秘宗教相钞第九。

　　诵真言一二遍等得大悉地料简第三十八。
　　自相差别法有为无为分别第三十九。
　　秘密乘教能说教主料简第四十。

　　诵真言一二遍等得大悉地料简三十八。
　　问。文殊五字轨云。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速得成就无上菩提（文）。尔者为薄地凡夫诵真言一遍二遍等成此悉地为当可有位分欤（叶衣观自在经说同此文意。如是等说诸文多端。皆可作此问）。答。五秘密仪轨云。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地○人法二空执悉皆平等现生证得初地（云云）。此文言真宗初地菩萨所证福惠超胜显教十地功德也（此义如第二十九门）。然文殊八字轨云。若能念诵此陀罗尼一遍即得自护。两遍能护同伴。若诵三遍即大护住处。十地菩萨不能逾胜（文）。准五秘密轨。今十地菩萨者是显教十地也。不能逾胜者指真言初地也。若尔依一遍念诵除一切苦难等者。即初地已上菩萨所得悉地也。初地是证显真性之位。不思议神用之德。所以持咒一遍之功力能招广大悉地。若未得证已前不入佛法之真界故。以所行不契实无由小功得大利矣。故阿閦如来念诵法说忏悔真言功能云。由诵此真言实相理相应诸罪如枯草焚尽无有余（云云）。实相相应之位定得灭罪大益。浅位初心之行岂有顿大功能乎。但今初地得此利者。且就总相大分作言。理实地前十回向位渐证理故方成此大悉地即登初地。其意现仪轨等。可勘知之。
　　疑云。小功大利之德唯有入证已后不明。以一二遍等念诵顿得大悉地何亦不关地前浅位之行。夫诸仪轨中说行仪次第言诵地结墙界等真言一遍或三遍即成金刚座坚固城等。此岂局深位行乎。一切行仪皆有此说故。浅位既许有小功大利之义。若尔藉一二遍等持诵。宁不得灭罪除难等悉地乎。依之无量寿仪轨云。此无量寿如来陀罗尼才诵一遍则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪诵七遍已。即时还得戒品清净○则生极乐世界上品上生证菩萨位（文）。又陀罗尼集经第三说十一面咒功能云。设复有人犯四重罪及五逆罪。能持此法读诵一遍陀罗尼者。所有一切根本重罪悉得除灭（云云）。此亦说于浅位一遍七遍得益也。若夫深位菩萨者。岂造四重五逆之罪犯根本自性之戒而忏除之乎。加之检末利支花鬘经云。日日三时诵咒一遍二遍作大护身。三遍作大结界。五遍诵咒者所爱之人任意即得。六遍诵咒结界夜入冢墓。一切无畏（云云）（诵末利支天真言得此悉地也）。此文说浅位行人之悉地也。若深位阿阇梨者何求得所爱之人亦怖夜墓之畏难乎。又是天等法。何深位行人行之。依此见彼文始终。唯说世悉地更不求出世益。岂非浅位所行乎。然此中说一遍念诵悉地。爰知用一二遍等念持得灭罪等大益者。亦通薄地浅行。岂局深修位乎。又慈氏仪轨下卷云。此法若奉持者虽在凡夫未断烦恼。以法力故随所作处等彼圣力驱使诸圣及诸天龙八部一切鬼神皆不敢违。以法印力不思议故也。复次此法随所行处或印己身成彼本尊身。或印他身亦随他身随作而成。譬如拙人手执诸佛菩萨印印于泥沙及皂等皆成诸佛菩萨像随印成诸形像。此法印力亦复如是。虽未得悉地以执诸佛法印之力依教而行便成本法（云云）。此轨意成浅位行人有大利益。若尔于一二遍等念力何废其胜利乎。答凡今宗意广谈真言悉地总可有二门。谓差别门平等门是也。此中差别门易得成悉地。平等门难得证悉地。所以者何。差别门者如地结真言令地坚牢墙界密言令城金刚等也。是即局一法从本以来法尔成此法之真言。故云差别。以是差别故悉地易成。是以浅位行者诵一遍或三遍亦成其德矣。军荼利仪轨说大虚空藏供养真言功能云。以此密言印加持故纵观不成皆成真实广大供养。由此法尔所成故（云云）（余处云诵三遍）。此文纵观不成者。兼显关浅位劣惠之行也。皆成大供养法尔所成故者。示此真言功力从本以来法尔道理出生此供养法也。普供养明既以如是。诸余真言类亦可知。所以依差别门者。浅位亦有小功大利之能耳（已上差别门成了）。次平等门者。如理实一切真言各无不成世出世间一切悉地是也。