•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第77卷No.2456

  No. 2456

  宝镜钞

  沙门宥快记
  真言密教。大日觉王所说。八祖相承秘法也。号无上最上佛乘。称诸宗超绝境界。诚灭极重之罪业。度难化之众生。顿证佛智独在此宗。因兹上古贤哲。入唐求法传受真言及八家(矣)东寺在五家。弘法大师。宗睿僧正。惠运僧都。圆行和尚。常晓和尚是也。他门有三传。传教大师。慈觉大师。智证大师是也。他宗未闻如此事。密藏殊胜以之可察。就中以弘法大师御相承为嫡流。其故者始从高祖法身大日如来。迄于大唐青龙寺惠果和尚。嫡嫡传来。更不能述之。惠果和尚付法虽多之。唐土义明供奉。日本弘法大师外无两部相承之人。自余弟子。才受一界无两部贯通之仪。非嫡弟委附之仁事明也。后入唐之诸师。皆对一界相承人传之。不可云惠果正嫡。传教大师。对善无畏三藏御弟子顺晓阇梨习学真言。是又非善无畏嫡弟。加之传教大师者。大唐受学不委悉故。于吾朝对弘法大师于神护寺(高雄)受灌顶。然间弘法大师与义明供奉。二人许受学两部。此中义明供奉虽受两部不云泻瓶。又无附法之人。只弘法大师一人惠果和尚正嫡也。御请来录云。和尚乍见含笑喜欢告曰。我先知汝来。相待久(矣)今日相见太好。报命欲竭无人付法(乃至)今则授法有在(文)既云无人付法。义明非泻瓶。又云授法有在。大师独委附仁也。大师御弟子入坛授法之人颇多。于中十大弟子其栋梁也。其中实惠真雅是上首也。此两传于今相承传来。但以真雅御传为本。真雅付法源仁(号南池院)源仁下有益信圣宝两僧正。益信广泽根本也。益信僧正宽平法皇宽空僧正宽朝僧正(广泽名字自此时始)
  济信僧正长和亲王(性信号大御室)宽助僧正觉法亲王(号御流)信证僧正(号西院流)永严法印(号保寿院流)圣惠亲王(号华藏院流)宽遍僧正(号忍辱山流)觉鑁上人(号传法院流已上广泽六流)真誉阿阇梨(号高野持明院流)高野御室觉法觉成僧正隆遍(号慈尊院流)宽隆宽意(观音院大僧都性信付法)兼意(成莲院)心觉(号常喜院流)

  已上广泽流有九流。若加金玉方宝寿院者有十流。此外有成就院流(实瑜僧正下)
  真乘院流等(又有严觉相承广泽流)
  小野流(圣宝僧正醍醐寺本愿也。号尊师)圣宝僧正
  观贤僧正(号般若寺僧正亲奉拜大师人也)淳祐内供(石山)
  亢杲僧都 仁海僧正(小野名字从此时始有之。号雨僧正)


  成尊僧正(号小野僧都)范俊僧正严觉大僧都宗意(号安祥寺流)宽信(号劝修寺流)增俊(号随心院流已上小野三流)静誉(住石山也)
  义范僧都胜觉僧正(号三宝院流)定海(号三宝院流)贤觉(号理性院流)圣贤(号金刚王院流)(已上醍醐三流也)(小野醍醐合有六流)明算阿阇梨(名高野中院流)
  观贤付法
  壹定律师定助法藏仁贺真兴(号小鸟流)胜觉定海元海一海(号松桥流)雅海全贤净真赖贤真敒俊誉公绍信惠睿尊(律家号西大寺流)

  已上六流之外又有三流。合之总有九流。别立西大寺流有十流。离分之有数流也
