•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


秘宗教相钞第六。

  即身成佛第二十二。
  五相成身料简第二十三。

  即身成佛第二十二。
  问。诸经论中皆说三无数成佛。尔者今宗意亦同此说乎。答。弘法大师造即身成佛义引多文证立今宗速疾成道之义。故彼释云。金刚顶经说。修此三昧者现证佛菩提(文)(一字顶轮王瑜伽一切时处轨文)。又引经偈云。若有众生过此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地后十六生成正觉。谓此教者指法佛自内证三摩地大教王。欢喜地者非显教所云初地。是则自宗佛果之初地(文)(所引一行四句文金刚顶瑜伽三摩地法说也)。又引云。若能依此胜义修。现世得成无上觉。又云。应当知自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏(文)(上二句文法花仪轨说。下四句颂三摩地轨文)。又云。大日经云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。又云。欲于此生入悉地。随其所应思念之。亲于尊所受明法观察相应作成就(云云)。此经所说悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位者法身同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法之所依住。故号位。身密者法佛三密(文)(上第三悉地出现品文。下第七行学处品文也)。又云。龙猛菩萨菩提心论说。真言法中即身成佛○于诸教中阙而不书(文)。又引云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身速证大觉位。依如是等教理证文成立此义(文)。又引唐大阿阇梨颂言。六大无碍常瑜伽(体)四种曼荼各不离(相)三密加持速疾显(用)重重帝网名即身(无碍)法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉知(成佛文)。依此等文显今宗即身成佛异余宗僧祇久行也。但青龙寺和上造八句颂意。依上所引之诸经论文私成立即身成佛之道理也。谓第一句六大无碍常瑜伽者。凡自性法身如来以六大为其体。故大日经第二具缘品。我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空(文)。即身成佛义释此文云。本不生义者即是地大。缚字为离言说。谓之水大清净无垢尘者是则罗字火大也。因业不可得者诃字门风大也。等虚空者欠字字相即是空大也。我觉者识大。因位名识果位谓智。智即觉故(文)。又金刚顶三摩地仪轨云。诸法本不生自性离言说清净无垢染因业等虚空(文)。大师释云。此亦同大日经。诸法者谓诸心法。心王心数其数无量。故曰诸(文)。故知心六大成诸佛体。此六大所成之佛身无障无碍而与一切诸佛及一切众生一切器界互相涉入镕融相应。故云六大无碍常瑜伽矣。次第二句四种曼荼各不离者。一切佛界论其相者即大三法羯之四种曼荼罗也。此四种曼荼彼不离此。之不离彼。犹如空光无碍不逆。又与一切众生一切器界不离而相即。故云四种曼荼各不离矣(已上二句如次案立佛界体与相了)。次第三三密加持速疾显者。上二句所谈之佛界虽凝然而无碍。若行者不用加持力者即无由显证。故有此句矣。然加持有二种。谓自行加持及阿阇梨加持也。自行者真言行人手结密印口诵密言心住三摩地也(密印密言口传更问。即身成佛义所出之诵毗卢遮那三字密言作印印心额喉顶成圆镜等四智者。是深中浅略非深中深秘耳)。次阿阇梨加持者。大师云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中犹加持威德力故于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门(等文)(是五秘密仪轨文也)。由师弟二种之三密加持现生证菩提。故云三密加持速疾显矣。次第四句重重帝网名即身者。由师弟三密加持力故即得不思议法益。而证显彼身即此身此身即彼身佛身即众生身众生身即佛身不同而同不异而异故有此句矣。付下四句上三句叹佛德第四句亦立成佛所由可知。