此平等门所证广多。亦随观心成事业。以非法尔所成故不辄功力。依一遍等念力顿见大悉地不深智契理者方如何可得之。是故此门悉地中一二遍等念诵力得除难生善等大益者。必深位所得不可关未入证地之行。然彼文殊五字八字仪轨中说持咒一遍等得大悉地。是平等门意也。言一咒功能广得诸门之悉地故。若尔何此可通地前浅位乎。又无量寿如来仪轨非说浅位之行。彼轨上文云。依此教法正念修行决定生于极乐世界上品上生获得初地（云云）。上品上生之念诵既言至初地之证位。爰知下文则生极乐上品上生证菩萨位者即示地前十回向之人入初欢喜地也。若尔何是可定浅位行乎。但灭四重五逆清根本犯戒者。是谈一遍七遍念诵功能之重。非谓此人有其罪而除之示法之毁赞借说之辞是圣教之常言。今何非其事乎。且引一证文者。俱舍论二十四云。断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故不破一切。实有能破一切功能（云云）。无量寿轨意亦如是。证位菩萨一诵之功能顿破四重五逆等一切罪根。然先已破故今虽不正破之实有能破重罪之功力。高叹咒之功德劝进行者如是。何执称叹之文言得圣教无义乎。次陀罗尼集经文准无量寿轨可成之。次至末利支花鬘经文。彼法何是浅位所行乎。彼经用二遍等念持显平等门悉地。故又摩利支天经云。此咒通用一切处当得成佛（云云）（摩利支天咒也）。又摩利支菩萨略念诵法云。若修出世间法即得禅定现前。智惠增盛获得闻持不忘失菩提心法○皆获无障解脱速证无上菩提道（云云）。依此等文意末利支是菩萨。何下位天等乎。又所得悉地岂限世间益乎。但至所出难之文。先求所爱之人者菩萨大行必有成就众生愿。若不感所爱之人天。者如何成就众生。五遍诵咒之悉地即成此意也。次于夜墓之畏难。纵深位菩萨入世俗门行利生行时何不防魔难矣。魔界障道远至十地故。或又付利他门说此功能。谓依菩萨诵此咒令他得其悉地也。若尔何云浅位修行乎（已上一义成了）。又彼经纵许说下位所行。经文既说平等门悉地。定知可非浅位人依一遍之念力成此大益。所以彼经此文有其深意。勿浅执一遍之辞而取其义。今案文心云。若率尔藉一二遍等之念诵忽招大护身等坚牢利者。何次上文言日日三时诵咒乎。既劳起日日三时行。岂只用二遍若三遍念诵乎。若又言虽致念诵是百遍等。而其中一遍功力作大护身三遍功力作大结界等者。何唯说六遍功能不言七遍已后。一时念诵有百遍中岂不显示极数之胜功能乎。故知一遍二遍作大护身等者。非指一诵而谓一遍。以一百八遍或一千八十判言一遍。是一时念诵之遍数满足故。若尔虽浅位所行何妨得平等门悉地乎。浅位修行若用多时多念之持诵者。亦可得平等门悉地故矣。不尔岂云真宗究竟之谈乎。次至慈氏轨文。虽云凡位得胜利未说用一二遍等念诵谁遮浅位凡行中多念功力招大益。然今不示念诵遍数。岂为难势之润色乎。
　　疑云。若就平等门言入证已后持诵真言一二遍等得大悉地者。何仪轨等说深行阇梨之法则多言若不满一百八遍不充祈愿遍数。此岂非相违乎次就差别门如不动真言镇魔怨多闻天明生财宝皆是可此门所摄局一法务其悉地故。然言差别门虽是浅位修行而用一二遍等念诵能成其事业者。何修不动摧魔之法更劝一十万遍持念（立印轨说）。又祈福于多闻天王满咒于三万数乎（别行轨说）。如是诸轨说其文多端。是岂非差别门悉地密言之多小不定乎。若尔虽平等门何又浅位无三遍等功力矣。答。凡付诸位之行入证已后修行用百八遍祈愿者。是为祈无上佛果悉地。大菩提位万德难成故。故大妙金刚大甘露军荼礼焰鬘炽盛佛顶经云。若作此法经一百八遍现证佛身。上根者得成就。若经一千遍者。中根必定成就。若经万遍。者。下根必获大成就法（云云）。良无上佛果甚难可得故。不局一百遍又劝一万之遍数。何今见一遍百遍不同初可为怪乎。又于得一法之悉地非无其上下胜劣（如苏悉地经等广说）。所以一二遍等之持诵所得稍昧劣。若百八遍之念持其果甚明胜也。是故付地上所修之行不取一二遍等之功更劝百八之念诵矣。以此百八之持念虽言宛祈愿遍数。而又出千遍乃至万遍以为一时之行满即此意也。次付差别门说遍数示不同。亦是显有上下胜劣之悉地也。谓随念诵之多少成悉地之厚薄耳。此中地结墙界等是行法之润色。以非本所祈之事业无由运多念。所以不求借念诵之数遍成厚胜之圣墙。是故言三遍等。于正念诵行即非如是。正祈所求之悉地岂不期上品之成就乎。故作广多之持诵以感差别门之大利。所出难之不动多闻之念诵即此意也（余处说皆准之可知。平等门中一遍念诵之悉地浅深之难初重简未入证位之道理中既致遮了）。已上一义成立了。
