妄想自性不极其性无以知妄想之本本于无性故卒曰当思惟自心现妄想则其本可知于中一作无所有妄想计着则曰觉知因尽等谓觉想之外更无有因作兔无角想例一切法亦尔二作有妄想计着则曰见种求那等种谓大种求那翻依陀罗骠言尘或云主言尘者是也横计谓非法计法彼见大种所依极于微尘凡有形处横计差别却以前兔无角想为非故曰无兔角横法而计牛有角想为是次如来斥非又三一约不解自心斥则曰彼堕二见等谓彼计有无则断常而已但于心外堕有所见不问有无皆妄想也故曰不解心量自心境界然以自心境界言之无有一法在心外者以妄想增长言之则身受用等皆是外物故为妄想根量所以有无皆非若知法法无非自心则自不堕有无等见纵说有无无非是者何则以心生则种种法生岂非有亦是心心灭则种种法灭岂非无亦是心非生非灭体即中道故虽有无而不堕二见二例一切法性斥则曰一切法性亦复如是以心性不异法性法性体妙即是中道故不应作有无想三约性离就彼计斥则曰若复离有无等既性离有无而颠倒作想故皆名邪想彼计兔无角者是因待牛有角故使无彼因更何所待而言无角耶故曰彼因待观故大论所谓今则无因待亦无所成法若异兔无角故计牛有角者是亦因待至于柝角无角皆不应作想故曰乃至微尘等分别犹分柝也事性悉不可得则亦无而已又曰圣境界离不应作牛有角想然前以性离破无此以圣境界破有文互见尔(二)。

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见不生想已随比思量观察不生妄想言无耶佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故乃至微尘分柝推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想大慧不正因故而说有无二俱不成。

  既斥外计有无皆非因问今正教云得无妄想者为见不生想已即是为须如彼外道随以兔角等比类观察不生妄想言无意在简异无妄想计故作是问佛答中先正拣非直于妄想处了无自性可得是即不生何待如彼观察不生然后言无故曰妄想者因彼生故谓妄想不自有必因彼而生虽不如彼观察还即彼角为喻是角为妄想所依因言依因则妄想不离角而角非妄想故离异不异由是明之凡妄想时已无自性可得岂必观察不生言无角若复妄想异角下覆释上离异不异义则因彼故者谓因彼而已非角即妄想则彼计无角之说非也若分析推求至于微尘不可得者则有角无角亦无辨故曰不异角故彼亦非性何直兔角邪非性者无实性也故重覆曰若二俱无性者则有无俱非复以何法何故而言无邪法言实故言有无之故若亦如向计谓无角之无观有角之无故不应作想已如前斥况妄想分别复非正因则二俱不成故知彼无邪计而已矣除向斥非三义及一无自性是正因外余皆妄计但拣彼无有当自失结斥之义彰矣(三)。

  大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性色空事分别当知大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之。

  重举外计色空义以辨其非因例斥前失云色空事者彼以色空为异于形相处横计有无而不知色空本无分齐故以不善分齐破之言虚空是色者谓空是显色之一随入四大色种莫不以空而能有用则色外无空又曰色是虚空持所持处所建立者谓色无虚空所持于所持处建立诸色则空外无色云何而言色离虚空起分齐见邪因正示之曰性色空事分别当知性谓真性即色空之本空又四大所依四大生时坚湿暖动各有其相虽色空相异而性不相外故曰亦不住虚空色空相异也非彼无虚空性不相外也如是分别当知亦委如棱严(云云)以例向观待有无亦应无别故曰如是大慧观牛有角等是待牛角之有言兔无角使牛角者析为微尘微尘又分分析之至于邻虚则角自无角求刹那住相不可得则亦何待之有故曰彼何所观等若观待之观是犹与余物相望异今色空者而实有无义类相似故曰彼法亦然是知为妄计一也故结劝离二种见又曰当思惟自心现妄想夫欲知妄想有无之实但当反自心宗而思之是果有果无耶若有若无若非有无审自得之矣亦当以此教导于他故曰随入为一切刹土等最胜之子犹佛子也(四)。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  色等及心无色等长养心身受用安立识藏现众生心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无微尘分别事不起色妄想心量安立处要见所不乐觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界。

