•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第77卷No.2450

  No. 2450

  开心抄上

  禅密摄属门。机教前后门
  达磨私建门。过失拣择门
  末世相应门。护国济生门
  证道唯密门。本分极不二门
  心体同异门。秘密修禅门

  开心抄修善觉梦钞

  禅宗属显门
  问。真言宗立显密二教摄一切佛法(云云)且以达磨所传禅法可摄属何耶。答。高祖大师。然禅法是释迦应佛说故。为显所属。此略有三意。一约依经。二约相承。三约宗要。初依经者。宗镜录第一(永明寺智觉禅师延寿集)云。如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪洲马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。并博通经论圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出自胸臆妄有指陈。是以绵历岁华真风不堕。以圣言为定量邪伪难移。用至教为指南依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖即是释迦。经即是佛语。禅是佛意。诸佛心口必不相违。诸祖相承根本是佛(云云)智证大师教相同异集。举禅家依经云。以金刚般若经维摩经为所依(云云)就中达磨西来。以楞伽付二祖诸传所载也。续高僧传第十六(惠可传)云。初达磨禅师。以四卷楞伽授可曰。我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。可专附玄理。如前所陈(乃至)每可说法竟曰。此经四世之后反成名相。一何可悲(云云)马祖云。远磨大师从南天竺国来。唯传大乘一心之法。以楞伽经印众生心(云云)庄严云。初祖西来创行禅道。欲传心印须假佛经。以楞伽为证明(云云已上两师词。宗镜录第一载之)编年通论第七云。吾有楞伽经四卷。亦付与汝。即是如来心地要门(云云磨示可之言也)加之六祖惠能。依金刚经得法。宗密禅师。依圆觉经感悟。长水子璇者。楞严等师依首楞严经各发明。而高祖大师释云。显教契经部有百亿(云云)彼金刚楞伽等经是释尊所说百亿部随一也。禅宗既以此等经为所传肝印。岂非显家摄乎。次约祖承者。显教者释迦如来以文殊迦叶为附属上座。密教者法身如来以金刚萨埵。为将来传者。自尔以降二佛所说三国禀承显密分岐。权实殊辙。然禅家亦以释尊为说主。以迦叶为初祖。谁谓非显乘耶。大明录云。大梵天王问佛决疑经云。梵王至灵山会上。以金色沙罗华献佛。请佛为群生说。世尊登座拈花示众瞬青莲目。人天万亿悉皆罔措。独金色头陀破颜微笑。世尊言。吾有正法眼藏。涅般妙心。实相微妙法门。不立文字教外别传。分付摩诃迦叶(云云)自尔以来。西天二十八祖。东土六祖。次第相承继踵贵风(云云)可思之。后约宗要者。高祖大师云。修定多途。有迟有速。玩一心利刀是显教也。挥三密金刚是密藏也(云云)禅门修行已玩一心利刀。未知三密秘藏。属显理验。至秘密修禅门可悉之。何况勘他家祖判。清凉国师谒浮杯无名禅师蒙印证。宗密禅师从邃州道圆禅师得印可。各为禅教英匠共列宗派图。而清凉演义抄释达磨以心传心。正是斯教之旨(斯教者是顿教也)宗密圆觉大抄判南北宗禅不出顿教。又智觉禅师以禅宗为花严圆教摄。宗镜录第九十二云。理无偏圆约见不同略分五教。此宗则圆教所摄(云云)振旦明哲判摄如斯。末学勿怀疑虑矣