　　又义云。诸仪轨中用一二遍等念诵得灭罪除难等大悉地者。就十信已上发菩提心已后之行人为此说。真宗行人于此身上即成正觉。诸轨仪中言现世证得欢喜地后十六生成正觉是也（此义如即身成佛门）十信行人既居现身成佛之位。所诵真言何不显真实胜利。真实胜利者一遍等念力得大悉地是也。如彼陀罗尼集经并无量寿仪轨即显示此义也（但无量寿轨文可成二意。根据于钝人不许即身成佛义者。此文意云。十信位菩萨犯五逆破戒大罪（如显教常言之）然能忏除此罪现世升十回向命尽终后生极乐国上品莲台上证菩萨初地。非是上根人故现世不证初地。若据利钝皆即身成佛义者。此轨文则生极乐者。呼往言生。非是死生之生。若尔现身往诣彼国证菩萨初地也。或又此文意云。凡夫造逆犯戒之后临命尽之期而闻今教发信位之菩提心故。一遍七遍念持之力忏。除先所犯逆罪等命尽终后生极乐国上品莲台上证菩萨地位。此人以至命尽时始今教发趣时分短促故未及三密修行。是故现世不证得初地即命尽也。一切皆一生成佛者。付十信已后修行之人作论。今既不修行而命终。岂非论谈之外乎）。此即文言义理甚相契巧得真宗顿证之旨趣。谁闻谈此神咒之大功妄谤无义之圣言。若不许浅位有此胜利者。此人强成真言非顿入菩提之教也。抂仪轨正文局大利于深位故。若取文于正直许宗于顿教者。浅位有小功大利之义不待词自显然也。若依此意。差别平等二门莫问位浅深同成其悉地耳。
　　疑云。若浅位有大利者。阿閦念诵法实相理相应诸罪如枯草之文如何消之乎。又何文殊八字轨言。若诵三遍大护住处十地菩萨不能逾胜。若浅位有三遍之悉地者。此人虽成大利尚是浅位行者也。岂十地菩萨不胜彼乎。然今言十地菩萨不能逾。知小功大利之悉地限地上菩萨也（义如上成之）。尔者如何。答。阿閦仪轨实相理相应者。修惠发得之人非分不思惟其理。然言修惠取现量境。若尔何不云与理相应。次至文殊轨说全不足和会。若言地上无此大利者。诚彼文来可为难。地前尚许大功况遮地上乎。若地上有其利者。八字轨仪可有何伤乎。
　　已上一义了虽有二义后义似宜。可悉之。
　　自相差别法有为无为分别第三十九。
　　问。今宗意以自相差别法唯为因缘所生之有为。为当凝然常住之法界法门欤。答。疏第六云。染作法界曼荼罗令种种普门身皆同实相色也（云云）。又第七云。复次世尊以未来世众生钝根故迷于二谛。不知即俗而真。是故殷勤指事言。秘密主。云何如来真言道谓加持此书写文字。以世间文字语言实义。是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者。即是妄心谬见。都无实体可求（云云）。此文意指世间文字即言法性也。疏十一云。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就。即于此中观本性空即是无为成就也。如是不思议法凡夫自不能信耳。然诸佛如来菩萨等见此利义故说此真言行次第之道不可谤为无也（云云）。心云。于有为世法若见其性空时。有为即无为也。故云即是无为成就。谓不破有为即指此法见无为也。得诸法性空。如实见法界故。于自相诸法一体上有有为无为二边。有为是俗谛。云大缘起法是也。无为是真谛。云法界曼荼罗是也。今宗心佛智于自相一法上照此二义耳。以如实见二谛言佛智故。又疏十一云。非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐。而世乐即是法界。终不因此而妨碍损法界也。故不害。何以故。世尊法界者一切如来应正等觉说名即不思议界。是故世尊真言门修菩萨行诸菩萨得是通达法界不可分折破坏者。然此四字究竟成就与法界无所妨害也。此四句皆是佛心。岂以佛心而妨法界乎。住此成就者及法界无二无别。故无妨碍。此悉地彼法界都无所妨。