•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录

《大正藏》第81卷No.2579

自叙小丛林略清规

  法峤比丘道忠撰

  余自幼岁幸滥厕华园蕃庑。目击贫婆盛规。复躬都。肄茅蕝之里焉。迨紧帽草鞋染指五味。百城老宿以其自上国来。为孰烂于威仪进止。遂折节下问彼混茫者卤莽者。余素乏背记。每恐所答谬漏却益他伤焉。因欲作一小册便于酬问也。适会法兄董周之聚福。发轫之日祝余造小清规。且谓。巨丛席之礼乐牛刀耳矣。割鸡者采之则未识所以下手也。余笑曰。非特拜兄之命亦吾素蓄也。送折衷小刹所宜行者。名曰小丛林略清规。厘之为四。一通用。二日分。三月分。四临时。所谓不坏旧坊而止败水者也。或览焉曰。不遣鉴玄从事斯际。我知其道炳焉乎天下也。且观我家祖。笏室无长物。终日坐兀而棒喝交驰。是已。岂以折旋俯仰为念哉。余曰。噫子亦与杜宕之遁辞耶。汝有家祖之棒喝。即恕汝之卓荦衔辔之表。也若当我问头拈起辄打振威吐臭底。则未妨刺脑于此册子上。学赵步画葫芦。以免得傍观丑陋焉。或复曰。睹子之此编。其纚纚然而象。喋喋然而叙述者。皆是吾人常礼。而不足以谕大方。余曰。门派振古参游惟贵。未遑事丛规也。遽尔条篾束腰。鈯斧在掌。所谓住持事繁。不得观光本峤。或遇老学亦位貌拘束而不果问。其混茫者卤莽者。固吾人常礼也。然犹臲卼终守村野之态。我欲谕斯人矣。不敢望老成准前艳购也。若夫大丛林清规自有别本。若人谓此书大简不足取。则请别求焉。然而二子之言能发挥我底蕴。并笔为之序。
  贞享改元甲子腊月书于洛西照冰之室。
例言
  此编称开山者。某守开山也。非妙心开山也。
  此编称本山者。法山也。
  此编书东西南北者。以屋制向南为准。若其西向东向者须转其图而取则。多不曰左右前后恐滥也。
  今小磬以桴鸣者传称铃ト。而铃ハ木舌而倒摇矣。盖百丈清规手磬亦木舌倒摇者。而古用之后革今制。故旧呼存乎。此编直曰铃。而随传称。庶几易解也。
  通用·日分·临时中。书帽子去·被者。暂用冬用以令知其去·被之节矣。夏月固无用帽。
  日分诵经品目。凡禅林所诵者。令日日诵之。若如是则希有时虽雏僧不窘。
  施食法中不称咒名。直云若人南无三满多等。亦贵茍学之易喻。
  凡无行者处。其职可以沙弥代之。
  此编叙事次第无不逐一注意覃思。读者能审其先后。譬如云中立脱帽。中立毕而后脱帽也。是非脱帽而中立也。
  图欲其拖照。故集在别卷。
  一切法式先日集众。坐起而周旋而自须讲习。但心谙记已则。临时无所使得也。
  凡欲观此编肄进退者。随读随作。若不作而空读则似太难解。或读一事作一事。作了复读。读了复作。了然胜于耳提。
  当时习尚未合理义。则或有得能革者。或有权衡而折衷稍存而不得遽革者。恐按剑也。识者渐倡而令反正则法社之幸也。

小丛林略清规目次

上卷
自叙例言
通用清规第一
  进退 起坐
  住持 众僧
  侍香 供给
  威仪 称呼
  呗器

日分清规第二

  每朝念经 参禅(附)
  献粥饭 每日午课
  每日晚课 坐禅(附)
  问答(附) 祝圣
  开山讽经(附) 土地堂讽经
  祖师堂讽经 火德讽经
  韦将军讽经 普庵讽经
  镇守讽经 开山宿忌
  开山忌半斋 檀那忌