  偈言色等及心无者颂上妄想自性不出色等外尘及内识心以理言之本无所有是一无字断妄利刃莫过乎此承当得去何想不除但凡夫不了以妄想故反取以长养自心故自受用等由之安立自本而言藏识所现则八识等次第建立也自性法有五者约三自性立名相等五法及二无我是如来广说者所说长短有无等再立事譬颂上有无妄想及观待等皆不得其正凡世间有无长短莫不展转互相因待而名相生焉今法亦尔故曰以无故成有等若定有无则不成有无既相由而成即本无自性而外道定计有无所以非也然则有有者不有无无者不无不有不无是为中道故一切法必本于中中不自中是谓至妙此正教所以异外道者远矣微尘分别事不起色妄想者分别亦分析也颂上析角无角不令起于计色妄想析法本外道计此经宗旨直下无性何待析而不起但析有邪正今借彼析义还片彼非亦复何咎抑为凡夫助破妄想故也心量安立处者即上思惟自心了无有无唯自心量是即第一义安立之处宜非凡小恶见觉想心外有法者所乐境界余文可知(五)。

  ○右第九章。

  尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无有所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生亦复如是顿为显示不思议智最胜境界譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天譬如法佛所作依佛光明照曜自觉圣趣亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。

  自心现流者谓八识自心现行流注烦恼亦曰自心现过患习气四流所谓无明流是也大慧为是请净除之法为顿无渐说文为二先示渐顿相即佛告大慧下渐净也譬如明镜下顿显也是渐顿义亦难定论今谓除惑必由智力故渐而非顿惑净而后有所显故顿而非渐所以二文似反而符抑以譬言之虽各偏从而实相有如庵罗果渐熟非顿既熟之后色香味具岂非顿乎又如明镜顿现非渐磨治之时明有显晦岂非渐乎类推余譬法义可知若棱严所谓理则顿悟乘悟并销事须渐除因次第尽台宗有圆断次断之说各有其致不可既论渐净文凡四喻有法譬合文并可见顿显譬中初云无相色象者谓即明之象象体本空以譬法中无相境界本无所有故曰无有所有藏识喻云顿分别知者非藏识分别分别藏识所现一切境界如镜现象尔以譬依佛顿为成熟大根众生故现所处境界依正庄严以修住地行者于彼天处示成正觉而为说法如华严座席不离色究竟天亦无非实报庄严土是也而言依佛者以相揆之正当报佛以法身佛为亲依故复名依佛譬如法佛所作依佛者前以依佛为所譬此转为能譬光明照耀即卢舍那翻光明遍照义当报佛以譬自觉圣智趣有能照妄灭惑之用而曰彼于法相者谓凡彼众生于诸法相起性非性有无恶见妄想则照令除灭故当所譬智用也(一)。

  大慧法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续妄想自性计着因种种不实如幻种种计着不可得复次大慧计着缘起自性生妄想自性相大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想彼诸妄想亦无真实如是大慧依缘起自性起妄想自性种种妄想心种种相行事妄想相计着习气妄想是为妄想自性相生大慧是名依佛说法。

  二依譬示说法相不由说法何以净除现流烦恼所以成上义也言法依佛说一切法者谓依体起用即法身所作依佛或本作报佛一也其所说法凡诸大教皆是今姑言一端谓入自相共相者于是有事理观门之异如上约三谛示者理门也又约相夺诸者观门也今别约事门即一切法本非今散以情迷理见自共相此自共相即是自心习气因以惑为因也又言相续妄想自性计着因则业为因也故有种种不实如幻即报法为果也又曰种种计着则总结幻妄故皆不可得言不可得则观义也由观故达理即三义宛足若直三道未足以异余乘今云种种则兼界内外三道若约圆论亦即三德是为大教说法之相盖文略尔又亦不出二种自性则曰计着缘起自性等譬之如工幻师则无始惑心之譬也依草木瓦石作种种幻则缘起自性之譬也起一切众生若干形色则妄想自性之譬也又曰起种种妄想者依譬则还合见者起诸妄想照后文则又依妄想自性起种种心行等故曰彼诸妄想亦无真实是不唯能起如幻而所起亦幻如是大慧下合也如前帖释亦应可见而言种种妄想心种种相行事妄想相者正言有心则有相有想则有行有行则有事各有种种莫非妄想即前三道等相开合异尔还复结上事行等依习气妄想生故曰是为妄想自性相生(二)。