何以故。法界不思议故。是故无量佛得道成就而法界不增。无量众生灭度法界不减。若众生胜进亦非加益。若破烦恼亦无所损。亦即不思议界性同金刚不可破坏。若有妨碍则有彼此。有彼此则可破坏。今无妨碍故不可破坏也。当知此不坏亦是不可分折之义。谓种种门种种世出世事同一法界不可分折令成别体也（文）。此文心者指自相差别法云法界也。又云。观阿字令作深黄色。其色相端正严好令人悦意。在自己心。又此字经云并点广者。即是字上加点义。增加即是广也。于字外作四角金刚标栏。此栏同三股金刚。股更互相又而作之。于中置字。见此阿字已即转此字作毗卢那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。如净琉璃中内现真金像。非同余心数中妄想也。当知如是见者即是见心实相之佛（云云）此心以显形色等诸法云实相法界不生灭之法门也。抄第八释此文云。实相之佛者即是法界不思议缘起之佛。不同其余妄想心数中之所见者。故云此即菩提心等（云云）。抄心有为缘起法无碍故云实相佛。不同凡夫所见有为。是故云实相。非是不生灭之实相也。此即花严宗等所叙也。故抄第一云。且依清凉教类有五。一小乘教○五圆教。明一位即一切位一切位即一位十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教。广如彼疏。今神变经与此大同。但显密为异耳。是故此经五教之中圆教所摄（云云）。故抄心以有为缘起圆融无碍为今宗经至极。不同弘法大师云曼荼罗境界彼此差别法凝然常住也。疏十五云。如行者初观时。种种有相之境界即是从缘起法。以从缘起故不自生不他生不共不立因。是故常无生。若无生者。此因缘法即缘同于法性湛然清净。具足一切不思议性起功德。随缘赴犹如镜像水月有而不有不有而起。虽从缘生而不堕二边。是故虽毕竟空而能成就种种功德（云云）。此心行者初观有为缘起境后见此有为缘起即无为法性也（文证甚繁。存略不载之）。
　　疑云。疏第十云。如来具一切智于诸法中而得自在。以众生劣惠未堪顿说如来自体不思议力用故。作画色等方便令诸众生随其作者能满所求而得利益。所以然者。以诸众生未解诸法空相。是故于无相中而作有相方便说之。若人得佛深意者。当住真常住之行。诸有所作皆入理体同于一切智之心（此同底哩三昧耶经上卷文。又供养法不思议疏下卷亦同此释心也）。又摄真实经中卷云。若瑜伽行者未获悉地。应观三十七尊相状。若证悉地不取相状安立无上大菩提心。若观菩提心相犹如月轮水精乳色。此等诸相皆是凡夫所观之境（文）。又守护国界经第二云。以坚牢智谛观自心以为月轮。于鼻端不令驰散。清净圆满色如凝雪牛乳水精。而此月轮为菩提心。此菩提心本无色相。为未成就诸众生故说如月轮（文）。又云。如上所说自证之法唯自证知。非言能说。离诸见相。为未成就诸众生故于无相中以相显示（文）。已上诸文意云。有相是如来方便。以无相为佛所说。此等文心何与上义相违乎（以有相曼荼罗为方便之说。处处释非一。恐繁不载之）。答。所出疏文释经第二息障品也。彼品文云。若说诸色彼诸圣尊曼荼罗位。诸尊形相当知亦尔。于未来世劣惠无信众生闻如是说不能信受。彼唯如闻坚住而不修行。作如是言。彼诸外道有如是法。非佛所说（文）。疏上文释此文意云。生谤言。云何以如是著相之法而能成菩提。此必是外道等说非佛法也（文）。意云。佛为初心浅行人且说有为有相之曼荼罗。爰有劣惠众生闻此说而生谤云。有为色形是著相之法即外道所许也。然佛法中依空无相能成菩提。何不说之乎。经次文遮彼谤云。一切智世尊诸法得自在。如其所通达方便度众生（文）。所出难疏文释经次文也。意云。如来本意虽可说无相曼荼。而以浅智众生未解诸法空相故。得法自在之如来住方便门为说有为相之作业。爰浅行初心人闻之如说修行然后入无相理。是故先为说有相曼荼也。文心如此（不思议疏释同一行疏心）。底哩三昧耶经真实经守护经等中有相言方便无相为自证者。意同大日经也。但行者入此无相理毕还知一切有相所作皆入无相理体而不坏有相。此即初从生灭有相入后见生灭有相即不生灭有相也。是故所出难诸文不遮入无相理后更见法界凝然差别色相。