  疑云。先大师引后十六生成正觉之文证即身成佛之义不明。既云经十六生。岂是即身成道乎。次青龙和尚何以六大无碍四曼不离而如重重帝网为其所由令立即身成佛之理乎。夫虽见重重帝网之法界法门。何可必即身成佛。彼显教圆宗意见诸法帝网岂许即身成佛乎。次下四句意即成之故如何成立乎。答。大师引后十六生之文成即身成佛之理者。十六生之言非是死此生彼之生也。大师释此文云。十六生者指十六菩萨生(文)。心云。初地已上十地位金刚萨埵等十六菩萨功德证之。今指证入十六之功德门言十六生也。五秘密仪轨云。得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧则为生在佛家(云云)。此文生在佛家者是正教常言。即呼证云生。彼后十六生之词准此可成立矣(又十六生义演密抄第四有多释。此义如十八门十地浅略深秘中记之)。次至和尚颂之意。六大无碍四曼不离故。即知佛身与自身互相涉入同一体性。既自身即与佛身同体。由何此身不成佛果乎。今用三密勤修之行加持佛身同体之自身时。体用俱相应。宁不即身成佛乎。但于显教意虽云帝网重重。佛身是常住众生身无常也。法体非实同性。此身如何成佛体。又三密加持用阙而不论之体用俱不相应。岂为相例乎(显密差别义如第二十六门果分功德可说中具记之)。次下四句颂成即身成佛之义者。夫如来四种法身成佛之义者。夫如来四种法身是法然本有之萨般若非劳今时造作之智德。既自身本具之德。何不显此身之上。又佛智无数虽过刹尘无际限。若圆明心镜高悬法界顶。其一切德像宁不现此前乎。是故不舍此身忽入佛位耳。和上颂释其意如是。
  疑云。后十六生成正觉之文一生中证得十六菩萨功德不明。理趣释云。即于大十六生作金刚萨埵菩萨等乃至金刚拳菩萨。最后身便成毗卢遮那身也。此文说地上送十六生至最后身成正觉也(文)。又大师金刚顶经略释云。若能受持思修。不经三大劫十六大生乃至现生证如来大觉位(文)(理趣经开题释亦同此文)。此释意言真言行者不经三无数劫亦不经十六大生而现生证觉位也。或又此文言不经三大僧祇而钝根经十六生利根乃至一生证大觉也。此文意若十六生之言非死此生彼者。何对彼生云乃至现生证如来位乎。今十六生与一生相对成义。知十六生者尚是死生之生也。若尔何取此十六生成正觉之文为即身成佛之证乎。答。后十六生之文非死此生彼者。其理如先成之。但会今二文者。理趣释最后身者指证金刚拳功德之位时也。非经死生而至后身耳。次金刚顶略释意者。言真言行人不经三大劫而于十六生乃至现生证如来位也。夫于地上经十六菩萨生随行者根品亦有超不超。若软根者升初地之后十六功德次第证之。是云不超越。若上根者直入第十六金刚拳不经次第位而十六功德一时证之。是云大超。其中间超越多少随根。既十地许有超越(如第十九门成之)。十六大生何无此义。十地与十六是圣位浅略深秘故。大师为显示有此义言十六大生乃至现生证如来位也(现生者意显一生)。若尔十六生之文何不为即身成佛之证乎。
  疑云。青龙和尚出八句颂弘法大师制即身义立一生成佛之理以为秘密之宗旨。恐似不顾诸教违文而恣其义矣。妙法莲花经观智仪轨云。若能专注无间修习。现生则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮(文)(五秘密轨说同之)。此文说地前位经一僧祇劫然入初地也。又大师守护国界经释下卷云。问。先经文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非余教穷三无数成佛。超过此佛真实果佛。何者如宝云经云○如来境界不可思量。但为浅近众生说三僧祇修集所得菩提。而实不可计数也。解云。此中不可计数者是不可计数阿僧祇劫。非但三也(已上法藏和尚述)。准知今此经同彼(文)。此释意言守护经中说佛菩提之行尚不止三僧祇劫。久经不可称计之阿僧祇劫也。若尔何成即身成佛之义乎。加之大日经第五入秘密曼荼罗位品说佛德云。无数百千俱胝那由他劫布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度功德所资长身即时出现(文)(具缘品同之)。此文既说以无数劫行资长佛身。岂非即身成佛之违文乎。摄真实经下卷云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言○我曾过去百千劫中修诸愿海乃遇大慈毗卢遮那如来第一会中得闻是法超第八地证等觉位。此秘密法难得难遇(等文)。今云金刚手菩萨多劫修行证等觉位。何是即身成佛之教乎。又一髻尊陀罗尼经云。诵持此陀罗尼者所有一切根本重罪皆悉除灭。况须依法作印受持者。当知是人于万万亿那由他诸佛所曾闻此法今还得闻(文)。此文岂非言世世闻此真言多劫成行乎。又慈氏仪轨上卷云。若有善男子善女人。若依此法印行持供养。从此生已乃至成佛永离下道。所生之处更不堕落三恶道处。以法印加被故恒为护念。令断烦恼渐证登彼岸也(文)。此文又无诤说多劫修行也。言永离下道结渐登彼岸故。依之大日经疏第九云。如初发心时一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇劫于一念中恒殊进转深转广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德也(文)。既言秘密宗人送无量僧祇劫成菩提大行。尔者如何会此等文可成立自义耶。