  问。宋朝赞宁和尚高僧传中分三轮。所谓显轮密轮心轮也。彼心轮者达磨禅门也。是教外别传以心传心故。显密二轮之外更立为一轮。然今以禅云属显。犹以不详如何。答。法门开合随宜施设。各有所由。不可局执。圭峰禅源都序云。达磨受法天竺。躬至中华。见此方学人多未得法。唯以名数为解。事相为行。欲令知月不在指法是我心。故但以心传心不立文字。显宗破执故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意频赞金刚楞伽云。此二经是我心要。今时弟子彼此迷源。修心者以经论为别宗。讲说者以禅门为异法(云云)为破学人滞情。开不立文字一宗。以内教外别传。若禅者执教外。讲者塞言句。俱迷失祖意。若云异端克归趣自会一途。故摄属为显理岂不然耶。凡教有二种。一者声教。二者境教。言声教者。声尘为体。如来说法音声是也。传法圣者贝叶传后世。虽色文字。约其源犹是声教所摄也。境教者。广通六尘光明国土众香世界等化仪是也。而教外别传者。且为遮声名句文之封执也。若约境教与一棒一喝。为机关之缘。亦是教门所摄也。禅法岂不属教门乎。教者执言句禅者执教外。俱背祖意同违本旨。两失相半。尤足可呵(矣)
  问。智觉禅师寄喻示宗门大意云。如人饮水冷暖自知。如群盲眼开分明照境。验象真体终不摸其尾牙。见乳正色岂在谈其鹄雪。实见月人终不观指。亲到家者自息问程唯证相应不俟言说(已上宗镜录第三文)直示证相应处。未谈其鹄雪。何以之可摄教内乎。答。禅宗意亡情止念至彼证处。若情念不亡之前。未超执指问程之分域。纵虽达其证处。犹是蜃楼幻化之行宫。未入三秘密五相成身四种曼荼罗究竟真实金刚心殿。若不到究竟心殿者。于其中路不可息问程。若执旅亭而不进者。何时见宝城乎(已上示以禅宗摄显教毕)
  问。禅者禅门分一切佛法为二种。教内教外是也。密教是可教内摄(云云)有谓欤如何。答。诸宗高祖判教大例。并皆就释尊所说教法作其对辨。法佛真教非彼所论。所谓慈恩三时教。嘉祥二藏教。天台四教。香象五教等是也。今所云教内教外对望。亦以可准知也。说法明眼论云。南天祖师。分佛法为二种。教内教外是也(云云)南天祖师者。指菩提达磨。是南天竺香至王第三子也。佛法者是释尊遗法也。于法佛说教者。僧史所载未闻达磨师承。凡立教内教外。案其大归。教是指月之指。达岸之筏也。为根钝人且寄措言句。开示此方便。禅宗为利智者直示本分不假言诠故云教外别传不立文字也。然密教意无教外可诠显之法。无离言可归入之处。废能诠所诠声字即实相也。无畏三藏释云。若出法性外有世间文字者。即是妄心谬见。都无实体可求(云云)若得宗祖之意趣。必属教内有何诠乎
  问。若然者可云密教是教外摄欤如何。答。光云。禅家意废言教直示其处故。高尚教外。密教意离于言教别无法体故。教内教外对望共以不合宗旨岂可摄在乎
  达磨私建门
  问。或禅者以诸教总为私建之别宗。褒禅宗独称公传。其词云。唯我禅门。娑伽直下受授嫡联。故为一代公传。宗门之号不亦宜乎(云云)此有谓欤如何。答。此是胸臆之浮言也。不足为论。其故者。达磨西来之后。于支那肇建教外之一宗。大智禅师之时。更ト禅居新制规矩。自其以后宗徒系兴。流派分南北。自此以往佛世以来。于梵唐两国未闻不立文字之一宗。因何称一代公传之总法乎。若无行化之例。达磨私建置而不论者也
