•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

《大正藏》第77卷No.2439

  No. 2439

  阿字要略观(并大意)

  实范上人草
  凡修阿字有三业行。谓身语意。字母释云。学之书之定得常住之佛智。诵之观之必证不坏之法身(文)书是身业。诵是语业。观即意业。学通三故(智度论有闻等六行)观行有二。观能诠字。观所诠义。秘藏记云。声字实相顺逆往返观想。此观能诠字及所诠义。能诠亦二。观色文字与声文字。如大日经字轮观等。此是并观色声文字。观义多种。或观一义。大日经等一切诸法本不生义。或观三义。大日经疏吽字义等所谓不生空有义也。或观五义七义八义。如守护经十住心论。或观十义。如法华轨。或观百义·百二十义·百四十义·及无量义。守护大集及大日经疏·十住心论广说可见。能诠具有六尘文字。所诠亦有字相字义。而令且论色声文字。唯字义耳。虽观能诠。所蹄是义。义虽无量要唯不生空有义也。不生等义浅深重重。苏悉地经·菩提场经·大日经疏·十住心论·二教论等广明可知。而今观则是究竟法身所说。大真言之最深秘也。若约横义世天真言乃至究竟法身真言无差异也。念持真言启白文字。世出世间凡开口音无非阿字。内外一切文字点画无非阿字。是故当知。一切色声文字皆是不离阿字。理实虽尔初学先须观●一字。其方法者。大日经疏云。然行者初学观时心未纯熟。未得现前。当先画作妙莲。如上所说(上所说者八叶花也)极令微妙。兼置阿字。常现前观之。当于圆明中画也。此圆明由如圆净之镜。其中极深阿字圆光。于中谛观久久即能现前分明见既于外处见已。回观自心于圆明中。见观阿字莲华。若准三摩地法·菩提心论及疏上文当画白色。而一肘量圆明。亦依法华仪轨可一肘量。准疏上文字金刚色圆色字量计以知耳。又疏云。一切众生为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华。观令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字。而在其中。义释云。行者初习观时虽暂得相应。犹如电光倏见倏灭。纵使明白不应味着而起意高。设令隐灭亦勿追念而自爱悔。但一心如说行之。施功不已。久久自当纯熟。乃至欲大便大。欲小便小。欲观者皆现。所欲作者皆成。譬如巧工得百练[糸*羸]变转无碍随为施为
  真言行者 常当观念
  我胸内有 干栗驮心
  状如莲华 合未敷像
  (凡夫心如合莲。圣人心似开华。佛心如满月。今就凡故)
  筋脉约之 以成八分
  上向而在(男子上向。女人下向。今就男)
  即此八分 肉心方作
  八叶莲华 白色开敷
  须蕊具足 于其台上
  有一圆明 于其圆明
  ●字在中 此字方形
  而金刚色 言方形者
  毗卢遮那 本地形也
  金刚色者 自然性净
  不变色也 从此字中
  出无量光 其光四散
  而合为鬘(合无量光以为一光故。若为鬘)
  犹如华鬘 围绕此字
  ●字所表 谓一切法
  从本初来 不生义也(阿提本初义。阿耨波陀不生义)
  而于此中 开有三义
  本初中有 有空二义
  不生即是 中一义故
  初有义者 谓一切法
  若有本初 则是因缘
  所生之法 故名为有
  有者假有 即是真有
  待因缘义 以为假有
  体本有故 以为真有
  是故方有 不出此有
  次空义者 若一切法
  揽因缘成 则无自性
  是故为空 此无性空
  即是大空 大空者谓
  超十八空 遍一切有
  而彼所依 如太虚空
  遍一切色 而为彼依
  是故万空 此空为极
  不生义者 一切诸法
  皆悉无不 从众缘生
  能生之缘 亦从缘生
  展转从缘 谁为其本
  如是观时 则知诸法
  本不生际 是万法本
  故见生时 即见诸法
  本不生际 此不生际
  即是名为 第一义谛
  即是自性 清净心也
  若见诸法 本不生际
  即知诸法 不可得义
  所以然者 本不生者
  本有本空 非有非空
  是故不生 名不可得
  唯此道理 是真实义
  所以名为 一实境界
  一实境界 即是诸法
  之体性故 名为法界
  此不思议 法界即中
  即假即空 不实不妄
  无定相故 离一切处
  若欲云空 即是有也
  若欲云有 即是空也
  若欲云中 有也空也
  由是义故 离诸表边
  欲云非空 即是空也
  欲云非有 即是有也
  又非非中 而是中故
  以此义故 离诸遮边(亦空亦有非空非有名之中。故以空有义成中义也)
  如是远离 一切诸边
  实智所行 故名中道
  如是有空 及中三谛
  不同而同 不异而异
  (上句遮义表体。下句遮体表义。是理甚非一切方便乘人之境界)
  诸法三义 为之所诠
  自心阿字 为之能诠
  若据阿字 自诠阿字
  能诠阿字 即所诠体
  于其中间 更无间杂
  此所诠字 从何处来
  无别来处 从我心生
  是故即空 即有即中
  虽从心生 展转观之
  本来不生 离诸戏论
  一实境界 法界中道
  不实不妄 无有定相
  离一切边 不可思议
  即是名为 自心实相
  即是名为 诸法实相
  即此阿字 大日种子
  亦名一切 诸佛种子
  亦是法身 如来密号
  非但密号 即是诸佛
  加持之身 即是报身
  即是法身 是本地身
  一切如来 妙感妙应
  皆不出于 阿字门也
  又是一切 真言之心
  亦是生处 亦是住处
  一切真言 此为最上
  一切法教 此为根本
  又此阿字 菩提心故
  若能通达 则是通达
  大菩提心 即是通达
  种智之源 本不生际
  即法界故 若能悟入
  则是悟入 法界之门
  即是名为 初法明道
  若人一缘 住于阿字
  是即名为 阿字三昧
  亦即名为 真言三昧
  亦为毗卢 遮那三昧
  亦即名为 正觉等持
  若人能行 此阿字者
  能除一切 无明烦恼
  随彼所向 无不摧灭
  一切戏论 无不永息
  乃斯行人 成金刚性
  断诸恶趣 诸苦不生
  又此阿字 本不生故
  有息灾用 一切功德
  具足无缺 即增益用
  无量过失 殄灭无余
  即降伏用 无一法出
  本不生者 即摄召用(智度论有强识念等二十种功德)
  若行字门 巧妙智生(巧妙智即一切智智)
  若见诸法 本不生际
  即是如实 知自心也
  即是名为 一切智智
  若观阿字 即同大日
  法身之体 非唯大日
  亦与诸佛 同体无二
  当知行者 染欲之心
  真实慧心 而相和合
  即同于真 而共一味
  如是观者 即是如来
  入阿字故 了知真言
  行之与果 若了知彼
  即是授得 无上大果
  真言行者 初发心时
  直观自心 如实之相
  了知诸法 本不生故
  人法戏论 净若虚空
  成自然觉 不由他悟
  故此观为 顿悟法门

阿字要略观
(本云)
永正十六天(己卯)卯月五日。以良范法印御本书写之。源镜房