  答。即身成佛之证文如上出之。既金言明镜。何胸臆之辞。凡今宗意莫问根之利钝。一切皆即身成佛。故大妙金刚大甘露军拏礼焰鬘炽盛佛顶经云。若作此法经一百八遍现证佛身。上根者得成就。若经一千遍者中根必定成就。若经万遍者下根必获大成就法(文)。既云下根人用一万遍念诵现证佛身。岂非利钝皆共即身成佛之证乎。又大日经疏第六云。如来秘藏长夜守护不妄授人。苟无顿悟之机则不入其手(文)。既以今教唯令蒙顿悟之机。爰知修行此教之人可一切皆即身成佛矣。又尊胜二卷轨上云。若于一念顷证无生转五智成五分法身悟三密即三身。初发心时便越百六十种心度三无数劫行证普现色身三昧耶。即是初发心时便成正觉(文)。此文说最极上上根性直闻秘密一乘初发心时便成正觉也。谓行者悬思于法界曼荼罗若得见三密即三身者。即指此时限云初发心时。若得此心见时知所有身口意皆是三身佛德故。一时断三妄一念度三劫便证无上究竟位忽备圆满正觉德也。譬如于绳起蛇觉于杌作人想者若如实了知之时一念之中能绝人蛇之邪执成绳杌之正见。此亦如是。一念成佛有何疑。此即升初地时一念证十六大菩萨功德之大超人也(仪轨初发心时便成正觉者。指初地云初心也)。又慈氏仪轨下卷云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地。越一百六十种心三度即是度三遏僧祇行(文)。此文一生度三祇即证补处位者。指非最极上上根之人也。远兼一生升补处位故。若○言又一生者。约十信初发心。而未至三密即三身之发心位为说。是人若至其位即一念可成佛者。亦是最极上上根也(已上文料简)。如此等文证非一。岂疑即身成佛之理乎。但成所出难之诸文心者。先法花仪轨等顿集一大阿僧祇劫福智者。显教行者一僧祇劫间渐渐所集福德资粮今真言行者一生短时内顿积集之。所以言现生则入初地顿集。若非此义何云现入生亦说顿集。故疏第二云。余教中菩萨行出方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时菩萨无数劫中所修福惠自然具足(文)。此释岂非明证乎。次至守护经释言今此经同彼者。宝云经中说三祇所成之佛外更有余胜佛。引彼一边同此经意(此经第一第九并说成佛作法。此即示现显教之外真佛也)。而非取劫数长久。二经令相叶此经不说真宗佛长劫行故。若言一切皆同者。二经所说佛可无胜劣不同。然经释下文云。花严宝云等说应机之假佛未许究竟圆极之真佛(文)。佛体既与此经不同也。行时云齐等。所以勿依守护经释难即成道理矣。次至大日经摄真实经说真言门菩萨初心加行位未发真言行之修惠未断三妄执之一分以前所经劫数也。夫今宗非上上决定之信解者不闻。非空空无著之心智者不入。若前不种多劫资粮者。岂具上上无著信智乎。如彼菩萨念佛三昧经第五云。曾于过去无量佛所亲近供养殖众善本方得闻此三昧宝王(等文)。显教值遇尚报旷劫行。究竟真乘宁得辄成乎。所以言百千劫中修诸行愿然后初闻此法也。故都表如意轮法云。若能承仕此尊者不是一生种善根。曾经无量诸佛所修集菩提究竟门。就中若值善知识一生即入不坏门(文)。此文说行者初心之位既有多劫修行也。又秘藏宝钥秘密庄严住心引大日经第一文云。真言门修行诸菩萨无量无数百千俱胝那由他劫积集无量功德智慧具修诸行无量智慧方便皆悉成就。解云。此叹初入真言菩萨功德(文)。此文叹真言门初心菩萨而言诸余菩萨无数百劫中所集之功德智慧此人皆悉成就(此义如经疏第二释)。若非多劫修行之薰力。何今入此胜道忽成此胜德乎。次至一髻尊经说。是显示依法作印如说修行已前事也。夫即身成佛者就三密相应行方论其义。彼经言依法作印受持者。于万亿佛所曾闻此法。既是如说修行已前事。何为即身成佛之难乎。次至慈氏轨文。是说浅行之人相也。谓十信已前未断惑位有闻真宗究竟之谈仰发心修行之者。彼文若依此法印行持供养等者。即指此行人也。此人虽真宗起行尚在常没凡地未登修惠断惑位故久溺生死苦轮之海。然而真言发心其行最胜故永离下道更不堕三恶底。以法印加被故终渐发十信断惑道。信位成就之后一生成佛也。所以此文虽说多生多劫之行而不坏即身成佛之理。是故诸经中无量劫之言约闻惠及修惠之中未断惑位作说。若断惑以后者乃至一生成觉。