  问。禅者大梵天王问佛决疑经云。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相微妙法门。不立文字教外别传分付摩诃迦叶(云云)迦叶以来。西天二十八祖。东土六祖次第传付。若然者。婆伽直下受授嫡联者。诚以有谓。何可称达磨私建乎。答。彼二十八祖内。自迦叶尊者至师子比丘。二十四祖是付法藏传所列也。禅家以此传为嗣法脉谱。然彼藏传。是示小乘一个之相承。未出大乘通途列祖。何以知者。涅槃经第三云。诸比丘白佛言。若以法宝付属阿难及诸比丘不得久住。何以故。一切声闻及大迦叶。悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨。如彼壮人受他寄物。佛赞诸比丘言。善哉善哉。应以大乘法付文殊师利及诸菩萨。令是妙法久住于世(云云)又六波罗蜜经。诸佛法宝分为五藏。初三藏小乘教。佛付阿难等三人。第四显教大乘。佛付文殊。第五陀罗尼门。佛付金刚手。迦叶阿难等祖承。非大乘明也。然禅门既叹大乘深法事。岂为阿难等相承乎。若失其祖岂非私建乎。纵付法藏所列虽通大乘。只是释尊所说经教流传也。何称教外别传脉谱乎。若无据者。亦是私建也。纵彼相承虽为教外别传。至师子比丘遇恶王害故法脉断绝。藏传云。相付法人于是便绝(云云)然者达磨一宗私建无争者欤。但大梵天王问佛决疑经者。近代禅者自录中虽引载之。此经古今大藏目录未见之。又和汉诸师章疏不引之。故他家不足信受矣
  问。师子尊者付法断绝者。禅者所不许也。传灯录所载师子。以法付婆舍斯多彼录入藏流行谁疑之。何况嵩明教正宗论。引达磨禅经并僧祐出三藏记破付法藏传。示师子婆舍受授不绝。何依藏传谬说云达磨私建乎。答。此事异朝诤也。子昉加难诘契嵩堕负处。今拾要示之。先于达磨禅经者。止讹(子昉撰)云。契嵩立二十八祖。妄据禅经萦惑天下。行付法藏为谬书。此由唐智炬作宝林传因禅经有九人。其第八名达磨多罗。第九名不若密多罗。故智炬见达磨两字语音相近。遂改为达磨。而增菩提二字。移居般若多罗之后。又取他处二名波舍斯多不如密多。以继二十四人。总之为二十八。炬妄陈于前。嵩谬附于后。隤乱正教瑕玷禅宗。余尝面折之。而嵩莫知愧(云云)此中加二难。一达磨多罗不若密多罗师资变倒难。二波舍斯多不如密多全阙二名难。智炬契嵩恣乱八九前后。猥加他处二名。自号经说将遁他难。幻愚之至。智者不笑乎。又正宗论云。造禅经达磨二十五岁(乃至)晋义熙七年。佛驮跋罗译此经(云云)传灯录云。宋孝武大明元年。达磨年七十有二。而受般若多罗付法(云云)志般云。西魏文帝大统元年。菩提达磨迁化(云云)碑铭云。厥寿一百五十岁矣(云云)依此等说算之。达磨二十五岁造禅经。至义熙七年觉贤翻之(达磨年二十六也)未受般若多罗付法之前也。何为禅宗相承证乎。随而此经两卷有十七品。上卷说心念处等十六行相。下卷明不净观乃至十二因缘观等。一部所说皆是小乘观相也。引此经为证。岂非禅家之瑕乎。止讹云。炬嵩既无教眼。才见禅字认为己宗。是则变贬梁朝达磨。但传小乘禅法厚。诬先贤其过非小(云云)次至出三藏记者。先出嵩释次破之。传法正宗论第十一(契嵩撰)云。隋唐来达磨之宗大劝。而义学者疑之。颇执付法藏传以相发难。谓传所列但二十四世。至师子祖而已矣。以达磨所承者非正出师子尊者。其所谓二十八祖者。盖后之人曲说也。禅者或引宝林传证之。然宝林亦禅者之书而难家益不取。如此啜啜虽累世。无以验正。余常疑其无证。不敢辄论。会于南屏藏中。适得古书号出三藏记者。凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所为也。其篇曰萨婆多部相承传目录记。从而推之。有曰婆罗多罗者。与二十五祖婆舍斯多之别名同也(其义见于本传)有曰弗若蜜多者。与乎二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多罗者。与二十七祖般若多罗同其名也。有曰达磨多罗者。与乎二十八祖菩提达磨法俗合名同也(其义见于本传)以之验。