  大慧法佛者离心自性相自觉圣所缘境界建立施作大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。

  法佛虽不言说然言离心自性相即其说法可知究竟法身何所不离而特言心者以心为诸法之本心若不亡则一切法生今言离相则心相亦无诸法寂灭寂灭相者法身之谓也又心为能缘能心有所待对不忘思议岂绝若离心相则唯一真智更无彼此迭相见者即真法身在焉故经以离心自性相为法佛而佛亦离相然则名相何自而立故曰自觉圣所缘境界建立施作所谓强指法性为身是也斯乃无名之名非相之相不佛之佛无说之说也抑若法身冥资一切则见闻觉知触对背向无非说者非不说法非所闻尔而介于报化两间者文便也又为关前报身之源起后应化之本故也化佛说法即应佛也凡诸共乘小教皆是今从胜说则通乘也说六度则菩萨法说离阴界入解脱识相分别则二乘法观察建立即后文二种觉义则菩萨自他法也超外道见无色见者谓离断常及灭受想定也又法佛者重示所离前言离心约自体离也今复示离约所离离也则曰离攀缘者异凡夫以一离字贯下亦离攀缘离者异二乘于前尘远离故也一切所作根量相灭则异外道所计作者根量故曰非诸凡夫乃至我相所著境界所离既极则唯自觉圣所证境界而已矣而言究竟差别相者谓迷悟之极极于佛果证自觉圣故曰究竟亦即般若以无为法而有差别则无差之差故曰究竟抑若异则究竟异异外无同同则究竟同同外无异唯同唯异无同无异是为究竟如是之法契证乃知于是结劝而有两番初番结当文次句结上自心现流义故曰应当除灭也(三)。

  ○右第十章。

  复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差别相及性妄想自性计著相云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息阴界入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂止已禅定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思议变易死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别相声闻大慧得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正受乐顾悯众生及本愿不作证大慧是名声闻得自觉圣差别相乐菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐不应修学大慧云何性妄想自性计著相声闻所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相先胜善说见已于彼起自性妄想菩萨摩诃萨于彼应知应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续建立是名诸声闻性妄想自性计著相。

  凡内有所证无问大小因果之别皆可以为觉为圣为乐住一也向勉菩萨修学是相既有大小故别出声闻所得意令菩萨知所择焉标文言二种声闻者谓得自觉圣差别相则依理证入也及性妄想自性计著相则执教起见也虽同声闻得失永异释中言无常苦空等即所修生灭观门所趣谛理也义如常释息阴界入自共相者息谓息灭亦可作析自共相即所观阴等有揔别相皆得以推析则归于空而已外不坏相如实知者外谓彼外亦异也以彼不知大教不坏于身而随一相是如实知故外之也必得寂灭而后能止止于寂静解脱故曰禅定解脱三昧言所得定即解脱之三昧所得道果即正受之解脱二者同出异名意显相有故互言之然于烦恼生死则有所未尽故曰不离习气等此本别惑覆相云习而犹有界外法性界报故未离不思议变易死得自觉圣乐住声闻等者惟得是证故斯结是名则不为烦重也此下兼言菩萨亦得是证而不住着故曰非灭门乐(去声)正受乐则不同于声闻住灭门乐正受乐也顾悯众生者顾犹顾复之顾谓以悲愿度生兼彼本愿不取灭证也大慧是名下重结指声闻所得乐相非菩萨所修向言知所择者是矣云何性妄想等谓彼声闻以妄想自性计着见四大种色性自然非造作生故以性言之仍见阴界入自共相是佛先胜善说不能了无自性而依言起见故曰于彼起自性妄想此固菩萨所当知而舍之则又异乎证而不住随入法无我相约自分言也灭彼声闻人无我相见则以见言之渐次诸地相续建立者即菩萨以不堕彼见随位证入也余结名可知。

  ○右第十一章。

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界世尊非诸外道所说常不思议因缘耶佛告大慧非诸外道因缘得常不思议所以者何诸外道常不思议不因自相成若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不成大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因故有因离性非性故譬如无作虚空涅槃灭尽故常如是大慧不同外道常不得议论如是大慧此常不思议诸如来自觉圣智所得如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。

  此经率多简异邪宗外计惟恐学者滥真堕妄故假大慧请决所疑有以见圣人忧世之心至矣问又先述常不思议是二种境界一则所趣从果言之一则能照从因言之虽能所不同皆境界也亦由境智冥契此常不思议所以成就德相具足众妙非彼外道有名无实先述此者为下因相张本而言非诸外道常不思议因缘邪者以彼例此为疑也答中先拂所问次徴释斥其无因则曰不因自相成谓彼果虽计常而非因自觉相所成则因果皆非于是对果进退斥之若退言无自相因则无常果故曰何因显现常不思议即知彼计果常非也若进言有自相因彼则应常固不得而夺也而彼邪计以作者为因相作则不常岂成常德即彼因相非也安得以彼之常同今之常我第一义常下显正结异言第一义因相成离性非性者谓第一义则中道一实相理以是为因则第一义智之因以是为相则自觉圣趣之相以离性则非有离非性则非无非有非无即是中道中故常常故妙妙故不可思议此所以为常不思议因相为对异彼外道无自相因故复言有因有相其实此有非有无之有则又曰离性非性故是亦结成上文也譬如无作虚空者正言虚空以无作故常涅槃以灭尽故常如曰因灭是色获得常色故以虚空譬之由是结劝则曰如是大慧等此虽性常若不修学何由契证余皆例此故知台宗修性之说其有旨哉岂同上慢未尝发足便以为至邪闻此言者足为明诫(一)。

