•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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No.2481
  转非命业抄
  醍醐贤觉法眼抄

金刚寿命真言曰
唵缚日罗(二合)喻矖娑嚩(二合引)贺(引)
佛告执金刚菩萨。若有善男子善女人。受持念诵每日三时。时列千遍。过去所有恶业因缘短命夭寿。由持此陀罗尼故。信心清净。业障销灭。更增寿命(文)
问。信心清净之义如何。 答。案圣教意。于行者有二类。一者信心清净人。二者信心不牢固人也。
问。何名信心清净人乎。 答。信心坚固一念疑惑之浊无间。是名信心清净。俱舍论云。信者令心澄净(文)。 疏云。如水精珠能净浊水。心有信珠令心澄净(文)。 私云。譬如池水澄净一渧浊水无间。名曰净水。泥浊无间水清净故。浮月光移花色。信心亦复如是。信心清净悉地即成。 问。信心清净。诵此延命真言。可持寿命百年乎。 答云。经说转非命业。使增寿命终无夭死短命之怖。此文百年可持云也。佛出世者人寿百岁时也。正法千岁像法千年人寿不灭。既虽入未法未历几程。故尚人寿百岁之比也。近来百岁之辈稍有世间。是时寿命然也。故百年者近代众生之本寿也。信心清净。此咒每日诵三千返者。转非命业可持百年命也。
问。何不云转决定业使增寿命乎。 答。以未得意发此问也。决定必死业者一百岁满年也。佛意先说可持本寿百岁也。故曰转非命业使增寿命也。百年之土尚。求□百岁寿者咒力灭决定业。何不退数百寿乎。
问。百年为本寿。其以前终没为中夭云事证文如何。 答。有诸经说(云云)无垢净光大陀罗尼经云。若一切时常念诵。满足百岁永离夭寿(文)又无量寿光明如来经云。今此阎浮提人寿百岁。于中夕有造诸恶业。而复中夭。如是短寿之人。若能志心受持读诵供养礼拜。如是之人复增寿命满于百岁(文)此二经又明白不满一百岁以前终没为中夭也。不可异求。不可异求。此等说叶业障消除更增寿命之文。又合转非命业使增寿命终无夭死短命之怖说也
  又佛母大孔雀明王经云。佛母明王悉能加护。令无忧怖寿命百年(文。三卷经说寿命百年文有三十余所)又六字经云。昼安夜安昼夜常安得受百岁得见百秋(文)此等经说明镜也。不及细推事也。又俱舍云。北州定千年。西东半半减。此州寿不定。后十初叵量。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万。后后二二增。乃至诸处有中夭。除北俱卢州。 释言。三界有情虽有本寿定。于中中夭故曰诸处有中夭除北俱卢州也。不至本寿为中夭也。人间时寿为本寿。以不至本寿为中夭也。
问。真言为可灭决定业乎。 答。金刚顶经云。业障除印真言。依此印真言功力。皆净三业令灭决定业。经文显然也。 又光明真言正观音等真言力。能灭四重五无间等罪(文)不局此两三经。诸经悉诸此由不遑罗□五无间罪者决定业也。业依猛利速疾顺生必感果。故曰五无间罪受报不及二生三生也。而云五无间罪消灭。是即灭决定业也。真言之功力皆以同也。以此等真言力可知延命咒可转决定业也。但于百年持者全不可云转决定业故。但曰转非命业也。信心清净诵此咒者。必灭决定业也。 问。真言力能灭决定业者。转百年决定业可有。若过百岁若及数百岁人乎。 答。依真言力。或有数百岁人。或有过百岁人。龙树菩萨三百岁。龙智和尚七百岁。法护尊者八百岁。是皆依咒力随意自在也。菩提流志百六十岁。是皆依咒力则破决定百岁业也。
问。然者不空金刚智乃弘法大师等。何不持数百岁乎。 答。悉地随行者。意于不好之人。何必长远乎。如云寿尽时欢喜犹如于□病。大师遗告云。我初思及于一百岁住世奉护教法。然而恃弟子等永拟即世(时年六十□)。故悉地成就之人。寿命延促随心。 问。悉地成就人速身成佛乎。 答。于悉地成就人有二类。一者得事相悉地未得三摩地成就以前。不能即身成佛也。二者三摩地成就人。此人即身成佛也。故经云。信心清净业障消灭更增寿命(说事相应悉地成就相也)若有修习三摩地者。父母生身获五神通后涅槃自在(文)又菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身即证大觉位。是则说即身成佛也。
何名信心不牢固人乎。 答。虽有少信信佛法诵真言祈所求浅。皆人不知真言不思议一言含千义。信心不牢固。疑浊相间。是信心不净人也。 问。若少疑心杂者。何可修行业乎。 答。此间可尔。但浅智小信人不知佛智不思议真言广大力。故信水不澄净。悉地影难浮也。譬如有弟子眷属虽相随师主不知。师主德大勤仕志浅不柚忠节之辈。虽烈三千之末难有一慈之惠。是亦如此。才有小信小惠。虽修行业。依钝根懈怠悉地难成也。
问。此人修延命行。转非命业持百年寿命乎。 答。佛言。信心清净业障消灭(文)简信心不净人。仍难持百年寿。纵虽不致百年何不得随分之长寿乎。
问。就行者有二类。有证文乎。 答。有证文。无量寿经云。人信罪福修习善本虽生彼国。于佛智不思议不可称智大乘广智等无伦最上胜智疑惑不信。五百岁不值佛法僧。谓之胎生(文)又云。若有众生明信佛智乃至胜智。作诸功德信心回向。于七寂地自然化生。须臾之顷身相光明智惠功德如菩萨(文)。 又龙树菩萨曰。若人种善根疑即花不开。信心清净者花开即见佛(文)然则虽怀疑惑。修业之辈者得遂本望也。但依疑惑花迟开也。信心清净之人者花即开。以此经论文明之。行者有二类。
转非命业事(已上贤觉法眼抄也。醍醐理性房也。)

  建仁三年正月二十日。以新别所家抄之内□书写了
  末资觉住生年二十岁
  殊恐短命故此书所书持也。可哀可哀。