师子比丘虽死。而其法果有所传。婆舍而下。四祖其相承不谬不亦大明乎。传灯所载诚有据也。呜呼祐之书存于大藏周天下。其几百年也。而未始得其所发。将古人之不见乎。而至人之德。其晦明亦有数耶(云云)止讹破之云。又据僧祐三藏记。传律相承五十三人。最后名达磨多罗。而取为梁朝达磨。殊不知僧祐所记乃载小乘弘律之人。炬嵩既尊禅为大乘。何得反用小乘律人为之祖耶(云云)此意萨婆多部是小乘二十部之一也。何引之为禅法相承证乎(是一)次出三藏记第十二所列五十三人也。末列五祖。文云。弗若密多罗汉第四十九。婆罗多罗第五十。不若多罗第五十一。佛驮先第五十二。达磨多罗菩萨第五十三(云云)汝所立第二十五六七祖师资次第违此文。又汝祖达磨。般若多罗弟子也。此记达磨佛驮先弟子也。彼称菩提达磨。此号达磨多罗。法俗合名者以何知之乎。传灯所载达磨本名菩提多罗。后名菩提达磨。此外未出达磨多罗名。何恣为梁朝达磨乎(是二)又出三藏记第三云。萨婆多部者。梁言一切有也。昔大迦叶具持法藏。次传阿难。至于第五师优波掘。本有八十诵。优波掘以后世钝根不能具受故。删为十诵。自兹已下师资相传五十余人。至秦弘始之中。有罽宾沙门弗若多罗。诵此十诵胡本(云云)案贞元录第六。沙门弗若多罗。以后秦弘始六年甲辰十月十七日。诵彼十诵梵本。罗什译为秦文(云云)弘始翻译之前相传及五十余人。达磨为第五十三。而弘始六年。梁朝达磨十九岁也。未受般若多罗付法。相违之甚岂如之乎(是三)凡师资五十三人。更不合禅家二十八祖。同名异人。古今例不足言。以名字相似。契嵩加暗推。相违多端。敢不成证。付法断绝于此决定。达磨私建不可诤之。彼付法藏傅者。释昙曜以后魏和平三年壬寅。于北台石窟集诸德僧。与天竺沙门吉迦夜共译。开元贞元藏录载之流行。天台嘉祥高祖引之证诚。然嵩为继己宗祖恣贬藏传谓谬书。愚拙之甚也。传灯录者。大宋景德元年道原所撰也。当本朝一条院宽弘五年。谁以后世谬记为证。反疑往代本传。理岂可然乎
  机教前后门
  问。禅者云。龙树论云。疾前无药机前无教(云云)待机根而建立。诸教皆禅宗独在机前。故佛祖不传之(云云)而大日经说为彼大乘机。金刚顶演为最上乘者。两部大经既为机说之。尔者密教亦逗机假说也。又可堕禅者所下如何。答。释迦如来所催往昔悲愿。出内证密宫。为同生度人。现阎浮杂类界。见机示身。鉴病与药。彼尊所说。教禅同起机后也。真言密教两部秘藏者。唯佛与佛境界。自受法乐谈话也。且大日经者其教主是自性法身如来。其同闻者。悉皆一相一味众会也。经云。尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会(云云)释云。三重漫荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛(云云)次金刚顶经者。自受用身如来。从自身出四佛。次十六大菩萨四波罗蜜八供四摄等尊。次第出现之。然后作金刚弹指。诵金刚王真言时。十方佛苦萨。来集此会。即入如来身。还而复出。出已说一偈云。奇哉一切佛。广大无始生。由一切尘数。获得佛一性(云云)然后世尊答一切如来问说诸会曼荼罗。是十八会经大意也。然则两部说会虽异。对从心流出人。演内证圣智法故。人法独尊教义离绝。爰有一类顿大人。直入直修直满直证。是名为真言相应机。非如常教随机方便。故可云机未起前。又上根上智人。在任领唯佛与佛境界故。说云为彼大乘机矣今亦顺疑问反诘之。禅宗在机前。故更无相应人欤。若尔者三国传来有何益乎。若云领机教泯绝之本源是正所被人者。今亦如此。契绝离之极处。是密教机也。何况彼宗意云迷云悟。皆是一念迷情起上对立。迷若不起悟由何有。直示彼迷悟绝待本分为行人要路故。频下诸教独庆己宗。密教所谈迷悟共达实际。生佛同居体性。此中所论人法因果施设是非。疾药相对假立法尔。瑜伽之境界如来加持之事业也。此等深旨曾非禅者所对论乎
