•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


秘密曼荼罗十住心论卷第五
  拔业因种住心第五
  拔业因种心者。麟角之所证部行之所行。观因缘于十二厌生死乎四五。见彼华叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近。建声何得窥窬。游泳湛寂之潭优游无为之宫。自然尸罗无授而具。无师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲阙无方便不具。但自尽苦证得寂灭。故经云。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。又云。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生
  释云。谓十二因缘者。守护国界经云。复次善男子。如来于一切静虑解脱等持等至。伏灭烦恼生起因缘皆如实知。佛云何知谓知众生烦恼生起。以何因生以何缘生。灭惑清净何因能灭何缘能灭。此中烦恼生因缘者。谓不正思惟。以此为其因无明为缘。无明为因行为缘。行为因。识为缘。识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因触为缘。触为因受为缘。受为因爱为缘。爱为因取为缘。取为因有为缘。有为因生为缘生为因。老死为缘。烦恼为因业为缘。见为因贪为缘。随眠烦恼为因现行烦恼为缘。此是烦恼生起因缘。云何众生灭诸烦恼所有因缘。有二种因有二种缘。云何为二。一从他闻种种随顺法声。二者内心起于正念。复次有二种因有二种缘。能令众生清净解脱。谓奢摩他心一境故。毗钵舍那能善巧故。复次有二种因有二种缘。不来智故如来智故。复有二种因缘。微细观察无生理故近解脱故。复有二种因缘。具足行故智慧解脱现在前故。复有二种因缘。谓尽智故无生智故。复有二种因缘。随顺觉悟真谛理故。随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘。如来悉知。复次善男子。烦恼因缘无有数量。解脱因缘亦无有数量。或有烦恼能与解脱以为因缘。观实体故。或有解脱能与烦恼以为因缘。生执着故。又云。缘觉观察因果。住无言说法不转无言说于一切法证极灭语言三昧
  释云。业者恶业。因则十二因缘。种者无明种子。如声闻极观察智解了唯蕴无我。以厌怖心重故。疾断烦恼自证涅槃不能分拆推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异。又辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中。皆亦戏论风息能证此二种三昧。故拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处。此拔业因种一句中。悉摄辟支佛乘尽。故缘觉乘名拔业因种住心。华严经云。上品十善自利清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深缘生法故。大乘同性经云。辟支佛有十种地。一者苦行具足地。二者自觉甚深十二因缘地。三者觉了四圣谛地。四者甚深利智地。五者八圣道地。六者觉了法界虚空界众生界地。七者证寂灭地。八者六通地。九者彻秘密地。十者习气渐薄地。是名十种辟支佛地。瑜伽论第三十四云。云何独觉地。当知此地有五种相。一者种姓二者道三者习四者住五者行。云何独觉种姓谓由三相应正了知。一者本性独觉。先未证得彼菩提时有薄尘种姓。由此因缘于愦闹处心不爱乐。于寂静处深心爱乐。二者本性独觉。先未证得彼菩提时有薄悲种姓。由是因缘。于说正法利有情事心不爱乐。于小思务寂静住中深心爱乐。三者本性独觉。先未证得彼菩提时有中根种姓是慢行类。由是因缘深心希愿无师无敌而证菩提。云何独觉道。谓由三相知正了知。谓有一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近承事成就相续。专心求证独觉菩提。于蕴善巧于处善巧。于界善巧于缘起善巧。于处非处善巧于谛善巧勤修学故。于当来世速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。复有一类值佛出世。亲近善士听闻正法。如理作意于先所未起顺决择分善根引发令起。谓暖顶忍。而无力能即于此生证法现观得沙门果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。于当来世能证法现观得沙门果。是名第二独觉道。复有一类值佛出世。亲近善士听闻正法如理作意。证法现观得沙门果。而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢。毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。依出世道于当来世至极究竟毕竟离垢。毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。云何独觉习。谓有一类依初独觉道。满足百劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果。永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类或依第二或依第三独觉道。由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。或证法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极究竟毕竟离垢。毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者名麟角喻。由第二第三习故成独胜者名部行喻。云何独觉住。谓初所习麟角喻独觉。乐处孤林乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐安住最极空无愿无相作意。若第二第三所习部行喻独胜。不必一向乐处孤林乐独居住。