•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No.2462
三昧耶戒序

  遍照金刚撰

  若夫一千二百草药。七十二种金丹。悲身病而作方。一十二部妙法。八万四千经教。哀心疾而垂训。身病百种即方药不能一途。心疾万品则经教不得一种。是故我大师薄伽梵施种种药疗种种病。五常五戒即愚童持斋之妙药。六行四禅则婴童无畏之醍醐。二百五十之戒四念八背之观。十二因缘十二头陀。遮人我而证三昧。带法执而得涅槃。斯乃声闻之教药。缘觉之除病。无缘起悲幻炎观识。六度为行四摄作事。三祇积功四智得果。斯为他缘大乘之方法。舍无我而得自在。观不生而觉心性。挥八不以断八迷。掷五句以拂五边。四种言语道断而无为。九种心量足绝而寂静。是则觉心不生之妙术。观自心于妙莲。喻境智于照润。三谛俱融六即表位。是则如实一道心之针灸。况复喻法界于帝网。观心佛于金水。六相十玄织其教义。五教四车简其浅深。初发成正觉三生证佛果。是则极无自性心之佛果也。如是妙法并皆契其机根不思议妙药。自上诸教他受用应化佛之所说甘露。今所授三昧耶佛戒者。则是大毗卢遮那自性法身之所说真言曼荼罗教之戒也。若有善男子善女人比丘比丘尼清信男女等。欲入此乘修行者。先发四种心。一信心。二大悲心。三胜义心。四大菩提心。初信心者。为欲决定坚固无退失故发此心。此有十种。一澄净义。能令心性清净明白故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能令龂除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不违逆故。八赞叹义。随彼胜行至心称叹故。九不坏义。专在一心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。大悲心者。亦名行愿心。言外道二乘不起此心。但有菩萨大士能发此心。观法界无缘一切众生犹如己身。所以然者善人之用心先他后己。又达观三世皆是我四恩。四恩皆堕三恶趣受无量苦。吾是彼之子也。亦彼之资也。非我谁能拔济。是故发此大慈大悲心。大慈能与药大悲能拔苦。拔苦与乐之本不如绝源。绝源之首不若授法。法药虽万差。前所说八种法门是彼之本。然犹随顺机根故有浅深迟速。为欲简择如是诸法教发第三胜义心。亦名深般若心。云何简择。若有上根上智人。欲行如是法早归自心本宅。先须简知乘之差别。欲简知此乘优劣。非是凡夫二乘及十地菩萨所知境界。但依如来所说知之耳。如来明说其差别。是故揽此龟镜。可简得。异生羝羊凡夫。专造十不善等业。耽三毒五欲之乐。不曾知后身堕三途极苦。是故真言有智人不可乐着。愚童持斋人乘之法。虽云渐信因果行五常五戒等。犹是人中之因不得生天之乐。是故不可乐着。婴童无畏外道生天之乘。虽云下从四王天上至悲想受二十八天乐。终堕人中地狱等不得出生死。是故不可乐着。唯蕴无我拔业因种二种羊鹿乘。虽出三界犹是下劣。三生六十之劫。七八四百之时。何其眇焉。是故不可乐求。他缘大乘觉心不生二种法门。舍身命而行布施。许妻子而与他人。经三大阿僧祇行六度万行。劫石高广难尽。弱心易退难进。十进九退吾亦何堪。如实一道之心。虽云拂心垢而入清净泯境智而证如如。犹是一道清净之乐。未入金刚之宝藏。是故亦不可住。极无自性心者。虽云融法界而证三世间身。等帝网而得一大法身。犹是成佛之因初心之佛。五相成身四种曼荼罗未能具足。是故不可住。谓未得为得未到谓到。如是依如来教敕。以最上智惠简乘差别发菩提心。若有人等。乘如是事行所行道。未名最上净菩提心。是故真言门菩萨超此诸住心等。发菩提心行菩提行。为知此乘差别发深般若胜义心。四言菩提心者。此有二种。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲为善与恶。必先标其心而后行其行(云云)求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心。游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱。熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速归本觉庄严之床。此则能求之心。所求心者。所谓无尽庄严金刚界身是也。大毗卢遮那四种法身四种曼荼罗。此是一切众生本来平等共有。虽然被五障之覆弊。依三妄之云翳不得觉悟。若能观日月之轮光。诵声字之真言。发三密之加持。挥四印之妙用。则大日之光明廓周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为明毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住此三昧诸佛名秘密三摩地。诸佛如来以此大悲胜义三摩地为戒。无时暂忘。何故以此名戒。戒有二种。一毗奈耶此翻调伏。二尸罗翻云清凉寂静。观一切众生犹如己身及四恩。是故不敢杀害其身命。观众生犹如己身。故不敢夺盗其所有财物。观众生犹如四恩。故不敢凌辱污秽。观众生犹如己身四恩。故不敢欺诳。观众生如己身四恩。故不敢以粗恶语骂詈观众生如己身四恩。故不敢离间观众生如己身四恩。故不敢贪求所有财色。观众生如己身。故不敢嗔恚前人。观众生如己身。故不敢起愚痴心行。是则由大慈悲行愿故。自然离十不善心。离十不善等即是调伏戒。由离其恶心故。心中得清凉寂静。是则尸罗之戒。亦是饶益有情之戒。又以深般若妙惠观前九种住心无自性。云何无自性。谓如冬冻遇春即泮流。金石得火即消镕。诸法皆从缘生无自性。是故异生羝羊凡夫一向恶心。遇善知识教诱故起愚童持斋心。愚童人乘人信因果故起生天护戒心。婴童无畏心。婴童无畏心愿殊胜解脱智故。依善知识诱发唯蕴无我拔业因种二乘心。二乘之人蒙诸佛惊诱故起他缘大乘心。他缘大乘人愿最胜果。故起觉心不生心。觉心不生人无自性故起一道如实心。一道如实心人蒙诸佛惊觉故发极无自性心。极无自性人愿究竟最胜金刚心故发秘密庄严心。是皆由无自性故展转胜进。以深般若观无自性故。自然离一切恶修一切善。饶益自他众生。即是三聚妙戒具足无缺。住秘密三摩地亦复如是。住此乘者。以此戒检知自身心教化他众生。即是秘密三摩耶佛戒也。

三昧耶戒序(终)