  问。真言教唯佛与佛自乐谈话。觉十地不能见闻。然者如我等具缚凡夫。非其机欤如何。答。案深教大旨唯佛与佛境界者。非位遥悬。只在我等身心。大师释云。法身在何不远即身。智体如何。我心甚近。本来无去。镇住满月宫。如今不生。常恒游赫日之台(云云)一切众生虽同居本初月殿。不如实知故。妄谓轮回凡夫。钝根薄福人。虽遇佛法。犹自身外求得佛。此人纵位虽积年劫。争可契本具万德乎。若有上根上智之人。于如实教旨生决定谛信。解行相应。于一生之间得如来最上悉地。是为神通乘人。然则一切众生。自住法尔佛位故。底下迷者直升正觉密坛。具缚凡夫忽受如来职位。若遇此教能信知此理。依何作我是凡夫想。可遗不能见闻之恨耶。文殊仪轨云。若起于一念言我是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪(云云)既诫谤佛之罪。不可不信不可不信
  过失拣择门
  问。痴禅徒与着教人其德失如何。答。灵芝观经疏云。由教知理。依理起行。因行感果。理行果三出生于教。故知像末唯教有功。得度因缘出道基本。古人诃呰为遣滞情。末学盲痴妄生轻蔑。断佛种子坏佛法身。永堕邪坑长遭难地。纵使执指为月。认筏为堤。亦为解脱远缘。不失人天福报。况能超拔为利叵穷(云云)戒度正观记云。教灭则理无以彰。理晦则行无以立。行阙则果无以证断佛种坏法身过在毁教。此是恶因。生生向邪见家。世世出无佛世。执指认筏。故非佛意由不着空可为远种。北山云。与其涉断。宁与滥常。常则有法可修。断则无善不弃。弃则当于邪见。修则渐于真道。密严经云。宁起有见如须弥。不起空见如芥子(云云)如如居士语录云。德山喝祖骂佛知恩。报恩。余机学彼恐成傍法(云云)诵文法师暗证禅徒。俱以虽痴迷犹对辨有轻重。不可作一概论欤。何况真言教。为攘世灾蘖修息灾法。为治他怨歒作调伏法。为除夫妇憎背行敬爱法。为达官禄所望修增益法。檀主要望虽为世间悉地。秘密加持方便其益不唐捐故。遂开解脱真门。坛炉柴薪苏蜜香药时节向方。虽似事相。并是法界表示极佛境界也。结印诵明布字观想。如教相应。顿同佛境。岂只远种乎
  问。如敬爱法者。增夫妇爱执。恐可谓轮回苦因。如调伏法者。损害众生。岂不招无间大罪耶。答。五台山金珂寺道厨法师。心要引举此问会释云。诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然照凡入圣。如小儿有病不肯服药。彼有智入涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服药除病(云云)真言行人。若不解如来加持之方便。恣任情想令修秘法。匪啻无一且小益。反招求劫苦果。不可不慎矣
  末世相应门
  问。或人云。禅宗相应末世今时(云云)如何。答。释尊遗法有正像末三时。正法时教行证三种具足无缺。像法时有教行无证。末法时有教无行证彼宗既称教外。何可相应末世乎。又大集经云。如来灭后初五百岁解脱坚固。第二五百岁禅定坚固。第三五百岁持戒坚固。第四五百岁多闻坚固。第五五百岁斗诤坚固(云云)毗尼母论云。初百岁解脱坚固。第二百岁禅定坚固。第三百岁持戒坚固。第四百岁多闻坚固。第五百岁布施坚固(云云)两说虽异。今时非禅定坚固时。争可云禅宗相应时分乎