  问。真言教诸宗最顶成佛直路事诚尔也。但至末代者邪正混乱。若入邪路违成佛正道。如谓东为西。见解颠倒岂遂自身成佛之先途乎。尤欲蒙指南也 答。玉石难辨。鼠璞易迷邪正分别难辄知。但一说云。醍醐三宝院权僧正弟子(僧正舍弟)有仁宽阿阇梨(后莲念)云人。依有罪过子细被流伊豆国。于彼国为渡世具妻俗人肉食污秽人等。授真言为弟子。爰武藏国立川云所有阴阳师。对仁宽习真言。引入本所学阴阳法。邪正混乱。内外交杂。称立川流。构真言一流。是邪法滥觞。其具书等名字。粗载丰原寺誓愿房记二卷书。所要之人可寻见。其宗义者。以男女阴阳之道。为即身成佛之秘术。成佛得道之法无此外。作妄计也。如来兼说之为魔说。为无间业。愚人不知之。执甚深秘法。争可云正见真实之智乎。大佛顶首楞严经云。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无智者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔恼乱是人○迷惑不知堕无间业(文)岂无间业人名真言行者乎。大日经疏云。何有无间业人。而能自利利他。俱成妙果耶。是故行此法者。务求明师。一一咨受微旨晓了明白(文)彼立川流后流布越中国。觉明觉印师资二代参笼高野山。其时彼邪流印信书籍多流布。号教相大事口传多之。至于今从来愚人习之为至极之思。实非事相。非教相。只如裹石执玉。能能遇明师分别。可纠何流口传谁人所记。或又借小野广泽之明德之名书事有之欤(真伪可寻)又明澄贤誓等名字。血脉相承之中多有邪法。非是人之推度。丹生大明神之御诧宣也。习彼法人多无冥加。大略人法共当山断绝毕。少少相残欤。不知之
  堀出法。飞行自在法。渡天大事。手足不二大事。三世常恒法。御人定何重大事。如此大事等多之。不能具载。以一察万。又关东方号御流三宝院。书籍口决多之。野泽余插理趣经切出师资并座等。不遑毛举。或又虽非立川流血脉。为名利借大师贞观寺胜觉已下知法之名。愚人所造书籍多之。高祖大师法醍醐三尊帐大事随心金刚法等。其部类数百卷有之。又圆满钞。阿字观三十重口决。心王心数灌顶。十八会灌顶。我友之六月钞等非一也。又经轨中。即身成佛经。菩提心经。文殊经。虚空藏经。法出经。真言出现本地偈。秘肝钞(秘肝有真伪可寻之)又付瑜祇经理趣经菩提心论。邪见印信书籍多。号柿袋载二经(瑜祇理趣)一论大事口决有之。成尊授范俊口传(云云)凡如实注其名字书籍。有谬舍之。有实者取之。无相违事也。借佛菩萨三藏之名号。注愚人之书事。兼妄语邪见。大有恐事也 问。有弘真僧正(文观房之事也)云人。其所记书籍多之。流布世间其真伪如何 答。彼相承流所记钞物。尤可知之。正流之人皆知之虽不许容。不知案内之人者信受之。或起高慢之心。或发邪见。其故者借佛菩萨祖师大师之名作书籍故。传之者习余人所不见之大事。我流我身之外者。不知大事秘事也(云云)纵虽真实之秘事。我强起胜他慢心者。非正见之人。况执瓦砾为金宝。起胜他之心。岂有冥加乎。然间彼门流。醍醐本所无之。又习之者多无冥加。大底有名无实也。又以凡智情识。恣谈法身内证。依之学之者起邪见。能能可知之。凡弘真僧正事。委可知之。是醍醐报恩院宪深僧正之末流也。所谓宪深僧正。实深僧正。觉雅法印。宪淳道顺。道顺下有隆誉僧正弘真僧正。隆誉道顺僧正付法也。于大和国南法华寺逝去。弘真非道顺泻瓶。疏弟子也。受法不委细。然而后醍醐天皇御谋叛之企御坐之时分。为御祈祷。弘真御信仰之间有威势。本虽为律僧成僧正。披见处处圣教。作书籍千余卷。重重大事。印信三十余通。付醍醐流造之。其中多借名事在之。无智者见之谓密宗最极。更非实说。又行吒抧尼法。以咒术立效验。写集大师御笔文字作印信作口决。其类多之欤。依后醍醐天皇御权威。成东寺寺务行后七日法之时。京都诸门迹。恐权威闭口于时高野众徒。经奏闻弘真放东寺门徒。彼状云。金刚峰寺众徒等。诚惶诚恐谨言。请被特蒙天裁停止。东寺敕进圣文观法师。猥补长者。恣掌宗务状。右谨考旧贯。巨唐长安城之左卫有伽蓝。隋文帝敕愿。号之大兴善寺(矣)本朝平安城之东京有精舍。