故不空三藏总释陀罗尼义赞云。菩萨与此相应顿集福德智慧资粮(文)。心云。若菩萨未与此三密行相应时虽送多劫。若与此三密相应者速疾成道。譬如利根二乘加行修习位虽经六十百劫若圣智现前者一生至应果。此亦如是。次疏第九意初发心后经无量僧祇者。叹秘密宗无作功德也。非谓菩萨经若干劫数。谓行者初发心时所成功德其数与如来等。其后纵无量阿僧祇劫间勤修精进。其功德念念中转深转广不得其边际。此无边功德皆是初心所得无一法后时初出生。故云无作功德。是为显功德深广无边义以假说劫云无量僧祇也。何是实经无量劫乎。彼天台宗意许速疾成道。然法花云。我于无量无边阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提(云云)。安然和尚教时义第一会此文云。天台宗之神通乘者虽超万里不失里数。故法花云无量阿僧祇劫是超其劫数行非谓实历若干劫数(云云)。今疏释即叙此意也(若依安然意。大日经及摄真实经说同可成此会释欤)。已上一义成了。或又所出难大日经第五摄真实经下卷慈氏仪轨上卷疏第九文者。再三案之实说依多劫修行而成佛也。泛如是等文诸经多端。今依此等说广思一宗旨趣。即身成佛之理约极上利根者论之。故疏第八云。若人于秘密藏中受灌顶位者。乃至一生中或成正觉(文)。此文乃至一生或成正觉者。显根有利钝。而钝根非即成也。若钝根人者虽此宗心经无量劫即升初地。所出大日经等文即其心也。又疏第六云。而诸众生有渐入者。有超升者有顿入者。然其趣毕竟同归(文)。抄第六释云。有渐入者。亦如彼乘羊。有超升者。喻如乘马。有顿入者。犹得神通(文)(羊马通三别。是龙树智论释也)。渐入者如乘羊者。从显教行入今宗之人也。十住心论第一云。归路有径纡所乘有迟疾。牛羊等车逐纡曲而徐进。必经三大无数劫(文)。此唯释显行故云经三劫。疏明真言行人(检所知之)。所以示从显入密。若尔经一大僧祇可必入此宗(此义如第四门百六十心断位中成之)。超升者如乘马者。直从今教而发心入证位也。故疏同卷下文云。或有众生入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同(文)。是即明超升人自真言教发趣。谓入如是法门者指今教。超升者示此人不经显行而直超入密教成佛也。是又钝根可经无量僧祇。故抄言超升者如乘马。虽同云僧祇劫不如显教修行僧祇。是人钝根故虽经多劫教力胜故不同余乘时劫。用羊马迟速之喻即显此意耳。顿入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心论第一云。神通宝辂凌虚空而速飞一生之间必到所诣(文)。若不如是分别者。超升与顿入之二人难辨。故知一生成佛者定依极上利根也。但钝根人虽经多劫。然以证得净菩提心之后不经劫成佛又即为此教超余宗。余教心初地已后经二大僧祇故。已上一义亦成了。
  疑云。前义意若言利钝皆一生成佛者。大日经疏就真言行者存有超升顿入不同等释(其文如上成之)。大为违文矣。又后义意若言钝根人经多劫者。大妙金刚经文并大日经疏言无顿悟机不入其手释又还为相违(其文如上出之)。尔者二文成鉾楯。两义如何可立乎。答。前义意先会疏乃至一生或成正觉之释者。彼文或之言可用有之训。若尔言勿问根利钝乃至一生有成正觉。是何违文乎。次至疏许超升顿入不同之释者。凡真宗家虽许利钝皆现生成佛。而钝根名超升。此人超多劫行一生之暮取觉故。利根号顿入。此人速疾成道不久待一期之终故也。次依后义意先成大妙经文者。就上根人亦有上中下不同。诸教中开三品为九品即是意也。彼大妙经意上根有三品现成致迟速。一是故为此说而不遮中下二根人经多生多劫矣。次至疏无顿悟机不入其手文。是为叹真言教胜余教对显教三大无数劫之行而指今教所说劫数之行言顿悟也。非谓一切悉一生成正觉。二文相违会释如此矣。
  问。今宗意一生究竟菩提者可云从何位起此一生究竟之行乎。答。大日经第一住心品云。宣说真言道清净句法所谓初发心乃至十地次第此生满足(文)。疏第一释此文云清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见此无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足(文)。心云。余乘菩萨者是显教修行人也。此人经无数劫或有成佛或不成佛者指十信位修行或入不退位究佛道或退大心堕二乘地也。今此真言门菩萨于此生中超升佛地即同大日者。对上显教菩萨或退或不退之行今叹真言门顿入不退之德也。故知初发心菩萨此生十地满足者。取十信初地心言初发心行。若不然者何对显教十信或退义而显今宗不退顿入德乎。