  问。若然者。何教相应末世乎。答。大日金刚顶尊胜宝箧随求佛顶等经轨中。多说末世相应利益。不遑具载。倩思佛家轨则。大有三学不同。律家防身口非违正止作持犯为则。禅者凝心地修行。直下契当为宗。教者明法数名句。义学讲论为事。末代今时。机根劣弱不堪三学修练。颇非相应时分欤。而今宗意不拘戒行持犯。不依定惠有无。纵虽钝根劣惠。若信心决定人不疑阿阇梨教示。如说修业才唱一言。适结一印。自利利他广大利益具足无阙。譬如病人虽不知药方。服药除病。若不能诵。或书带身上。或写安室内。皆施难思妙用。喻如有苏陀扇陀妙药。病人虽不服之。眼见之病即愈。若非此巧度方便力者。争济彼末世无福人乎。何况如当时者。兵戈竞起。侵国损民。如来所记斗诤坚固。正当此时。佛为除其灾。说仁王守护等数部经轨。高祖大师传受请来行化。本朝野泽两流。各以禀受相承。然法自不弘。弘由人。如当时阇梨缺行德。王臣无钦仰故。国家灾变亦以无休密法浚夷邪党由之繁兴。不可不叹。不可不恐矣
  护国济生门
  问。禅者云。禅院专三时勤行。祈四海静谧。当知朝家护持偏在禅宗。若为此无验者。纵虽行真言宗大法秘法。敢不可有其益(云云)有其谓欤如何。答。护国之术保家之计。专在密教中。大师释所请来一百余部金刚乘法云。其经则佛心肝国灵宝。摧灭七难调和四时。护国护家安己安他。斯道秘妙典也(云云)及末世浇李。王道威衰三藏变异。或气序不顺时。或兵戈竞起。国谷稼抗旱。人民丧亡。佛为攘其灾蘖说仁王孔雀等数部经轨。祖师请来。保国利人。野泽诸流。各以禀受相承。然如当时阇梨缺行德王臣无钦仰故。国家灾变亦以无休。密法为之浚夷。邪党由之繁兴。不可不叹。不可不恐矣
  夫众生根性不同所乐区分随其所乐诸佛医王说百千真言。示万亿密印。药种香药结印诵明。随事依时用意各别也。若乱其轨矩。则悉地难成得益可空。广不学密教。争可辨彼方轨乎。譬如耆婆神农。随种种病设种种药。虽为良药。乖病无益。违方无验。而拙医才学一两方术。不能遍学万品医药。还褊名医。作已达思。将治一切病。药不相当故终失其人。今闻禅者风。才受传楞严大悲心等两三神咒。非充一切祈祷。剩言自余秘法大法皆以无用也岂非彼拙医类耶。何况闻当时禅者。诵彼咒。是宋代讹音非天竺正音。又首楞严大咒有修行秘法。蜜宗所传大佛顶法是也。印契观法种字尊像等。曾非禅家所知。譬如拙医师匪广不学医业。仅所传治术亦乖方多谬。问。密教唯佛与佛境故。更不杂方便说(云云)而今云存应病与药方便。匪啻前后参差。似无显密不同如何。答。如来善巧方便。显密二教施设。权实乘益殊也。显教方便者。为有众生求菩提。佛说寂灭之果。以为究竟之处。此非真实菩提。只方便权果也。譬如小儿求金啼哭。与黄叶止啼。息小儿哭。可谓一分得益。而实得黄叶有何诠乎。密教方便者。为众生求世事。分如来真金智体。示普门种种方便。譬如小儿求黄叶。以金造之与彼。疏云。以知有相即无相故。能以无相而作有相。以知浅略即深秘故。能以深秘而作浅略(云云)是此意也。然则密教虽云方便。犹是如来内证金刚智印也。若望显教者。犹是唯佛与佛境界。自证自乐体性也。随望配立不一准。以之不可云参差矣
  证道唯密门
  问。或禅者云。真言教是为世间祈祷之要法。为出离解脱如禅宗(云云)有其谓欤如何。答。惠果和尚告大师云。若知自心即知佛心。知佛心即知众生心。知三心平等即名大觉。故得大觉应当学诸佛自证之教。自证教者。所谓金刚顶十万偈。及大毗卢遮那十万偈是也。欲证菩提。斯法最妙。汝当受学自觉觉他者(云云)又大师云。非冒地之难得。遇斯法之不易也一尊一契。证道之径路。一字一句入佛之父母者也(云云)凡释迦所说一代显经中。虽说妙觉不说行法。其行法唯在真言教。且案金刚顶经意。一切义成就菩萨证一道清净理。上不见诸佛可求。下不见众生可度。