桓武圣主睿愿。名之教王护国寺焉。彼不空三藏翻经之梵阁也。忝授五智灌顶于三朝。此弘法大师传灯之道场也。亲致三密加持。于百王镇国安民之秘术者。诚虽一致。令法久住之胜计者。卓砾异朝者哉。是以弘仁十四年十二月二日官府云。东寺迁都之始。为镇护国家。柏原先朝所建也。我朝以此寺为最顶(云云)大师曰。东寺是密教相应胜地。马台镇护眼目。归而敬者。王化照明花夷太平。怠不崇者。朝有妖害国有灾乱(云云)料知。吾朝安危者。专依此等兴废者也。伏惟我君仁。均上官之宪政。德超太宗之鸿业。逆浪翻而四海清。潜乱拨而一天静。五几七道。悉夸周武一统之太平。百寮兆民。皆歌汉高三章之制法。然间元弘元年幸当寺。拜鹅王护国之尊容。建武又幸此砌。遂雁塔供养之敕愿。睿信超他寺。朝赏胜余宗。自门光花煽于此时也。爰有相似苾刍。其名云文观。本是西大寺末寺。播磨国北条寺之律僧也。兼学算道好卜筮。专习咒术立修验。贪欲心切。憍慢思甚。入洛阳伺朝庭。掠赐证道上人之职。遂为东寺大劝进之圣。苟以阴遁黑衣之身。谬烈纲维崇斑之席。外号智识圣人。内称醍醐座主偏被系名利之欲。曾无惭愧之心未改蝙蝠似鸟之质。忽成鹰鸠变眼之思。剩补一长者。恣掌正法务。末曾有之珍事。不可说之次第也。虽然惮皇宪道俗侧目。恐朝威贵贱闭口。彼野干对乔尸迦也。坐天衣而说法(焉)此文观之祭荼吉尼也。近龙颜而奏事(矣)纵虽好乐世间之小术。争令修习无上大法乎。为法轻忽也。为宗瑕瑾也。尤摈出宜停废。自元非大师之门徒。盖是小乘律师也。抑亦习咒术讹文。岂非边裔之殊俗哉。重捡旧记。弘仁皇帝给以东寺。不胜欢喜。成秘密道场。努力勿令他人杂住。非此狭心。护真谋也。虽圆妙法非五千分。虽广东寺非异类地。以何言之。去弘仁十四年正月十九日。以东寺永给预小僧。敕使藤原良房公卿也。敕书在别。即为真言密教庭既了。师师相传为道场者也。岂可非门徒者猥杂哉。为我弟子者。末世后世之内。成立僧纲者。非求上下腊次。以最初成出可为东寺长者(云云)承和官府云。道是密教。莫令他宗僧杂住(云云)凡于东寺一阿阇梨耶。自实惠僧都迄益守僧正。九十余代之长者。皆是密家栋梁。自门宗匠也。从承和明时。暨建武圣朝。五百余岁之宗务。未杂劝进圣异门僧。嗟呼撰器用者。贤王之善政也。谁违先王之德行哉。制异类者。吾师之雅言也。争背大师遗诚乎。倩见文观形仪。颇非直也事。在律家破戒无惭也。入真言犯三昧耶。非正道非遁世。既是二途不摄之族也。好武勇好兵具。争升一阿阇梨位乎。不知天魔变而灭佛法欤。不审鬼神化恼僧众欤。为世为法可恐可慎。昔南天有凶婆。而破密花园。降彼修奥砂子平之法。今东寺有异类而黩宗务职。伏此依金刚峰寺之奏。口开灾祸入云。虽惮先言。以理纠非据。盖诫后昆。仍捧高祖之遣记。欲达未资之愁欣。望请天裁被早停止文观东寺之一长者。并当山座主职者。佛家繁荣。远添龙花树春色。王化照明。遥续星宿劫之晓光(矣)不叵恳款之至。众徒等诚惶诚恐谨言
  建武二年五月日金刚峰寺众徒等(上)
  文观房弘真事。以之可察。如此书注之事。更非为谤彼人。只后学为令不入邪路也。弘真流书籍处处流布。多有大和国越中国。一一不能述之。近比(后西堂)周辅藏主持下镰仓边有之。彼弘真自笔圣教。于嵯峨边烧失(云云)立川流者是又处处遍满。本处武藏。次越中大和国多之。书籍不知其数。如是邪流。杂入正流之中多之。有其惮故。一一不书之。就明师可闻之。京都高野邪正杂乱事多之欤。或多不知之。皆习传。或虽粗知之。以情执称其门流其末弟传之。外道邪见人皆尔也。抑一生无程。正法难遇。徒费纸墨空经年月投财宝。致苦劳书之受之。现世无冥加。后生入无间事。叹中叹悲中悲也。能能安住正理。寻正见之人。传正流可修二利之行。为宿善纯熟人。呈破邪见正之旨而已