若指十住已上言初发心者。二宗同不退也。岂得显密之差降乎(璎珞经上卷言十信第六心不退。地持论第三说十住不退。故成此义耳)。又慈氏仪轨言一生从初念诵越三无数劫证一生补处(文如上出之)。此初念诵之辞何非十信初心。十信是发心念诵之位分。有三密相应之德故。故不空罥索经下卷云。乘信力故一切事成速达彼岸。若不信者假使经于百千俱胝多劫精进唐捐其功终无获证远离阿耨多罗三藐三菩提(文)。依此文意从信位岂不即身成佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄执则一生成佛。何论时分耶(文)。此文云一生度三妄一生成佛。是故知于十信位取修惠发得断除烦恼之位分为即身成佛之身。显教中既说十信起修惠断烦恼。况秘宗弥深乎。所以从十信。断妄执即身成佛也。若不指十信位而为成佛身者。岂云一生断妄一生成佛乎。十信位定摄断妄之生故。或又显教菩萨经无数劫有退不退者。指十信第六心已下也。璎珞经说七住不退故。若尔对显教之或退不退叹今宗之不退顿入。可约十住位。若依此义即身成佛位分亦于十住可论之(但第六住已下论之)。疑云。显教意付十信或十住中辨退不退位。对此退位说真宗不退顿入即身成佛不明。无量寿仪轨云。依此教法正念修行决定生于极乐世界上品上生获得初地(文)。此文言现世升地前位分当生证初地也。若尔如何从十信或十住可一生成佛乎。又五秘密仪轨云。于显教修行者○十进九退。或证七地以所集福德智慧回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提(文)。此文说七地以前犹有位退也。若尔今宗不退顿入之身即对显教所说地上之位退可论之。何云地前位中有此谈乎。答。先于无量寿轨文若据即身成佛唯限利根非钝根义者。此文说钝根人也。何是违文乎。更不足设会释耳。若依利钝皆即身成佛义意会之者。十信已前凡夫至命尽时始今教发趣故。以时分短促未及三密修行。是故现世不证初地即命尽也。今一切皆一生成佛者。付十信已后三密修行之人作论。是既不修行而命尽。岂非论谈之外乎。或彼文生于极乐者。于往立生名。非是死生之生。若尔现身往诣彼土证初地。何非一生成佛乎。次成五秘密轨意者。粗开显教之经论。具检位行等之退义。七地有位退未见其说文。但法相大乘宗之一义意许二乘作意至七地。故了义灯第七云。问。三种练磨等何别何位。答。三别者。一怯时长难到。二怯行广难修。三怯果妙难证○问。此练磨在何位者。答○在资粮位通三十心○又解。亦通加行及七地前○又七地前虽伏烦恼。所知未全。要须加行故。又乐于下乘般涅槃障五地方断。虽未断时不退。趣彼或可起心○设不起现种至此除故。未断前犹须练磨○如断四处不唯地前。诸疑离疑执着分别七地犹有(文)。此文意云。菩萨用三种练磨之行方治昔二乘道之三种作意。其作意者。谓恐怖长时行之心疲惓广多行之心不欣好妙果之心也。于此治三心之练磨行判所起位分凡有二意。一者在地前资粮位。二者通地前乃至七地(但除见道位如灯言之)。彼乐求二乘涅槃之心即是菩萨道之障也。此障五地方断。此地菩萨永虽不退堕二乘地。或暂起自利心或虽心不现起而其心之种子五地犹在。故彼位起断此种之练磨行也。又七地有二乘作意分别执心。是故亦彼菩萨起治此心之练磨行矣。四处障中二乘作意障七地尽之。五秘密轨所叙之显教意者。即可指法相一宗之此义。若尔以二乘作意至七地而义说言七地所集福智回向声闻缘觉道果也。良地上许有小乘作意。岂云顿证菩提之教乎。是以轨中判仍不能证无上菩提耳。虽然非七地菩萨实舍大菩提心入自利偏小之道。何忽取此文成地上退堕义乎。
  五相成身料简第二十三。
  问。诸经中说五相成身。尔者其五种相别如何。答。菩提心论云。明五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也(云云)。又金刚顶经十八会指归云。五相所谓通达本心修菩提心成金刚心证金刚身佛身圆满(文)。金刚界仪轨说第一通达心相云。复想礼佛足。白言最胜尊。我不见自心。此心为相何。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言。即诵彻心明。观心如月轮。若在轻雾中。如理谛观察。真言曰。唵质多钵罗底吠㔁迦噜弭。
  藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月(文)。心云。通达心者行者始见心之形相也。谓前住无相观思惟诸法空。是故得空观一边未见自心相。今依彻心明力故知心如月轮。然作此观时先可观月轮种子。故如意轮菩萨瑜伽法要云。汝想于心中所内恶字门以字彻于心诵此密言曰。