  复次大慧外道常不思议无常性异相因故非自作因相力故常复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界说彼常无因大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说妄想诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常非外性非性无常思量计常大慧若复外性非性无常思量计常不思议常而彼不知常不思议自因之相去得自觉圣智境界相远彼不应说。

  次斥无常性所以难其无果以其非因故故复对因反覆斥之言异相因者非上自因之相则非自作因相力所成之常故不能显常性之果抑若非自作因则必于所作性非性处见为无常而反思量计常所谓计作者为常是也又曰我亦以如是因缘者谓如来亦见彼性无常而修于常显自觉圣境界而后乃知彼无常性故说彼常无因非同妄计之常也又若以外道因相成常不思议者而彼因自相性非实性则同于兔角但有言说而已诸外道辈下㹅结过显德其略有四谓但言说妄想一也自因相非分二也非自觉得相三也思量计常四也故曰有如是过反过成德其义可知但文相从略故二则结过二则显德如文云云若复外性非性无常下复㹅结斥亦具四义初斥思量计常一也继言不思议常亦从彼所计云尔(或疑脱非字)而彼不知常不思议自因之相二也及去得自觉圣智境界相远言其去佛所得远矣三也彼不应说斥其但有言说四也随便不次详之可知(二)。

  ○右第十二章。

  复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差别一切性妄想非性未来诸根境界休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识转是故凡愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现在诸如来自心现境界计着外心现境界生死轮常转。

  涅槃生死本无定法故无异不异相而声闻惑以为异则曰诸声闻畏生死等以畏生死故亟欲出离而求涅槃故趣寂灭乐而不知生死涅槃凡差别一切性悉是妄想曾无实性故曰非性抑不知所谓憎与爱者正是生死根本而以爱求涅槃以憎恶生死故终非解脱圆觉所谓伏我爱根为涅槃故是也未来诸根等即彼以小乘智眼见未来根境息灭认为涅槃则妄想而已岂真所谓自觉圣知所趣境界及藏识构所构相转之涅槃哉此以后章知之殆不容异释也是故凡愚说有三乘者谓一乘涅槃非彼所知故为凡愚施于三乘说心量趣无所有即小教真空涅槃也然则彼言非邪曰否不可非但为接引小机方便说尔皆由不知唯自心现而见心外有法故非一乘夫惟自心现者则生死涅槃本来平等从胜言之即三世诸佛涅槃妙心也心外有法者见生死涅槃有异以偏言之即一切众生生死尘劳也故于自心现境界则以如来言心外现境界则以生死轮言其实二者不离当处乃知生佛不二迷悟悬殊究竟到头本来平等。

  ○右第十三章。

  复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣知趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自性身财建立趣自性相大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学。

  一切法不生三世诸佛为破迷遣相说也诸佛分上觅无生尚不可得况言一切法乎然则言一切法不生是生即无生无生即生惟其众生无始但着诸法破昔计故约对治说故言不生若达一切法不生复何事哉所以下徴释其义谓自心现性非性者以一切法唯自心现心性无性则一切法亦非性既非实性其法不生岂直离有生亦离非有生性即中道当体离故故曰离有非有生大经所谓不生不生是也于是大慧下约迷悟以示得失谓若直言一切性不生计一切法如兔马之无角非即生以言不生则是愚夫不觉妄想自性之妄想故堕断灭有无等见非今所谓不生若言一切法不生是自觉圣智所趣境界了一切法性相俱不生不生而生建立诸法以悟例凡未始增减日用不知故说不生以示之非彼愚夫等者则又覆拣前妄境本无二惟其以妄想故取著有无故二于境界亦是于生外别说无生则二境界自性至于身财建立近从我所以随情故亦趣妄想自性相盖无适而非妄者此迷悟得失所以异也要之生不生异者本于藏识摄所摄相转言摄所摄则六识若转藏识为六识则不生即生转摄所摄相为藏识则生即不生愚夫不了于摄所摄境堕生灭二见由是希望取着一切性生要亦不出有无而已宜非贤圣所得无生故结劝于彼所当修学也。

  ○右第十四章。

  楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第一