亦乐部众共相杂住。所余住相如麟角喻。云何独觉行。谓一切独觉。随依彼彼村邑聚落而住。善护其身善守诸根善住正念。随入彼彼村邑聚落。或为乞食或济度他下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切应知本来一向趣寂。或云。明独觉者此有二种。一者麟角喻独觉。二者部行独觉。麟角喻者。曾于百劫以修因行。于自乘解脱深种善根。最后身时出无佛世。但观世间所有草木春生夏荣秋衰冬落。而悟无常便成无学。犹麟之角独一无二故也。故瑜伽释云。常乐善寂不欲杂居。修加行满无师自悟。永出世间故名独觉。部行者。是人本是缘觉种姓。常乐观察十二缘法。于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。故法华云。从佛世尊闻法信受。殷勤精进求自然慧。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。此有众多部类。而行故名部行。此二成觉断见修惑都有一百六十心。诸缘觉乘法尔皆于凡夫位时。无所有处已下诸惑先已断竟。后入见道有十六心。如前说。但法忍法智不断惑可知。断修所断惑。上之八地每地九品各有二心。合有一百四十四心。通前见位总有一百六十心耳。次明大觉者。小乘成佛总有四阶。一于三无数劫修行有漏四波罗蜜。除禅定般若为种智因。二于百劫中修相好因。三最后身出家已后。修有漏四禅四无色定。断非想已下所有诸惑。四菩提树下三十四心断惑成佛(云云)对法论第十三卷云。独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性若定不定性。是中根自求解脱发弘正愿。修厌离贪缘解脱意乐。及修独证菩提意乐。即声闻藏为所缘境。精进修行法随法行。或先未起顺决择分。或先已起顺决择分。或先未得果。或先已得果。出无佛世唯内正思惟圣道现前。或如麟角独住。或复独胜部行得尽苦际。若先未起顺决择分。亦不得果。如是等方成麟角独住。所余当成独胜部行等(云云)或云。先未起顺决择乃至先已得果。下云未起决择分未得果。此二回心成麟角所余成众出者。此中已得顺决择分与未得果何异。法师云。今大乘云。未得决择分回心者唯此成麟角。余三句成众出。何已决未得果言已对句成故。此义不然如下解。又从声闻回心入缘觉。从暖顶忍回心不至世第一法位。以前三位有多刹那。世第一法唯一刹那故不得转胜。若如毗婆沙使揵度。又如俱舍论偈曰。转三余。释曰。转声闻三善根。成异正觉独觉乘。不世第一法。只一刹那不回心故。此小乘义。今大乘不然。义曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此前论文云世第一法即此生故。非刹那刹那。若以此义四位俱得回心。又世第一法不得出观。唯在观中云何得回心。亦不得也唯前三位。又以不定性人各有三乘种子。若回心已即独觉种子生独觉果。以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习。解脱分回心入独觉时成众出。若至独觉解脱分等善根位等中。更四十劫练者成麟角此。大智度论云。言已得决择分成众出者。约不练根入涅槃语。此中言未起决择分及未得果回心成麟角者。此中有义。大义曰若未起决择至回心者皆成麟角。大小乘咸然此义决定。疑曰。若已六十劫未回心时修习。及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修。回心已更不四十劫练根。又先非六十劫人但三生人等回心后不修习。虽未起决择分。已不多修习故此人成何者。义曰。此人一向利根。先未修习已回心。及未回心时已六十劫修习回心。必经独觉位。或百劫或四十劫修习必成麟角。无异文故。如决择分六十四文解。其已入决择分位。回心者有二人。一已经六十劫修习及未修习。回心已更四十劫及百劫练根此人定成麟角。故论云复未得果者有成麟角。二经六十劫已回心及未六十劫已回心回心已不经四十劫乃至百劫修习者。此人成众出。故论云已起决择分者成独胜部。故论云。有已起决择分成众出未得果者成麟角。有此二文不同。非余三果向回心成麟角。由已得果故。其回心时。三乘各于何位等者。大义曰。若二乘人回心向大者。从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同如前释。若大乘独觉退等者。至下退中释。又其回心时至所。回心取果处何位。释曰。大乘并至初行位。其有回心取独觉者。以缘境位行与声闻相似故。随何位解脱分回心。即次第至独觉此位。又还至独觉初行位。以根性异故不可超位。若已得决择分善及果已去者。皆随次第至独觉此位。问其取独觉果时刻。须取那含果后方取独觉果。以非想地非有漏心所厌故。广如前释。龙猛菩萨菩提心论云。又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。深起厌离破众生执。勤修本法克证其果。趣本涅槃以为究竟。真言行者当观。二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位以灰身灭智。趣其涅槃如太虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便遂发大心。乃从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行然得成佛。既知声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐。十住论云。复有二过应疾远离。一贪声闻地。二贪辟支佛地。偈云
  若堕声闻地 及辟支佛地
  是名菩萨死 亦名一切失
  虽堕于地狱 不应生怖畏
  若堕于二乘 毕竟遮佛道
  佛说爱命者 斩首则大畏
  如是欲作佛 二乘应大畏
  喻曰。此乘有二种意。一浅略二秘密浅略意如前已说。秘密义者。大日经有缘觉真言。此一字真言摄一切缘觉乘法尽。彼真言曰
  ?????????
  嚩字门显一切诸法无言说义。是则缘觉所证之极也。若有众生从此法门应得度者。即便诵持此真言法。得入法界胎藏。亦是法佛一体万德之一。不知此义深可哀愍。胎藏曼荼罗所以置声闻缘觉。良有深意
  秘密曼荼罗十住心论卷第五(终)