•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第84卷No.2724

  横川首楞严院二十五三味起请一。可每月十五日勤修念佛三昧事右今日是弥陀垂感应。阎王记善恶之齐也。结众殊慎三业。坚护众戒不生放逸之行。勿从世路之事
  宜为引导六趣众生。将读阿弥陀经六卷。旋绕念佛。全满百遍。回向之后。可唱礼拜(南无极乐化主阿弥陀如来。南无命终决定往生极乐)。至最后卷。可唱礼拜(南无恩德广大释迦大师。南无极乐化主弥陀如来。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲大势至菩萨。南无命终决定往生极乐)次用三礼等作法如例。锡杖之后。结愿之次。可唱宝性论愿偈也
  依此诸功德  愿于命终时
  得见弥陀佛  无边功德身
  我及余信者  既见彼佛已
  愿得离垢眼  证无上菩提
  夫净土者。懈怠则远。精进则近。是故懒惰睡眠。当呵我心。而防护调声回向。不待人劝而竞勤。既能灭五逆之重罪。何不励一夜之苦行乎。抑结众若有不获止之障者。可示事由。将以许之。虽诚置此权议。莫乞暇于小事。又结众之外有供名香加灯油营温室。储朝粥。须至五更之结愿。必为二世唱宝号焉
  一。可念佛结愿次诵光明真言加持土砂事
  右如来说曰。若有众生具造十恶五逆四重诸罪。堕诸恶道。以此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸骸。或散墓上。彼亡者若地狱若饿鬼若修罗若傍生中。以一切如来大灌顶真言加持砂立力。则得光明身。及除诸罪报往生极乐莲花化生(云云)
  我等罪障多积。生处犹疑。仍以一匣之土砂永置佛前之檀场。念佛结愿之次。导师别发五大愿。诸贤各住三密观诵真言。此如说加持。结众之中。若有逝者。若以此砂必置其尸。彼具诸罪者。既脱苦。矧不造五逆乎。散尸骸者。犹得功。矧常诵百遍乎。有为恩之人又许分用之
  一。可调心护道择人补阙事
  右入此法者。当调其心。善恶唯一心。心外无别法。莫恣心。作诸恶可护心行诸善。结众若依小缘谬有向背。早谢其过。各莫所恨止。视同行善知识。文云。同心齐志。如乘一船。互相敬重。如视世尊(云云)今之同行用心如是。若乘此旨。暴戾违乱者早出结众。不为同行。拔素发于小年之头。却毒树于长者之家。岂非如来之教诫哉。抑三度已上无故。不会之辈。既知无悉不足相恃须历众议。替以他人。专无偏颇耳
  一。可建立别处号往生院。结众病时令移住事
  右案旧典云。人受病时。佛劝移处。众生贪着至死不舍。恐在旧所恋爱资财染着眷属故。避住处令生厌离。知无常之将至。使正念而易兴也(云云)又案天竺祇洹寺图云。寺西北角为无常院。安置一立像。而向东方当置病人。在像前坐。若无力者卧。向西方观佛相好像。手悬幡令病人执幡脚。作往生净土之意。坐处虽有便利。世尊不以为恶(云云)故随释尊之教。又写祇洹寺之风建立别院。安弥陀像。结众若病时。可令移此院。抑香花幡盖之具满室。庄严灯烛果瓜之类。问要求送不说世事。于耳边莫入恶缘于门里焉
  一。可结众病间结番瞻视事