何实是违文乎。依之勘诸经仪轨等训五相观门之中说月轮等有相以为真宗究竟。若夫言月轮等色相皆是入理之方便以无相空寂为佛自证者。何五相观中见行者住寂灭平等空理诸佛惊觉之言勿以此为足然后训月轮等色相正为五相成身言入理证空之后通达心等乎。爰知今宗心色相是法界凝然不思议境界也。若尔所出难之摄真实经等文定是说浅位观心。全非关深行所得耳。又于佛果位非不见有为境界。一切智人知众生所见故。故余处言佛智所照自相差别法是有为者。可约此义边矣（若诸处言有相曼荼罗是方便之说者。皆可同上会释。然疏始终意多以返有相因缘生入无相空理为真实矣。此即多叙浅略义隐深秘说之意也。是故学者又迷少分深秘释取多分之浅略为实义耳。文依执见而隐。义追机根而显。此言实哉实哉）。
　　秘密乘教能说教主料简第四十。
　　问。大日教王等秘密教为自性身佛说为当他受用身说欤。答。且料简大日经之教主。余经准之。大日经第一云。一时薄伽梵住如来加持（云云）。疏第一释此文云。经云薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。次云如来是加持身。其所住名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法随其根性种种不同（云云）。演密抄第二释此文云。次云如来是加持身者。即应身他受用也。○言如来心王者如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身即本地身为教主也（云云）。又云。疏既从遍一切处等者即法身处也（乃至）。生者出现义。又此应身从本地加持功德力生即与本地无相法身无无别（文）。已上文意云。如来内证法界宫中有凝然不变四种法身。所谓自性受用变化等流是也。此中自性身即体。自受用即相。他受用及变化等流是用也（此义如第十二门四种法身料简中记）。然自性法身如来具他受用身等之用者。是神力加持门之谈也。若无加持门者如来不可具他受用身等功德。今所以具此加持者。为众生说法令他见闻故也。疏文其所住名佛受用身者。以自性身如来之加持他受用身义说言住。非实来入其身中矣。此他受用身虽内证功德中凝然之用本有之。而令他见闻之德故云他受用身。不同自性及自受用全唯佛与佛之内证境界。又望他见之边假言加持力生亦名应身矣。是竖论佛德之意。若横言其身即离生灭。非如显教所谈实有生灭。若有为生灭身者。何云四种皆法身乎。然此他受用身亲从自性法身加持力起同凝然不变故。即与自性身色相庄严音声说法无二无别也（已上成文意了）。故此经自性身如来加被他受用身即令说自内所证法也。大日经题云。大毗卢遮那成佛神变加持经（云云）。疏第一释此题云。神变加持者○尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得（乃至）。缘谢则灭机兴则生。即事而真。无有终尽。故曰神力加持经（云云）。此文明成他受用身所说义也。其所以者。凡题目所表必诠内文之事义。今叙神变加持之经题示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜法门言神变加持。若此经自性身佛说者。岂经有如是题乎。故知加持经之言定令蒙他受用身说也（祖示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜间法等者。意不局他受用身亦通变化等流说也。言诸趣所见身说种种法故。此即神变加持之言广通应现之义故。义势之所成必可作此释。虽然正定今经之教主者。唯是他受用身也。下文言魔醯首罗宫所说故）。经又云。广大金刚法界宫（云云）。疏释此文云。次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智（乃至）。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都。故曰宫。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号曰大自在天王是也。