住此处作究竟思。于此曼荼诸尊云集虚空。惊觉告云。金刚喻三昧及萨般若智。尚未能证知。勿以之为足(云云)次授五相瑜伽。如说修行佛身圆满终心。方成究竟正觉。五相瑜伽名金刚喻三昧。究竟正觉名萨般若智。不由彼行因。何能成此妙果乎。是以金刚顶经云。三世诸如来。皆因入此法。速获一切智(云云)大日经云。过去等正觉。及与未来世现在诸世尊。如是诸贤者。解真言妙法。勤勇获种智。坐无相菩提(云云)守护经云。善男子。十方世界。如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观。得成佛者无有是处(云云)如是经文不遑毛举。今且示一二而已
  问。厌众遁世卜居于山林。忘名舍利系思于出离是道者风也。而如真言师者。进官位飞车马。号国家护持仕朝庭为业。颇非道人体。以人推法。密教恐非证道直路欤。如何。答。古人修行之轨则不一途。或遁世或交众。或奴仆或伪狂。如此风范不知其人安心。辄不可加谬难。道者天竺云菩提。唐翻道。若不知菩提体性。纵虽闲居厌世。不可名道心者。纵虽仕朝交众。其人不废菩提行。是即可道者也。且依龙树论就菩提心行大有三门。行愿胜义三摩地是也。初行愿菩提心者。以慈悲为体。慈悲心有重重。爱见心垢慈悲。从众生妄想起故。非真实。观一切众生世世生生父母也。非我者谁能拔济。回济度方便。此犹有相有缘非真实。观一切众生一真如平等体性。发同体悲愍心。亡自他之相是圣智无缘大悲也。次胜义菩提心者。以般若妙惠观照寂灭性空。论释诸法无相谓虚空相。作是观已名胜义菩提心(云云)后三摩地菩提心者。以胜义无性观门。除妄想瓦砾。治众生心垢已。于彼心地上建法界宫殿。安曼荼性佛。万德法身恒沙非喻。无尽庄严刹尘犹少(已上自证)开此心殿观三密法财。振其妙用修镇国秘法。亢旱天降水。滞雨时曜日。约外用虽似施世间益。依内证无非法然道(已上化他)上古高德如此。用心如法法验无滞故。赏之余敬之至。虽浴官位飞车马。敢无加难生谤之人。至末代之今。圣主睿言浅。阇梨用心谬故。法利失验。毁谤喧耳。有心之人不可不叹。但如当时者。或由穷困入身于僧家。谄俗渡世为业。或号遁世。寄事于道行。安身恣心为体。如此等人。虽云隐遁曾不发道心。都不解法理。释家之衰微。国家之大贼。不可不叹。纵虽交众苑随朝庭若忘名利念意。致一天护持。祈万生利安。亦是难有佛法者也。何况密教修行人。强不可事闲居。略出经第三云。复作是念。我亦不得一向离诸戏论住寂静处。若离戏论则不能饶益众生应当决定以一切如来三摩地所生清净戏论净众生界(云云)又诸法无行经下云。若住空闲处。自贵而贱人。尚不得生天。何况于菩提(云云)进退俱有得失。不可非一是一欤
  本分极不门
  问依释摩诃衍论立有觉无觉两门。于有觉门中有五重问答。前四重四宗大乘。第五不二密教也。此上更立无觉门。无觉门者义分符契禅宗也。依之或禅者云。五问四答显宗之怨。有觉无觉秘宗之愁(云云)有觉门依一念无明。生佛分上所起法门也。无觉门无众生又无本觉。是禅门所立本分田地也。若然者真言宗所贵不二本法。犹难及此处如何。答。彼宗本分田地者何处。若无佛无众生其处者。犹是拂外尘之方便。入佛道之初门也。大日经是名初法明道。金刚顶是号无识身三昧。南北二宗所归未出此域。神秀云。时时勤拂拭。莫令染尘埃(云云)惠能云。本来无一物。何所有尘埃(云云)两祖宗旨虽异。并是怖于尘境。爱乐空寂之类也。超此处更有不二性海□处。若能开此藏。地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字焉舍焉取。智度论立两重二谛。初重二谛者。有佛有众生是俗谛。无佛无众生是真谛也。第二重二谛者。无佛无众生即俗谛。有佛有众生即真谛也。彼本分田地者。是可当初重真谛者。望后重真谛。还是俗谛也。次以摩诃衍论无觉门配属禅宗。是还害汝所立。彼无觉门者。义势同真如门。此论意。真如门因分应机顺说。不二门果分离机离教故也
