•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No. 2455
大日经教主异义事

  宥快私记

  一。法性院(并)三藏院。同薄伽梵句为教主。六大法身唯理佛体也
  一。正智院。存二义。一薄伽梵者。六大法身。二四曼随一自性身也
  一。●上人。义六大不二身为教主。是正智院一义同也
  一。实范。四曼自性身。通亘四身也
  一。济暹。四曼自性曼荼罗中台尊(云)也
  一。信证僧正随自之四曼分通别二义也
  一。木幡慧心上人。三转一体之身为教主
  一。莲花院义。本地法身者。四曼自性即教主也
  一。大乐院。本地身虽说法。因人绝闻。故随他住他受用说今经十轮院真辨义同之也
  一。隆惠义。本地身者。一向无说法。故随他之身为教主也
  一。重誉义。自性托他受用说今经也(安然又存此一义)
  一。中性院。自性上加持身为教主也
  一。慈觉智证。自受用为教主
  一。安然。通自受用。然正教主他受用也
  一。觉苑。但通他受变化(并)觉超一向他受用为教主也
  已上十九人异义也
  法性院义曰。本地法身者六大法身也。次云如来者住处也。即六大法界也。真言意。能所相应故。能住所住共六大本初依正不下四曼缘起。故今经教主云本地法身也。取其于六大上。正当经教主得意者。六大而二唯理法身(前五大)次云如来住处唯智法身(第六识大)此身心互为能所住义也。故自眷属四种法身(乃至)四重圆坛之圣众悉六大法位诸尊可得意。其故下释众成就句一相一味到于实际(文)其实际者六大一实极位故(云云)是佛加持身者。佛者上本地法身。加持身者释如来。即所坐故。云其所住处。此所坐如来释成云名佛受用身也住处云加持身事。所坐即能住六大法身依加持力所生故云加持。下云既从遍一切处加持力生此意也。名身如余经。鹫峰白鹭等非情不同为住处。自宗依正共住三摩耶云身也。名佛受用身者。住处又云受用身。受用者智名字也理法身住智故云尔。谓所住智受用能住之理故名受用身也。加持住处者。理为能加持。智为所加持。故六大本地之法加持也。如来心王者。上指本地法身诸佛住者。智论意。出梵天帝释(乃至)菩萨住佛住等多种中。今如诸佛云义也。既从遍一切处者。六大法身也。生者住处即六大法界也。无相法身者本地法身也。无二者能所共六大一实体无胜劣故云尔也。而以自在已下受用以下释段也。薄伽梵至无二无别。当上然此自证等。而以自在以下者。当尔时世当尊也。余师同之
  正智院取二义。一义(觉海相承)本地身者六大法身。所住四曼随一三摩耶身也。一能住本地身四曼随一大曼荼罗自性身也。所住三摩耶智身。能住之佛身受用土故。名受用身也。能住为本地法身。中东唯理唯智法位无人体。南方事转位始成人体。此人最初故云本地。又名自性身也。此二义共本地身今教主也。问云。正智院六大一义法性院义其别如何。答。法性理智各各并居。唯智唯理说法。已云●字自说●字。义释是唯种子位说也。正智院六大不二佛身。谓六大而二位。法独存无说法义理智互融通成不二佛体。此位说法名本地法身。此佛全体四曼相大之非曼荼罗。又非六大各各并居位。云性四曼。存一义。但此佛立四曼能生义。故六大不二性开而二。成不二而二一物德无浅深故。法性且唯智法面立唯理义。正智院人为面成不二义。寻法本源不二而二。以何可定耶。但●字说法义中央种位也。云以三点一体佛身置中央。故三点具足种子。即形又尔也
  大乐院(禅智房)义(真辨义相传也)本地法身者四曼之自性也。此佛者法界宫自受法乐故。虽有说法因人绝闻故。唯佛与佛境界法尔说故。为因机下随他加持门传说今经。移墨书文字流传阎浮故。随他受用曼荼罗中台尊。今经教主也。但薄伽梵句置教主成就事教主根本故。虽举之。正非当经教主。此义法皇秘记道场观佛即云他受用。以次云如来为教主故 今经教主加持身也。又依般若寺钞等立此义也
  隆惠善俊房义云。本地法身者。四曼自性身。然本地无相位一向无说法。故下随他加持身说今经。今之经教主加持身也。此义大都同大乐院义。但以自性身说法有无为异也(云云)
  私云。此人中古学者。道范等同时人也。此人高野金堂于本地身无说法义七日论。与力人六人也。此等背诸文违宗义。故所罚大师明神。三人直死。余三人其年内没也
  中性院义云。今经教主四身中自性身。本地加持间加持身也。其故于薄伽梵自性身上。具横竖二义。横即自利方。微妙寂静极位真谛离言法体故非教主。此自性身中无言方释云本地法身。此自性里含化他大悲之身。是释显云是佛加持身。此佛身住加持俗谛门说法。今经教主也。然间薄伽梵句含本地加持二德。其加持身曼荼罗中台尊教主也。上次云如来者。此住处也。意如来加持身其住处意也。故云如来名佛受用身同住处也。然间。疏家不违加持身说法义。高祖至二教论。引当段经文明自性身说法得益(文) 不异此义也。中台自性上加持故。不同随他加持。般若寺钞云以是佛加持身曼荼罗中台尊释故。疏家高祖乃至先德释义不相违。加持身教主义也(云云)然诸师多谬自性身中不知有加持身。或云他受变化谈。同三乘一乘佛教。此偏失疏家深意。亡自宗本意立此义事。疏家云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德(文)依此文非本地说云。般若寺钞云。次云如来是佛加持身者。曼荼罗中台之尊。此名佛加持身。当报身。亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也。其所住处者。即通受用变化身。故有四种法身也(文)以此文本地加持取义异也
  加持说方(中性院)薄伽梵位无言也。以是佛加持身为教主。故云中台尊也。大师以如来等五句配五佛时。如来者当中台也。当报身者。不空心要云。中方毗遮那(文)理趣释经云。毗卢遮那如来名遍照报身佛(文)此意也。字门道者。真谛自性离言无文字说。住俗谛门为未来机作文字说。具缘品云。此第一实际以加持力故。为度诸众生而以文字。说(文)具身加持者。自性上加持非随他加持故云尔(文)
  本地身方佛加持身般若寺钞云中台。大师以五句为五佛所坐。加持身中台所坐云义也。当报身者。非常随他利物报身。理智相应故云报也。故报身能住本地法身。次云如来。如来所坐也。若约所坐。疏名佛受用身释故。受用报身为所坐可得意也。具身加持者。自性本有能住所住不二加持身故云尔。字门道者。种子曼荼罗位说声字实相本源也。一义云。此文聊有深意。身心互为能住所住故。疏理为能住。今智为所住。正智院此文能所一体故。依正不二上。为显即一义。无相法身无二无别意也(已上)