今此宗明义。以自在加持神心所宅故曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（云云）。心云。上所举之薄伽梵既是本地法身也。所以此如来之住处即可实相法性土。故言大谓无边际（乃至）。金刚喻实相智。次从法界者至故曰宫也释法界宫。谓以实相智为能居以实相身为所住。以身是心之所依宅故。所以指如来实相之身言法界宫也。次此宫是古佛成菩提处已下成此宫亦他受用土义矣。谓自性法身如来既加他受用佛而说法利物。故其实相国土即他受用土示方处而现佛事。所以此经说处言摩醯首罗天宫也。首罗天宫者是他受用土。故演密抄第二释云。若以心王所都即佛身名宫。若以摩醯首罗住处即是器界。今为如来有应之处无不此宫。即属应身。是加持住处（云云）。然摩醯首罗天若依显教意定是第四禅顶也。若依此宗心如来应现之处若人处若天处一切皆名自在天宫。自在加持所现处故。非定在第四禅之上三界之表处矣。然此他受用土与法性土无二无别也。是故入自在宫见其宫内即广大金刚周遍法界境界也。经次文云。一切持金刚者皆悉集会（云云）。疏释此文云。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之（乃至）。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身显发如来威猛大势（云云）。抄释云。疏然以自在神力等者。谓如来智德唯佛与佛乃能持之。若诸佛但住如是境界。则众生不能以是蒙益。是故然以自在神力等（云云）。已上疏并抄心言大日经是他受用身说法也。良诸佛内证音声非因位耳根所闻。是故自性法身说法即唯佛与佛境界也。然世间流布之圣教皆是下化有情之法音。故用他受用身之音声而教自受法乐之内证也。故疏下文。如来自证之智设以神力加持亦不可示人前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其本。如观象迹超绝众群其所踊践倍复深广虽不睹其形当知此象身力必大○今诸大众亦复如是○则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍。照俗之权尚尔。其契实之境界当复云何（云云）。又疏第六云。如来自证之地住大涅槃若舍加持神力则一切心量众生非其境界（云云）。又疏二十云。如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次疏第二说次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身（云云）。加之大师一切经释云。若对法身法身具万法。是名说法。更有一释。约世谛而言。即是法身说法。法身说法惟佛与佛乃能知之。非诸二乘之所知见（云云）（就实相境界有二门。一者法界虚融门亦云真谛矣。理关真谛故。二者自相差别门。亦云世谛矣。自关世谛故。若约虚融门言法身说法者。法性具万德。其中有舌根声尘等功德。指之言说法。若约自相门言法身说法者。即法佛对自内眷属常恒说法也）。此等文已诚证也。所以可云大日经王等现行流布诸教皆他受用身说耳。
　　疑云。佛果内证之音非因位所闻。故下化有情之法非自性法身说不明。夫十地是菩萨之圣位。专证自性法身之理（若亦通论分证之义。地前在之）。若尔如来为此等菩萨示秘密乘法门时。是既证显法性之人。不用自性身之说乎。故龙树菩提心论云。惟真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）。大师二教论上释此文云。谓诸教者他受用身及变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者自性法身所说秘密。真言三摩地门是也。所谓金刚顶十万颂经等是也（云云）。现行流布金刚顶经大师既许自性身说是符顺今能难意也。若疏意言他受用说者。岂疏意与大师犯违害乎。答。十地菩萨得法性者。是分证之法身。