  唵止多钵罗底味能迦路弭。当默诵一遍便想为月轮(文)(观自在王如来法同此文)。但虽见月轮然如在轻雾中犹未分明。指此位分言通达心也。
  疑云。勘先德金刚界次第(无勘七本)云。藏识本非染清净无瑕秽由具福智故自心如满月之四句文说第二修菩提心。非通达心段之所摄。今何入说通达心之文中乎。答。私今案先德意云。说五相之文终皆出其真言。故以真言可为一段终。然藏识本非染等四句文通达心真言后说之。所以知是第二修菩提心所摄也。先德意皆如是。今言此义不然。若以真言为一段文末后者。三摩地仪轨说通达心云。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言。如理谛观心。唵质多钵罗底微㔁迦噜弭。食顷便见心。圆满如净月(文)。此文中真言之后二句文为属菩提心段为属通达心段。若言属菩提心非通达心者。说通达心之中真言上文全无如净月之言。以何文可显示通达心之义乎。故知真言后食顷便见心圆满如净月之二句即成通达心相也。三摩地法既达心说真言之后。若尔金界仪轨四句何定后段所摄矣。但今所以彼藏识本非染等四句为通达心段摄者。四句之文次言复作是思惟是心为何物。此文寻求第二菩提心相之辞也。故以此文可为菩提心段之初。又说菩提心中更有藏识本非染清净无瑕秽之二句。亦示由具福智故自心如满月之半偈。若上文是菩提心段摄者。岂一段文中作重言无用之说乎。是故知上四句定通达心中结成心如满月之所由耳(已上第一通达心毕)。
  第二修心者。金刚界轨云。复作是思惟。是心为何物。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大心。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻若净满月。无体亦无事。即说亦非月。由具福智故。自心如满月。踊跃心欢喜。复白诸世尊。我已见自心。清净如满月。离诸烦恼垢。能执所执等。诸佛皆告言。汝心本如是。为客尘所翳。菩提心为净。汝观净月轮。得证菩提心。授此心真言。密诵而观察。真言曰。唵冒地质多母怛波(二合引)那野(引)弭。能令心月轮。圆满益明显(文)心云。行者前才虽见心月轮。在轻雾中尚未分明。今明见心月故委思惟月轮之性相。谓此心以何为性。是执持善恶种子为性。又以清净非染为性矣。持善恶种为性。故善恶皆由此心又清净非染为性。故积福智即成满月(已上释心性)。又此心有何相。无体无事为相矣。体者相也。即无相为相。事者对理作言。即遮世间事相之月轮也。今无体无事为相故说亦非月。虽然由具福智故此心尚如满月。故大师降三世五重结护云。于月轮有二义。自通达菩提心至于证菩提心所观月轮喻世间所有月轮。自尔以来所观月轮无漏法性月轮也虽非月轮而以无垢清净无碍圆满之义故假名月轮(文)。证菩提心者即第二修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指第三第四心。彼三四唯有金刚之名。故又不可云第五证无上菩提心。若夫指第五心者。岂云第五成菩提心已前所观皆是世间月轮非无漏法性轮乎。月轮观即第二心中究之了至第三心更观轮中莲等故。所以今至于证菩提心等者。言至第二心之已前只观世间月轮也。世间所有月轮无漏法性月轮有此二义不同故方开通达本心修菩提心之二种耳(已上释心相。安然和尚菩提心义第一卷释上文心。可勘之)。此位明见心月之性相。故结文云。能令心月轮圆满益明显(云云)(略出经第二摄真实经中卷观自在王如来修行法如意轮瑜伽法要金刚顶经曼殊室利五字心陀罗尼品金刚顶经文殊师利仪轨供养法曼殊师利五字陀罗尼瑜伽仪轨等所说五相中具见。以月轮观之明昧为初二心之差别。而恐繁不载。可勘之)。
  疑云。先德皆以能令心月轮圆满益明显之二句属第三成金刚心段。今何入第二心段乎。答。先德意如上成也。但今所以言结上者。月轮益明显者即第二修菩提心义也。益之言显增故。第三成金刚心非月轮增明之观解。以此文属彼心乎(已上第二菩提心毕。后之文段皆可准知之)。
