• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

No.2480
事相料简

  如射众星光事
  决定如来事
  仁王经法并曼茶罗事
  金翅鸟法与佉楼罗同异事
  摩诃迦罗与大黑天神同异事
  本命供图位事
  神供图样行法不可事
寔真言事相者密受口决信行为本。所以不及了简又非论谈。偏写瓶水无泄。相承之旨不误之宗也。而门传来年旧非无违失。师资累代讹谬几干乎。依之近来各思宗之失坠叹法之陵迟。或号别行或称抄物。虽记所传之尊法注异说之雅训。俱不辨其文相者。义味还浅悉不了彼意趣者。肝要又阙。才抄记为事。不分别是非。诚可非不知。是可言不言欤。爰于本经仪轨等倩回愚案勘见始终。可改注事数多。且举一隅可察万端(矣)
一。瑜祇经如射众星光偈事
  是迷安文烦竖义也。
自上古以来就法悉地谈速疾之义各传样样说甚不可也。今案之此文意者只明本尊仪形之第三句也。其所以者。此尊六臂左右相对说其形像。前三句正明形相。次一句定说功能也。既第一第三手皆如此。岂于第二手阙此义乎。随文相显然也。更不可求义。早披经文可解郁法也。但于射空之势称三井之流或不渴仰之。是不知根本由绪欤。高祖大师御持像正射空本也。其间子细问答别纸注之。
一。法华仪轨决定如来事
  是对浅文徒谈深义也。
就决定如来口传样样多者。多宝或释迦或弥陀也。付此又各传密义。自他门人以之为一法秘事。是即先德偏仰信先师说于其文相全不加断简故也。私检仪轨。始终更无甚深之义。只此法先行也。三力偈后入供养法前为一切众生发心愿可诵此真言也。依之行者除悭怠昏沉悉地速可成也。仪轨文正举释迦多宝二尊了。有何故更以异名如来重可表二佛耶。随件如来见法天三藏译决定光明王经。西方净土教主现在说法佛也。自弥陀净土尚是西方仍非弥陀佛。彼经法天三藏所译清寻阇梨请来本是也。此仪轨真言与彼经陀罗尼存略不同。大旨无违。最可为此法先行方便之义有其谓之上。或次第云。法花法决定如来真言者如余法四无量观(文)道理更无疑。润色尤有据。仍不可为本尊不可为秘事。子细注别纸。兼为自行草次第了
一。仁王经法并曼荼罗事
  是俱仰相传不致料简故也。
此法以五大尊为本尊条一方秘传也。是为五大力本故欤。一端虽然颇非法本意。其所以者。一部法门是尽净虚融如理般若菩萨三摩地也。依之以般若菩萨为本尊可修此法也。于五大力者守护经王之大士也。全非般若法体。何以护大士可为所护本尊耶。若然者法华法以十罗刹为本尊。寿命经法以四天王可为本尊也。加之不空别本义轨无五大力文。知非决定法体欤。于本尊者两本仪轨第十篇意广泽御流是也。甚足信用(矣)次所用曼荼罗重重有疑难也。先中台五尊是仪所说正法轮五菩萨也。所谓转法轮普贤文殊空藏摧魔也。全以教令轮忿怒尊不可图之。随四菩萨如文何中尊一体不动尊耶。又文殊六头形像不详欤。次内院绘四菩萨之三形之中利菩萨位图钩甚谬也。以知不辨钩剑之相滥未达人师所为欤。随此曼荼罗不戴诸家请来。方方不能为指南欤。
一。金翅鸟王与佉楼罗同异事
今私案之。鸟王法者调伏蛇毒殊胜秘法也。为权化身其德甚深也。随有别部仪轨次第。最可传受修行之。今所云佉楼罗天者是列胎藏外位。八部众随一吹筚篥奏音乐天也。是佉楼罗中一类欤。付胎藏虽有印真言。不足别坛法。又无指功能文。但虽八部众大身大满等其德广大。是又别类众中之王也。今所论之外也。二法名号梵语同者。各身分同带金翅俱相似鸟类故欤。仍若是更可为别法也。互引交条颇无其谓也。不致此料简而只依名号许之相滥不存别体同名义而偏为一法欤。重重有问答。别抄注之。
一。摩诃迦罗与大黑天神同异事
  名号同之上先德皆悉用一法来。依之近来抄中皆以同前。
今案之。更非一法也。摩诃迦罗天者是胎藏外部三面六臂忿怒天也。种子三形印真言等出自胎藏。付调伏可行之也。是旷野神本身。或名斗战神又名闇夜神。大黑天神者出自南海传。安置厨家供食上分可祈福分。但持金囊坐像也。持袋立像是神恺记所说。全不能信用。是野客梦想记也。虽说印真言不足行法之所依。随先德不用之。名号梵谟相对者同付黑色得名也。于摩诃迦罗付所行之边立名又可无过。是闇夜神故大黑偏随形色立名也。如此料简时别体同名全非一法欤。总大黑天神乌帽子持袋像用瑜伽行法不可有事欤。子细问答别纸注之。
  已上二法别体同名互可为润色也。
一。本命供图位不定事

  小野说。   劝修寺说。
  ○北辰    ○当年星
  ○本命星   ○本命星
  ○当年星   ○生月宫

如此两说万人用之。今案之悉无其谓也。既号本命供而调三前供具。最可供三种本命星也。所谓本命星(七星随一)。本命曜(九曜随一)。本命宿(二十八宿随一)。宿曜禄命家所用本命专此三也。必可连供之。若如先德图供北辰当年星或本命宫者只供要星也。更无本命供义。然者虽今案之义非无道。仍为自行草次第一帖了。号问答次第委注如此义间重重问答有之故也。愿早改旧图可用新义欤。其图如此。

  ○本命曜
  ○本命星
  ○本命宿

一。神供图样行法不可事


新古次第图位皆如此。是偏护摩世天坛之行相也。今私案之颇无其谓也。先诸神供本意者。世天坛时以不动为上首。十二天悉纳受供具之间。日月梵天可无所部鬼类。上界空居天故。于侍者伴类何不临坛场。至八方天地天者虽同天众像人界。地居故所了眷属诸鬼神类不临结界坛场不入五色界道之内。故有不受供物之辈。依之于露地卜别闲所即施供彼等之仪式也。更重不可供十二天不名诸天供也。但各诵天等真言招请之者。是呼部主名召部类众之意也。如人间作法呼主君之名召僮仆之辈。依此等之义私次第图位别纸注之。且图样如此用之尤宜欤。


右七个条任胸臆而改口传好今案而难先德甚虽可恐诽谤之旨。暂凭道理兼仰先踪也。唐土三藏既背古译有新译。岂无非前之意耶。就中金刚三藏寿命经不空重译之。无畏三藏胎藏仪轨法全阿阇梨改之。我朝奉始根本高祖次第作法重重代代改作之。见贤思齐。何无此事乎。抑虽耻高才贤智不足言。将贻愚案之意趣劝未学之稽古而已。
  永历二年二月二十六日。于白川僧房为改同法等侣之异执隐老觉印记之。
  安永四(未)年六月二十九日书写比校竟。
  尊贤

  宽政六寅年六月二日以右御本书写了同日对合了
  ●●济豪