非果位之圆德。若尔何在分证之因地忽闻果地之法螺音。是以如来常恒不变德中现十地受用之身而说内证秘密门教训十地菩萨。爰行者闻其说仰学佛果功德时。即随地地之阶级渐证佛德之少分。所以所得法性皆依他受用之教力也。但至二教论释。凡秘密乘教者自性法身如来住加受用身佛令说内证法门。是云法身说法。故演密抄二云。一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也（云云）。二教论意即同此释也。二教论又云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之秘密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室（云云）。夫显教理因位究竟故不为果地内证。是以偏关他受用等之随他意说而不云自性法身之自受法乐境界。秘教即不尔。法身如来居法性土对自内所证普门海会尘数圣众为自受法乐常恒不断说内证三密法界曼荼圆满究竟之法门。爰如来大悲为令十地已还下机知此内证境界加他受用身方示现之故言自性身所说三十七尊出生义云。三秘密教说时方至遂却住自受用身据色究竟天宫入不空王三昧。普集圣贤削地位之渐阶开等妙之顿旨。从普贤金刚性海出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言（等云云）。此文普贤金刚性海者即大日自性身也。加持色身者是他受用身也。普贤金刚密言者果地法门密言也。既云出他受用身演果地法门。岂非用他受用身音声训法身之内证乎。若尔疏主释与大师意不致相违耳（大师处处有大日经等法身所说之释。皆可成上意之）。
　　疑云。大日教王等世间流布教自性身。如来必加他受用身而说不明。二教论下云。大毗卢遮那经云。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会（乃至）。诸大菩萨前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（此明自性身说法）。时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽壮严藏。如是奋迅示现语意平等无尽壮严藏（此明受用身说法云云）。此释意。于大日经。自性身说他受用说别别论之。是即显示有自性身佛不加他受用身而直说此经也。若尔付此经可言或有自性身说之经或有受用身说之经。何云自性身佛必加受用身说之乎。又同论次引同经文云。非从毗卢舍那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法（此明变化身说法）。又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法。言等者兼外金刚部云云）。此释意变化等流二身亦说真言教也。加之守护国界经第九云。此陀罗尼者。毗卢遮那世尊色究竟为天帝释及诸天众已广宣说。我今于此菩提树下金刚道场为诸国王略说此陀罗尼门（云云）。此文毗卢遮那色究竟天说者。毗卢遮那是法身。即显自性身佛寄住他受用身之土而说也（故二教论引此文为法身说法之证）。次我今于此菩提树下等者。显变化身说。释迦是变化身故。又陀罗尼集经等释迦所说也。然何云真言教唯自性身如来加他受用身说之乎。答。先遮初难。所出之大日经说料简文起尽凡可有二心。谓疏释与二教论释也。且疏心云。从一时薄伽梵至如来之日加持故身语意平等句法门者。显自性身如来现他受用身而住摩醯首罗宫（其意如上成之）。次从时彼菩萨普贤为上首至语意平等无尽壮严藏者。显佛住彼天宫已更现神变。故疏释此文云。将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界○未曾有事。因彼疑问而演说之○如法花序分从地涌出品因缘（云云）。次从非从毗卢遮那佛身至宣说真言道句法者。成上所现神变无所从来。故疏释此文云。如是庄严之相显时无所从来隐时亦无所去。毕竟平等不出于如。