  第三成金刚心者。金刚界轨云。诸佛复告言。菩提为竖固复授心真言观金刚莲华。真言曰。唵底瑟姹嚩曰罗钵那么。汝于净月轮。观八叶莲花。令普周法界。唯一大莲华(文)。心云。前观月轮令其明显毕。今于月轮内观本尊三摩耶形故云观金刚莲花。金刚莲华者。观自在成就瑜伽莲花部念诵法门云。观于花。于其花上有一金刚。以是相故名曰金刚莲华(云云)。表莲花之坚实故花上观金刚。又大师金刚般若释云。此金刚有独三五等别。亦宝莲等通名金刚。各具坚不坏义故(文)。此释经题目金刚也。若准此意者。金刚莲花者莲花即金刚也。又安然和上对受记上云。此观中但观圆满月轮上有五?五?变成金刚莲花界也(云云)又觉超僧都五相成身私记云。金刚莲花者○有云。五?为茎之莲花也。有云。金刚言通五部三昧耶形也。塔杵莲花等皆名金刚○有云。金刚是金刚界也。即通五部。莲花是莲花部也。局在于一(云云)。但今仪轨说莲花部念诵故云观莲花。理实随五部别可观其三摩耶形。故三摩地轨说此心云。汝于净月轮观五智金刚令普周法界。唯一大金刚(文)。此轨说金刚部念诵故言观五?也(安然和上菩提心义第四具引文证成观五部三昧耶形之义。可检之)。又准金刚顶经文殊师利仪轨供养法并五字陀罗尼颂等。先观种子次可念三昧耶形。故五重结护所叙之字轮观意即付五相成身观中思惟五佛种子字也(委可见释始终)。又对受记上释此金刚心云。若就东方金刚部于心月轮观吽。吽转成五?杵。若就南方宝部额上观怛罗字。变如意宝形。余准之可知(云云)(已上第三金刚心了)。
  第四证金刚身者。同轨云。应当知自身。金刚莲花界。真言曰。唵嚩曰罗钵娜么怛么句含。自身为莲花。清净无染着(文)(三摩地轨云。自身为金刚云云是说金刚部故也)。心云。前观心月轮上有八叶莲花。今见自身即莲花。是观行转胜故为身即莲花耳。
  问。略出经并千手轨等所说五相中第三成金刚心之次教示广敛观及诸佛引入之相。且出千手轨云。想其莲花渐舒渐大乃至遍满小千世界及中千世界大千世界(等文)(真言如彼说)。又云。复想是莲花渐敛渐小量等己身(云云)(真言如彼说)。又云。又想空中一切如来悉皆入此莲花中令为一体(文)。此三重观行第三相后第四相前别说之以劝觉行者。何今第三第四之外不立为一相乎。答。检法花观智轨广观之文终出第三成金刚心真言。故彼文云。当圆明满月面上观五古金刚智杵。渐引遍舒普周法界○作是观已诵真言曰。唵底瑟姹缚曰罗(文)。若广观是第三相之外者。何彼观末后说成金刚心真言乎。故知广舒观第三相所摄也。广观既第三也。敛观定可摄此中矣。敛彼广入自身是一观之始终故。然此敛观成就已者。即转成第四证金刚身。故观智轨说。敛观了其真言略之而说第四证金刚身真言。即此意也。是故诸轨中示敛观了云。量等己身(云云)。此言虽说敛收之量兼亦显证金刚身之义了。抑今所以第三成金刚心中用广敛观者。凡有二意。一者为令所观三昧耶形大小无碍自在。二者为遍法界海诸佛引入自身中也。谓广观先见三耶形周遍之相敛观收之令还同自身之量。此是大小无碍义也。法花千手轨等说即此意也。次为诸佛引入者。广舒观时令三昧耶形周遍法界而冥合法界诸佛毕。然后收敛此三昧耶形令同自身量时。所冥合之诸佛随引入自身内也。故观自在王如来法说敛观云。一切世界诸佛如来随花而敛量等本身(文)(第三相观莲花故云随花而敛)。又文殊五字轨说云。虚空诸如来悉随剑而量同己身已(文)(观剑为三昧耶故云随剑而敛)。已前广敛二观为表智行自在为成诸佛引入就心月轮中三昧耶之一相虽用广敛分别二重而非有转胜阶级更出生异相。所以不开为别相耳。次所以一切如来引入身内者。为请诸佛之加持成第五佛身圆满也。故曼殊室利五字心陀罗尼(金刚智译)云。以一切如来入身剑已加持力故即变己身为曼殊室利菩萨(文)。此诸佛入体之相非行者自身所成德。故不为五相所摄矣。
  疑云。广敛自在及诸佛引入之观何故唯局第三成心不用第四证身中乎。答。理实可有广敛观亦第四相中用之。故觉超僧都五相成身私记释广敛云。先德或第四后用之(云云)。但诸轨中第三相之次说广敛者。令心中三昧耶舒敛自在了然转心成身相观门甚便故也。诸佛引入观乘舒敛成之。所以第三第四摄准而可知之(已上第四金刚身了)。
  第五证无上菩提者。同轨云。复白诸佛言。我为莲花身。时彼诸如来。便敕行者言。观身为本尊。复持此真言。真言曰。唵野他萨缚怛他誐多萨怛他含(文)。心云。复白诸佛言我为莲花身者。此明行者契前教诫了又为蒙后惊觉以己所证而启白佛也。次时彼诸如来等者正说第五相。谓前自身成三摩耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地轨说第五相云。以证心清净。自见身为佛众相皆圆满即证萨婆若(文已上)(五相成身文料简了。虽有诸经并仪轨说今付金刚界轨文料简之。余可准知耳)。