  右病身不可不养。护病心不可不安慰。故律中佛言。自今已后可立看病人。若欲供养我者。应先供养病人(云云)凡厥功德多出经论。非啻胜八福田之里。兼亦赞十往生之中。是故结众得病之初迄存亡遂定之期。诸众结番。递以守护。先差二人。限一日夜可为一番。一人偏劝念佛令闻法音。一人远近役走料理杂事。又须随所恼之轻重。用结众之多少。问病者之愿乐修显密之善根。且祈佛力。且加医疗。待后番来令前番去。释尊者昔以紫金之手。自洗病比丘之身。佛子今当药石之勤。盍抉善知识之苦。须如孝顺父母师长。遂莫厌离臭秽不净。每至日没必勤例时。命若瞋风烛相集而念佛。或随平生所行赞叹如十诵律之说。或问病眼所见。而记录如道和尚之诫。夫趣善恶之二道。唯在临终之一念。善知识缘专为此时也。若未终舍去。理不可然。乃纵有非常当番众者。必可触秽送终杂事一向执行凡兹结之。兴志在此事。人深恃我。我亦恃人。我若疏于人。人亦疏于我。结缘之本怀已违往生之本事。可败结众纵有重障。守结番可来勤纵于他所受病。往访往还暇尽一日。过此程非此限矣。事是最要。不得勿诸焉
  一。可点定结众墓处号花台庙二季修念佛事
  右人之在世。谁能免死。偏营眼前之事。不虑身后者愚也
  我傥须占坟墓于西山之脚。不烦葬敛于此郊之边。先就阴阳之家令致镇谢之法。其处建一基率都婆。其内置多种陀罗尼。结众下世者不择日时之吉凶。不避方隅之忌。三日之内。必葬于此矣。纵告浮生于他乡。遂送遗骸于此地。愿一众埋骨之契转为一国受生之缘也。抑往冢间增视念者菩萨之常途也。是故以春秋之时为会合之期。折山花供林叶。为后身修念佛及于松柏风寒。山门日暮。各以分散观无常理。每步幽迳唯悲屠家之羊。欲归旧栖。应惭雪山之鸟。或安居月。或余暇之日。若有苍卒发心者。不拘临时薰修耳
  一。可常念西方深积功力事
  右临终正念。此非小缘。唯依寻常之积功。遂至其时。而能念我等。以十五日之精勤为净土业。以往生院之看病为善知识。虽期二事之可凭。犹难知十念之不乱。倩案观无量寿经。释迦劝曰。唯除食时恒忆此事。又检般舟三昧经。弥陀报曰。欲来生者。常念名。既知昼夜系心往生无疑者也。我傥纵不削迹于深山。须犹系念于净刹。常修日想之观。渐觉年龄之减。慕天台之旧仪。坐卧不背西。慎道绰之遗诫。便利不向西。每眠必发愿。至病弥增勤。纵乱三业速忏悔于弥陀。若成一善尽回向于极乐。或飞花落叶之时。或清风朗月之夜。若独在闲室。运心可观念西方。若共会一处。发声可赞叹西方。不说他人好恶。长矩但一心念往生因缘。然则渐渐功德积念念罪消。临终右胁之暮。如伐西倾之树。况彼佛与此界有往昔之因缘乎。请我结众寤寐不忘。一切时处心念口称矣
  一。可结众没后守义修善事
  右死者是终天之别。如流水不返。长夜一去。何日再会。我等结言之初。芝兰各芳。目之后。胶漆何忘。若有早世之人。须结众戮力营葬送事。其夕一结运步终夜念佛。瘗置遗骨念佛旋绕之事讫之后。相共归去。莫惮世俗之讳。以违存生之契。但遭父母师长大故之者。不在此限。自余之人不许辞遁。抑触秽番众共住往生院。修念佛读经忘间。童仆之食随堪各访。没后引接之谋。至诚共勤。每至七日结众合可修念佛。至七七日折花掬水。将展讲莚一周。关事亦复如此。是至于图写佛经者。或因亡者之遗旨。或随弟子之深志事。难一定。临时相议。夫他界虽隔。旧交不忘。须勒名字于过去帐。记亡日于往生院。每月念佛之次。必唱宝号。每年之遗忌之日。别修善根而已
  以前条事甄录如右。方今像法之寿至喉。人世之事如梦。舍秽土生净土。非此时又何时乎。静案下品之三类。多考西唐之先辈。若才临命终遇善录者莫不转火车乘宝台焉。彼张钟者。贩鸡之恶人也。异香满室。败善者杀牛之屠士也。紫云绕家。岂非最后善知识之故力哉。况我等戒行虽缺心愿是深。今发心于极乐之莲台。长结缘于十口之禅侣。尼女在俗非于此限。宜随竞望将以补入一人若生净土。余人悉欲得其引摄。一人若堕恶趣。余人共应垂。其拔济不为世间名闻利养而契。唯为菩提真善知识而契。我等生涯多颓。来世渐近。今勒此起请文。将置于往生院。后日结众。请勿退转而已
  宽和二年九月十五日庆保胤草(云云)