•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第84卷No.2716

  音律菁花集
  音律条条(随思出注之。不可有外见)
  凡音调者。法尔之造作。自然之道理也。其色不见。其形无之。天然而在虚空之中。虽然随吟咏转变。应声韵去来。非人伦之所为。而又似人伦之所为。非有非无。阿字不生之理。五大遍法界之谓乎。尤通秘宗之内证。契真实之妙道者欤。委曲见先哲之抄记(矣)
  一。十二律管事
  乐书要录委细载之。以黄钟一越调之管为本。甲乙切之。其子细尤可秘之。宜见要录者也。大概别注之。所诠非耳根聪明之辈则不足为其器。不依管弦者。不依稽古辈生得事也。
  吕律五音七声事
  一。吕七声事(五音在此内)
  乐书要录所立者。唯吕七声也。所谓宫商角变征征羽变宫也。以十二律管所吹显其音也。十二调子各成宫。互为成主伴也。定一调子之时。十二管之内七个之管相配七声。余五个管者号均外。不入调子之声也。以图示之


  一。律五音事
  八卷藏(安然作)所立者唯律五音也。其外二个之音加之。所谓。宫。商。璎商。角。征羽。璎羽。也。是商羽之推上末音也。一调子中七个之管用之。五个管无名也。以图示之。


  吕律七声并用事
  妙音院(大政大臣师长公)所立者。吕律共七声立之。所谓吕七声者如要录。就律七声宫商征羽者三流同之。商之所推上音号律角(八卷藏璎商)八卷藏所立之角号律变征。羽之所推上音号律变宫。仍十个之用意也。宫征。之次管号犯声。两管不入调子之音也。以图示之。


  右三流不同大概如此。号角音之管三流共各别之竹也。不可混乱之。对十二律委可决之。
  于音曲四种不同事
  一。唯吕曲
  理趣经地(但从金刚手言以下律反音曲也)阿弥陀经(短声)三十二相等。五悔九方便同之。
  一。唯律曲
  佛赞 吉庆梵语 梵音 锡枝(三条) 伽陀等也。
  一。半吕半律曲
  理趣经劝请 回向 供养法(两界) 劝请 五大愿 五誓等。
  一。变音曲
  四智赞(梵汉) 吉庆汉语 以下大略变音也。秘赞等多以同之。凡于反音者。声明之秘奥音律之肝脑也。自他流既欲断绝。尤无念之次第也。于大原之声明。以音律沙汰号教相是也。彼流专相传之。
  右音律四种不同事。于管弦音乐专有之。仍声明之道可同之。彼变音之次第委细可闻口传也。假令吕坪为一越调者。律坪者可为盘涉调。其故者。吕坪之征音推之。角音动之时。自然成盘涉调之律也。吕坪之羽音成律坪之宫。是则盘涉调也(余调准之)又立归吕声之时者如元。可还一越调也。但至此条者重重子细多之。达音调之人对十二律管可决之。专有口传。
  一。变音调子次第事(七调子十二调子)
  七调子略颂曰
  双调·平调·上·黄调·下·一·盘涉·还双调·(云云)
  十二调子三切连之
  一越·盘涉·凫钟·胜·还一越·鸾镜·神仙·黄·龙吟·(下无)还鸾镜·平调·凤音·(上无)断金·双·还平调
  已上变音三切结之
  变音之沙汰者斯道之大事也。不可处聊尔云。口传云。练磨不容易者欤。吕坪之宫者。律坪之商·吕坪之商者律坪之角。吕坪之角者律坪之征。吕坪之征者律坪之羽。吕坪之羽者律坪之宫也。变音之时。吕律之五音迁变大都之样也。以十二律委校合时聊有参差之子细。然而少异也。宜闻口传。七调子变音者廉荒也。十二调子变音微细也。对十二律可知之
  一。吕律五音替目事
  吕宫(粗显由之)商(?)角(健)征(斜动之)羽(?也)律宫(?不由)商(推)角(?)征(由微细)羽(推)
  两种五音顺逆吟咏声振可知也
  一。吕七声事
  变征角与征之间声也。变宫羽与宫之间之声也。两音随便宜推事适有之欤。
  吕七声逆生。从上宫变宫羽征变征角商宫吟下也。以唱歌咏之。
  上宫 反宫 羽 征 反征 角 商 宫
  チ  リ ヤ  ラ リ  ヤ ラ リ   
  粗 少押 ?  动 少押 ? ? 粗
  (如此吟咏之。大概也)
  已上五音七声音便声移依。或由。或不由。又推。又不推事适有之。然而本音定振舞。其位等自由不可错乱也。


  (以博士姿而定五音。节曲虽连续其体易知也)
  一。空调子事(略颂曰)
  双(宫) 一(羽) 黄 。二(羽征) 盘 。三(羽征角) 壹 。四(羽征角商) 平 。五(羽征角商宫)
  假令当调下之宫声ヲ吟シ。其レヨリ逆ニ羽征角商宫吟シ下スニ。双调但羽被吟。黄钟羽征被吟。余调准之。人声依下声不及有之。上声不及亦有之。然而以大概示之。是先达之口决也。七调子者。十二调子者。以此故实。耳根聪ト利之人可搜知之。
  十二调子与七声五音迁转图