  疑云。所出之五相成身文上云。诵观诸法性。皆由于自心。烦恼随烦恼。蕴界诸入等。皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。又如空谷响。如是谛观已。不见于身心。住寂灭平等究竟真实智(文)。此文深观诸法性空即通达自心性。又既云究竟真实智。何以之不云通达乎。是以检法花观智仪轨之五相文云。诵通达无碍心真言七遍。唵唧答钵罗底吠㔁迦噜铭。诵真言已则静虑专注寻求自心。今我此心为青为黄为赤为白为方为圆为长为短为是过去为是未来为复现在。良久推求知此心了不得。则能通达空观我法二执亦不可得则能悟入人空智法空智。则于无所得心观于圆明净无尘翳如秋满月炳现于身仰于心中。此则是本源清净大圆镜智。作是观已则诵菩提心真言七遍。真言曰。唵冒地唧多母怛播娜夜铭(文)。此文意诵通达心明已方观自心无相。爰知指人法二空智为通达心摄也。若言此文空观是达心前方便用后月轮观正为此心体者。第二菩提心可无观心。此外更不说修菩提心所观故。是故料简今文云。自诵通达无碍心真言至悟入人空智法空智者说第一通达心。自则于此无所得心观于圆明至菩提心真言者说第二修菩提心。若顺此料简者。文言甚巧能示二重观行所以观智轨意以空观为达心月轮观属菩提心也。加之千手千眼修行仪轨说五相云。一切法本来清净我亦清净。于世间贪爱清净故则嗔恚清净○于世间般若波罗蜜多清净故则萨婆若清净。瑜伽者作是观已身心额然清净。即诵通达心真言曰。唵唧多钵罗底吠㔁迦噜弭。瑜伽者诵无限数当证二无我。显现如来藏(文)。此文说一道清净之空观以遣染净诸法之相也。贪等清净之言显贪等无相故。然次诵达心明更成上观心。知通达心者空观为体。依之心地观经第八说真言法则具教空观而示此达心真言。是即仪轨观经俱空智为达心也。若尔金界轨中不见于身心住寂灭平等之文同说无相真空。岂非显示通达心乎。答。五相成身之名自菩提心论起。然彼论意说行愿胜义三摩地三种心以为行者用心。其中胜义心者今所出问之寂灭平等智是也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰知论意以无相空观不入通达心中。良空观只遣身心而穷遮情门之意。达心还取心相即显表德门之实矣。遮情表德言义遥异。何难空智亦可入通达心。但至所出责之观智轨说。空观是入相之方便。以轮观正为达心体。若言空智属达心而轮观非此心者。金界轨等明以月轮观为通达心。此文相违如何消之。爰知观智仪轨同取轮观为达心。况空解是无相之观念。何言五相之中一相乎。但于第二菩提心无观行之难通达心与菩提心同月轮为境而明昧成异。然前观圆明满月是通达心相也。后诵菩提心真言即显令前满月而增明也。所观无别境。所以不说第二观心。观智仪轨文其意如此矣。次千手仪轨文亦与观智轨同。谓先教染净诸法清净令住一道清净空解。以此空解遣妄执即为证实达心之前门。次诵达心真言正达心之实相。心实相者。文言当证二无我显现如来藏是也。今如来藏者意显心月轮。诸佛萨婆若自阿字轮生故指此字轮名如来藏。若尔此轨说如何可云空观为达心。圣言无违害。诸文相契乎。但于心地观经是别途五相非常途所说。此当译人不体其意。岂可和会乎。或又此经更非说五相。只为成无相观门亦用今通达心真言。是即密言之字句义味非一。达心之真言兼证空理故也。如阿之一字兼空之有为字义。此亦似彼。心月轮之空何非此明所证乎。
  问。今此五相成身为真言行者升第十地始起此观为当从浅位习此五相欤。若言入第十地始起此智者。今此五相诸教广说。岂学教之行人不从初心习此观乎。若又不知此五相者。指何物言真言行乎。若依之言从下位起此心者。金刚界轨说行者始闻第一通达心云。想身证十地住于如实际。空中诸如来弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足○行者闻惊觉定中普礼足。唯愿诸如来示我所行处。诸佛同音言。汝应观自心(等文)。又大师嵯峨太上太后授灌顶启白云。金刚顶经说。尔时薄伽梵一切义成就超过十地住无识身三昧证一相无相寂灭平等究竟真实之理。上不见有佛可求下不见有众生可度。以为究竟果。时诸佛现前惊。汝所证是一道清净。未证究竟金刚三摩地(等文)。已上文言想身证十地。又超过十地者即显行者升第十地。又诸佛惊觉言中金刚喻三昧尚未能证知者。许行者证第十地而呵未起金刚喻定也。既至第十地始蒙诸佛惊觉闻有五相。知已前位未习此观。又三摩地轨说五相云。诸佛大名称。才说是明已。等觉金刚界。更证真实智(文)。此文意言唯等觉菩萨闻五相法门也。若尔宁关九地已还境界乎。答。五相成身观真言行人定证初发心习学之。其理如能难之言中具成立。但会仪轨文心者。彼且说第十地菩萨所证之五相。夫五相功德位位证之。谓初地所证之五相乃至佛地所证之五相也。总而言之有十一重五相。细分寻之即可有无量差别。今显第十地菩萨证佛地五相故云想身证十地。又呵金刚喻三昧尚未能证知也。佛果内证十地等觉不入其室。所以今蒙诸佛惊觉始得彼境界也。轨文中汝之所证处是一道清净者。指显教所说之极无自性心也。此心至十地方穷(此义如第一门三瑜祇行料简中记之)。故今指此心之究竟言汝之所证处耳。