故经云非从毗卢遮那佛身或语或意生○此转释佛庄严藏（云云）。次又现执金刚普贤等已下文。上所举之神变唯显现佛之三密庄严藏。今广显现菩萨等身及所现普至十方故疏释此文云。又广前相。言非但示现佛身○所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也（乃至）。所云等者乃至诸天八部五通神仙（文）。已上经文佛现神力以为说经序分也。疏释如是。故疏心偏成此经佛受用身说之义也。次二教论心云。从一时薄伽梵至于平等句法门者。谈自性身如来之法性土仪式。言住广大金刚法界宫故。若他受用身土者。何云广大法界宫乎。次从时彼菩萨至无尽庄严藏者。即显他受用身土。谓上自性身如来为化初入法门之实行菩萨示现他受用身之无尽庄严藏矣。即彼自性身如来加此他受用身而令说此大日经也。故疏与论料简虽异。于说经之教主终不招相违。故依大师意不可云有自性身说受用身说之别经（巳上遮初难了）。次遮第二难者。经非从毗卢遮那佛身已下叙于一切时处变化身亦说此法。次又现执金刚已下显亦十方现等流身说此法。此释皆有其谓。临文而思可知之。已上大师心出成疏所残之一义也。又余经说分明。所以于变化等流二身说真言之义。自本所不遮。但他受用身说秘藏者。举胜成义。非不取劣矣。
　　疑云。若言他受用变化身佛说如来内证秘藏者。二教论下云。三身说法各有分齐。应化佛者不说内证智境界。唯有法身佛说此内证智（云云）。既云应化不说内证。岂受用变化佛为真言教主乎。欲仰本经之说大师解释难思。欲依高野之言西天诚文何消矣。答。所出难之释是叙楞伽经所说三身说法之文也。故彼经第十云。应化佛化众生事异真实相说法。不说内证法圣智境界（云云）。此心言显教之教主应化佛唯说显教随他意之法全不说秘教内证智之境也。彼秘藏内证法身如来知之。故关法身说矣。此显教意。所以作此释。若依今宗。变化等流二身蒙自性法身之加被而受彼内证智境界能施己之所化机情。故变化等流亦说真言教也。是故显秘二教三身各别。故二教论下云。大日尊三身遍诸世界作佛事。亦如是释迦三身。释迦三身大日三身各各不同（文）。所以取显教三身说法勿难密教三身矣（已上一义毕）。又义云。疏并大师意大日教王等现行流布教是自性法身说也。谓龙猛菩萨入南天铁塔受两部密教以传人间。然龙猛是初欢喜地菩萨证入法性位人。何自性法身如来不为之说法矣。夫因人既得法性境界。定可见自性身佛。若见自性身之色形者。岂不闻自性身之音声乎。所以龙猛菩萨直闻法性如来之说以及人天末世之类也。但疏第一如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹者。此释有深意。如来为浅位菩萨之证机将发虽以神力加持欲令见闻佛果内证。而因果分异故。不能全示之。唯示彼人分证之边自性身方训三密究竟法门。指此自性身云外用之迹也。因位分证非果满内德。故是名外用迹。凡疏意如来加持者。佛为地前菩萨现初地所证之自性身而引此人令初地证位。乃至为第九地菩萨示十地所证之自性身而引之令入第十地。是故名佛加持身。然此加持身即自性法身故。疏言从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别。爰无相法身者。意指果位法性。然因位所见同凝然周遍法门身故言与果位法身无二无别也。大师二教论等释即同此意耳。
　　问。今宗自性法身说者。若言唯约初地已上证行人作此谈者。更对地前浅行乃至初发道心之类佛不许今教欤。答。二教论下言现变化等流之身宣说真言道句（如上出其文）。是即地前乃至初心教主也。又守护经第九有文（如上出之）。若尔浅行菩萨岂不闻今教乎。
　　问。既地上菩萨证得自性身。若尔地上以自性身可为能化。何更又说他受用身言十地能化乎。答。十地菩萨证自性身故即闻自性身说。但此中初地闻自性身说者。唯闻初地所得之自性身说不及二地已上境界。自性法身非是为他示现之德故。爰初地菩萨将升第二地时。更用二地能化他受用身化之。此人被引彼能化方得入第二地。然后证二地自性身。如是乃至究竟佛地。若尔以他受用为十地能化。何亦无其所以耶。