月分清规第三

  正月 礼问 转读般若
  出班烧香(附) 善月般若
  挂搭 入寮茶(附)
  起单 定僧薄
善月忏法
  二月 佛涅槃忌 九拜(附)
大众列拜(附)
  四月 佛诞生会 四节前晚讽经
结制 四节茶礼
  七月 小施食法 解制
盂兰盆会
  十月 达磨宿忌 达磨献粥半斋
十八拜(附)
  十一月 冬夜众寮展待
冬至住持展待
  十二月 佛成道会 关山忌
岁末般若
  某月 开山忌 嗣法师忌
历代祖忌 檀那忌
中卷
临时清规第四
  得度仪规 相看茶礼
  书院题咏 像设安座点眼拈香
  祈祷百座讽经 祖师忌坐讽经
  祖师远忌 前点
  煎点通辩(附) 展钵式
  展钵通辩(附) 檀家荐亡坐讽经
  檀家烧香 顿写莲经
  檀家荐亡忏法 忏摩通辩(附)
  檀家荐亡施食法 垂示
  入室 说禅。
  檀家荐亡拈香 尊宿迁化
  亡僧津送 在家送亡
  丧仪通辩(附)
下卷
回向
  三时回向 念经祖师通回向
  念经亡者通回向 献(粥饭)祖师通回向
  献(粥饭)亡者通回向 传法佛祖名号
  祝圣回向 祖塔讽经回向
  土地堂讽经回向 祖师堂讽经回向
  火德讽经回向 韦将军讽经回向
  普庵讽经回向 镇守讽经回向
  祖师忌回向 亡者忌回向
  亡者忌日名(附) 修正回向
  修正满散回向 善月祈祷回向
  佛涅槃忌回向 佛诞生会回向
  结制讽经回向 施食略回向
  解制讽经回向 盂兰盆会回向
  达磨忌回向 佛成道回向
  寺院佛像点眼回向 在家佛像点眼回向
  祈祷百座讽经回向 水陆会回向
  尊宿入龛念诵(并回向) 尊宿迁化当夜念诵
  尊宿龛前念诵(并向回) 尊宿起龛念诵
  尊宿山头念诵(并向回) 尊宿全身入塔念诵(并向回)
  亡僧龛前念诵(并向回在家通用)
  亡僧起龛念诵(在家通用)
  亡僧山头念诵(并向回在家通用)
图式
  供头四人六人图 供头八人图
  供头十人图 供头十二人图
  行道图 贺正扇纸裹图
  礼问排位图 转读般若座位图
  出班烧香双钹图 出班烧香图
  佛诞生机间行道图 楞严会配立行道图
  盆兰盆施食图 孟兰盆满散行道图
  得度受戒图 得度安名牒书式
  净瓶图 戒尺图
  相看茶礼图 题咏雅场图
  执笔几位图 风雅短册书式
  诗草揩纸图 引附名历书式
  百座不断轮图 坐讽经图
  煎点请状书式 煎点座位图
  煎点座位四出图 小屏图
  香案图 座毡图
  煎点调菜饤器图 小角器图
  汤盏图 点心排器图
  面前排器图 略点心排器图
  糟鸡并胡椒纸裹图 鸣槌顺逆图
  槌砧图 展钵座位图
  顿写座位图 忏法班位几间行道图
  忏法劝请奏钹图 忏法奉送奏钹图
  垂示列位图 虡鼓图
  入室图 入室异规图
  说禅图 迁化寝堂佛事班位图
  请佛事人帖子式 迁化法堂佛事班位图
  送丧灵堂请佛事薄 涅槃台请佛事薄
  尊宿赴化坛列行图 真亭图
  香亭图 尊宿送丧化坛班位图
  化坛排插四幡图 亡俗赴化坛列行图
  亡俗骨函铭式 亡俗中阴荐福开具式
目次(止)