  十二律管事(可切之次第等)
  昔黄帝之时。庭前树上十二凤凰飞来鸣。其声微妙也。十二者雌雄也。仰伶伦令移彼声作十二管。今十二律是也。昆仑北嶰谷竹厚三分。穴亘三分。合口亘九分也。如此之竹长切九寸。此管黄。钟。之均一越调管也。以之为最初。甲乙切之。十一月者黄帝诞生之月也。依之为最初(云云)又阳员为九。仍以九寸为阳之始声(云云)以三分之损益切五下七上(口传有之)尤不容易者也
  ▲クワウシヨウ△
  第一黄钟(一越调)寸法九寸之竹也(但当时和国之竹。其性柔而其音不定也。然间以音调为本切定者也。仍大略九寸余也)
  次以黄钟之管为甲音。减三分之一为乙音寸法。六寸也(是又六寸余也)是林钟(黄钟调)管也。
  次以林钟之管为甲音。增 三分之一为乙音寸法。八寸也(又八寸余欤。已下准之)是大簇(平调)管也。
  次以大蔟之管为甲音。减三分之一为乙
  ▲ナンリヨ△
  音寸法。任现量(假令五寸余欤)是南吕(盘涉调)管也。
  次以南吕之管为甲音。增三分之一为乙
  ▲コヤン△
  音寸法。任现量。是沽洗(龙吟调号下无)管也。
  次以沽洗之管为甲音。减三分之一为乙音寸法。任现量。是应钟(凤音调号上无)管也。
  次以应钟之管为甲音。增 三分之一为乙音寸法。任现量。是蕤宾(凫钟调)管也。
  次以蕤宾之管为甲音。增 三分之一为乙音寸法。任现量。是大吕(鸾镜调)管也。
  次以大吕之管为甲音减三分之一为乙音寸法。如现在。是夷则(断金调)管也。
  次以夷则之管为甲音。增 三分之一为乙
  ▲カウシヨ●△
  音寸法。如现在。是夹钟(胜绝调)管也。
  次以夹钟之管为甲音。减三分之一为乙音寸法。如现在。是无射(神仙调)管也。
  ▲フエ△
  次以无射之管为甲音。增 三分之一为乙音寸法。如现在。是仲吕(双调)管也。仲吕乙音者还最初。当黄钟之管也。
  右十二之管甲乙损(减)益(增 )之次第大概如此。所诠耳根聪明之仁以此口传可切定者也。和国竹寸法者不定也。音调为本。三分损益之法。五下七上之故实。非口传者辄难知者也。
  变音事
  凡于声明有四种曲。所谓其四种曲者。
  唯宫(始段呗。梵呗等是也) 唯律(伽陀。吉庆。梵语 等是也) 半吕半律(三十二相。孔雀经等是也) 变音(四智。心略梵语。等也)
  诵一之变音声明时。二之调子出来者也。其二调子相事。又有相属子细。假令双调吕平调。律平调吕上无调。律如此相并耳。
  略颂云。·双调·平调·上·黄·下·一·盘沙还·双调(云云)
  准双调·平调。·自余调子可思之。七调子变音如此。又有十二律变音。略颂任先德口传。以私案结。双·平·凤·断还·双调·黄·龙·鸾神还黄调·盘·凫·胜·一·还盘调·(云云)准七调子可知之。从声移于声时不相违声也(云云)
  若欲决此事者。以笛吹双调。立吕之笋柱阁之。又吹平调立律笋柱。后搔鸣此二张?时。更不可有相违显然事也。变音是声明之骨髓也。显密声明多是变音也。知人希于麟角也。宗源上人口传如此耳。本记云”
  正应第二夹钟上旬候注之
  金刚佛子玄庆
  宗源上人者树下圣人乘愿房事也。住醍醐下树下庵。故号树下圣人也。玄庆声明传彼树下上人也。
  于时元弘二年二月三日。自遍知院宫赐此书令书写了。随分声明道之秘书也。可秘(云云)




  私云。墨五音吕。朱五音律也。是则吕与律变音。如今图者。律商吕宫相当也。虽然实律商吕反宫相当也。其子细以车转图可得意事也云云。
  应永二十二年二月三十日书写了。违例之时分之间以外散散式也。后日改?者也。
  成纯
  宝历五(乙亥)年九月二十七日。以镰仓正觉院主尊照法印御本。于高野山往生院谷北室院中之会下书写之。
  传灯大法师义雄真明
  明和七(庚寅)年二月八日。以真明师御本书写之了。
  义长智春
  文化二(乙丑)季四月十六日。以尊师御本书写之了。
  欢应贤周
  文化八(辛未)年四月二十日。以右御本书写之了。
  圆雄海善
  于时文政四(巳)年三月。
  宝幢院谷光明院尧智
  天保第十(己亥)年十月朔日。尧智法印以本书写之。
  千手院谷全光院孔道

  南无阿心敬礼
  阿育王八万四千
  释迦如来真身
  舍利也宝塔婆
  南无阿一心敬礼
  第二遍变音 第三遍
  阿育王八万四千
  释迦如来真身、
  第三遍变音
  舍利也宝塔婆