  又大和国三轮宝箧上人(莲道房)书籍等邪见法门多之。一滴钞等立川法门也。此类钞物口决。通可思伪书。总彼门流中有邪义。何流哉可寻之。首楞严经云。则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心之坛越饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入罪失于正受。当从伦坠(文)又云。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫祇名热沙。何以故。此非饭本沙石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无于佛菩提。斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说。即破旬说。又云。尔时天魔获得其便。飞精附人口说经法。其人先不知魔着。亦言自得无上涅槃来。彼求无。善男子处敷坐说法身。有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心身。命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩提。推究其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者。信此秽言。是名蛊毒魔胜恶鬼。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱(文)问。烦恼即菩提义。大乘之妙旨也。爰以无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛道(文)天台宗释云。鸯掘摩罗弥杀弥慈。祇陀未利唯酒唯戒。和修密多淫而梵行。提婆达多邪见即正(文取意)华严真该妄未妄彻真源(文)或释遇三毒而三德圆(云云)真言释若能明察密号名字深开庄严秘藏则地狱天堂。佛性阐提烦恼菩提生死涅槃○皆是自心佛之名字焉舍焉取(文)尔者何以烦恼即菩提之义可云邪见之类乎 答。依谛理谈烦恼即菩提。大乘实教之宗义也。不知实义。只认妄情以烦恼执菩提沉沦三途。是云邪见也。所谓天台依三谛即是阴入皆如之道理。云烦恼即菩提。乃至真言依六大无碍阿字本不生之道理。三道流转运诸法本源谈也。又至心明道之位。达密号名字。开焉舍焉取之悟。何只不知其因由任妄情云烦恼即菩提乎。只父母是理智。所生子理智不二之佛云。有名字无实义。若三毒即佛。一切迷倒即佛。不假方便自然之佛也。显密教起有何诠乎 问。知烦恼即菩提是即知其所由也。不知烦恼即菩提。起烦恼造业感果。则是凡夫也。何可云无凡圣起尽无设教诠乎
  答。虽耳闻烦恼即菩提。口说烦恼即菩提。心不知其旨。认元凡情执菩提。弥行烦恼者。可增长轮回。争可证得如来一切智智乎。欲遂即身成佛之先途者。依三摩地教观心月轮。思惟●字●字●字等。可期才见常见卷舒自在之一切智智。颠倒正理不可入邪路。大日经疏云。三者以此吉祥草表惠性也。此草两边多有利刺。若坐卧执持无方便者。反为所伤。若顺手将护之。则不能为害。一切诸法亦如是。若顺谛理观之。一切尘劳皆有性净之用。若失方便。则能损坏智身故。以为法门表像也(文)
  法印权大僧都宥快记之
  于时明应八(巳未)年卯月二十六日
  明历二年(丙申)五月吉辰