•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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  No.2472

  胎藏界三部秘释
  此界奥旨。特法贤徒皆所存也。问答试会释之。
  问。金刚界立五部定尊位。胎藏界立三部意何。答。金刚界除障成身自受法乐行相也。所以转九识成五智故立五部也。胎藏界化度利生他受法乐行相也。所以立三部。开大定智悲三门。诸尊皆摄入三部。众生悉引接三门。即佛部大定。莲华部大悲。金刚部大智。故立三部也。
  问。先就金刚界。转九识成五智方如何。答。转阿摩罗识成法界体性智。转第八识成大圆镜智。转第七识成平等性智。转第六识成妙观察智。转前五识成成所作智也。
  问。尔此五智配五部方何。答。如次可配佛部·金刚部·宝部·莲花部·羯磨部也。
  问。尔此胎藏诸尊分三部方云何。答。中院佛部。观音院莲花部。萨埵院金刚部。此三院为基。四方诸院皆随各方摄属。如此摄属立三部也。
  问。尔其摄属方何。答。遍智院·释迦院·文殊院·持明院·虚空藏院为佛部也。地藏院为莲华部。除盖障院为金刚部。四方天众为三部护法也。
  问。外院天等称外金刚部。是可属金刚部耶。答。一相可云尔。然而尔云时。唯护念金刚部。可不知余二部。总一界护法。可通三部。谓外金刚部意者坚护义也。
  问。如是摄属意何。答。大底因近摄属其中。又非无其意。遍智院。仪轨名一切佛心。岂非佛部哉。释迦院文殊院其意显也。释迦文殊备八叶中。先以之可知。持明院是诸佛忿怒身也。寻其本觉何不佛部。虚空藏院。仪轨说虚空藏菩萨云。住清净境界三昧说自心(云云)。岂非清净法身毗卢遮那佛部。又何无大悲定义乎。地藏菩萨是大悲尊。每日现诸地狱助苦众生。何不入大悲门莲花部乎。除盖障灭恶趣是智所为也。何不入大智门金刚部乎。但四无量观时。虚空藏菩萨为悲无量心观尊。又除盖障菩萨。仪轨说云。住悲力三昧(云云)。然则此两院有可为大悲门莲华部之义。虽有如此之义。今意凡胎藏坛分三行。中为佛部。右为莲花部。左为金刚部也。随即部部尊尊其意显露也。
  问。地藏菩萨。仪轨为其院上尊说印真言。而又仪轨其菩萨入观音院意何。答。是其摄入之意也。以彼菩萨入其院。可知地藏院诸尊为莲华部也。
  问。地藏院入莲华部意尔也。余三方院入二部义未分明。如何。答。凡法门中有影略说。觉一义准知也。然则以地藏菩萨入莲花部之义。准可知余三方院入二部之义。如此云影略之说也。
  问。观自在菩萨为观音院上尊。已说印真言而位在八叶中。随亦其处说印真言。准彼地藏菩萨可为佛部尊耶。如何。答。观世音菩萨是已成之佛也。而依本誓现大悲菩萨。然则寻本觉为佛部尊。可无难。寻本誓为莲花部尊。亦可无难。所以依本觉备八叶中。依本誓在观音院。凡八叶中四菩萨本觉皆是佛也。观音如此。普贤三世佛。文殊过去佛。弥勒未来佛也。
  问。持明院忿怒尊中五大尊不具意何。答。五大尊是五部忿怒身也。今此界立三部无宝部·羯磨部故。无宝部忿怒军荼利·羯磨部忿怒金刚夜叉也。
  问。胜三世尊何佛忿怒身耶。答。此尊本觉难定难知。或仪轨降三世位置此尊说其真言。或仪轨又同置其所号胜三世。其体如降三世令具八臂。其持物皆如降三世。或所降三世号胜三世。或所胜三世号降三世。然则二尊甚难别。可谓未决也。若一尊二臂八臂乎。如圣如意轮菩萨二臂六臂。又如圣观音千手四十二手。又如马头明王二臂四八臂手。降胜二字意无差别。于谓同尊非无便宜。又明三昧耶形所二尊同。
  问。若出一尊二体。不动尊二臂四臂何双不出耶。答。四臂不动殊有说所。故此处不出。二臂降三世无他说所。故此处出也。
  问。般若菩萨置忿怒尊中意何。答。忿怒身是降魔相也。以智惠力令降魔故。大惠金刚般若菩萨置忿怒尊中也。
  问。金刚界四佛方皆是定。何故胎藏界改其方。东方阿閦佛号北方天鼓雷音佛。南方宝生佛号东方宝幢佛。北方不空成就佛号南方开敷华王佛。西方无量寿佛不改方耶。答。诸佛皆有方便。非实灭度于此土现灭度住他方。譬如释迦如来于娑罗林现灭度常在灵鹫山。所以方所不定。为显此义各改方。西方阿弥陀如来寿命无量灭度无期。为显此义不改其方也。
  问。大日经疏说天鼓佛无量寿佛之相云。此二佛亦作金色。稍闭目不视作寂灭三昧之形(云云)已云闭目不视作寂灭三昧之形。何云灭度无期耶。答。彼疏上文云。以众生界无尽故。如来大悲方便亦无终尽。故名无量寿(云云)明灭度无期。但作寂灭三昧之形者。此二佛种子。五阿中第四第五阿字也。此二字共带涅槃点。其字为种子出生佛故云尔也。
  问。无量寿佛灭度无期者。何有补处菩萨耶。答。三世佛仪式皆同。然则无量无边阿僧祇劫之后。假现灭度相。即改处住在。弥可化度无量众生故。可有补处菩萨为表无量寿义。异余方佛不改方也。
  窃以。真言密教胜利无穷。是早入佛界之门。直至菩提之道也。但虽受其法不识其义。如渡河人不知浅深。因兹传授大师在世之日。闲暇相寻两界奥旨。于此大师渐演其义之间。不经几程迁化。佛子一叹大师入灭。一思卑资不才。持法诸德秘藏不陈。数年之叹只在于斯。方今强励愚情。静回微虑。金刚界趣密记成文。胎藏坛仪秘释存义。皆是先师泻瓶余润。数多妙理万一觉知。抑先师泻瓶器非成熟。密教法水受而难留。今之所述恐不协理。犹羞后哲。不得委谈。努力努力。
  胎藏界三部秘释。
  曳达摩等可以梵字书之。此偈置末。其意具如金刚界记奥述而已。