  心体同异门
  问。或云。经说三十七尊住心城(云云)心城者当禅宗本分田地(云云)有其谓乎。答。法花仪轨云。今我此心为青为黄。为未来复为现在。良久推求知此心。了不可得也。于此无所得心观圆明。净无尘翳如秋满月。此则是本源清净大圆镜智也(云云)心源观为入修方便令辙见五智圆明体性。禅宗云本分田地。犹当彼方便观。经三十七尊住心城者。是圆明心体也。禅宗本分望之。还初门也。大师释云。唯蕴拔业二心。但知六识。他缘觉心两教。但示八心。一道极无但知九识。释大衍说十识。大日经说无量心识(云云)良以我等历缘对境。识智别之相显了是六识也。小乘教顺众生情说粗浅法故。但示六识不说其余。但极睡眠闷绝等之时。六识虽亡。七八二识内相续故。异死人也。六识外有内门转识。推而可知之。是故相性二宗举教理证文成八识义。且依性宗谈。前六事识。第七唯妄。第八识真妄和合。粗细次第。具如别论。次第九识者。唯真非妄心也释论所说生灭所入非有为非无为一心本法是也。彼唯真非妄识。虽似深细。犹是真妄相对中真心也。而实一心本性离生灭绝真妄是名一一心识。释论所立第十识是也。次大日经王无量心识者。大师释云。非一一心所缘。不二心所证也(云云)不二者非遮二诠一名。是则诠无数称也。谓禅定智惠无量心品。各统众德显一相故名不二。并诸法王得自在故称心王。是故不二心。无量心。只是一体异名也。异朝通法慈行等师。解摩诃衍论时。以禅门宗要配属一一心。不及不二心。以可知者欤
  秘密修禅门
  问。或禅者云。大日经云。甚深无相法。劣惠所不堪为应彼等故兼存有相说(云云)大师释云。秘藏奥旨不贵得文。只在以心传心。文是糟粕。文是瓦砾(云云)依此等文。密教亦以无相心性为甚深所宗。手作口诵事行。皆是兼存有相说也。秘藏奥旨禅家本分。所归无浅深(云云)此事如何。答。有相无相分别说相交参。疑义难解。经说甚深无相。释云秘藏奥旨若不受祖承口决。辄任文取义。定有鲁鱼之错欤。禅者比判颇子足为论。凡以心传心者。两部肝心一家秘府也。且依大日经。说第五三昧耶云。未逮心灌顶。秘密惠不生(云云)又说第三灌顶云。第三以心授悉离于时方(云云)五种中第五。与三种中第三。是可同位。此宗意有相无相虽异。曼荼罗庄严俨然无缺。岂可同禅门所宗耶。予从先师亲蒙指授。若无明师开示难辨。其至赜者欤委曲更问
  问。禅僧结定印下右上左。今真言师反之。两传是非如何。答。佛陀波利修禅要决云。问。此方传为。右手等多动。坐者要令左厌右。今乃与彼硕变。未审何故耶。答。西方诸师。从佛以来相承坐法皆如此。并是印法。此方檀改。吾所未详也(云云)两传是非以之可知。但请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经(居士竺难提晋云喜译)云。云何当得见观世音菩萨及十方佛。若欲得见。端身正心。使心不动。心气相续。以左手置右手上。举舌向腭。令息调[阝*旬]。使气不粗。不散安祥。徐数从一至十(云云)又宋朝新译理趣经第七(法贤三藏译)云。结禅定印。以左手押右(云云)金智广智无畏一行等。为一家之正嫡。翻译两部大经。皆下左上右。于真言一宗者。以此等所传可为正。彼请观音经。居士曩时译。理趣经大宋近代翻也。恐译语有讹谬欤。祖琇偏年统论中。专所嫌也。诚有谓者欤
  贞和五年九月二十一日草之
  桑门阴士日玉记之