•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 85 册 No. 2911 赞僧功德经

  No. 2911

  赞僧功德经

  阿含经中略集出,  叹大福田诸僧宝,
  大梵天王及帝释,  以大梵音赞僧宝。
  如地坚牢诸神等,  赞叹一切僧宝众,
  我末法中出家人,  常住僧宝常住僧。
  僧宝僧共兴佛法,  志求菩提微妙果,
  于浊苦恶世界中,  常在如来清净众。
  僧中或有求四果,  或以证果在僧中,
  此等八辈诸上人,  和合僧中常不断。
  或有头陀常乞食,  或有山间乐寂静,
  乃至于微细戒中,  不犯如来严命教。
  或有深广学智慧,  或有息虑习诸禅,
  并皆集在僧众中,  犹如百川归大海。
  殊胜妙宝大德僧,  长养众生功德种,
  能与人天胜果者,  无过佛法僧宝众。
  善心僧中施掬水,  获福多于大海量,
  微尘尚可有算期,  僧中施宝无有尽。
  若人当来求远离,  越于生死贫穷河,
  应当速疾志诚心,  于僧宝中树因果。
  于此最妙良福田,  若有种植功德子,
  当来收获无边畔,  犹如云中含大雨。
  施者不筹量度者,  平等奉施无二心,
  是人方可能堪任,  受人天中胜如果。
  无量功德具庄严,  大悲世尊弟子众,
  凡人肉眼难分别,  犹如灰覆于火上。
  或有外现犯戒相,  内秘无量诸功德,
  应当信顺崇重之,  贤圣愚凡不可测。
  或有外现具威仪,  或示未能舍其欲,
  外相人观谓凡夫,  不妨内即是其圣。
  内如四种庵罗果,  生熟难分不可别,
  如来弟子亦如是,  有戒无戒亦难辨。
  是故殷勤劝诸人,  不听毁骂僧宝众,
  若欲不沉沦苦海,  常当敬重植良田。
  常欲人中受乐者,  亦当供养苾刍僧,
  勿以凡夫下劣心,  分别如来弟子众。
  若有清信士女等,  能于十念生信心,
  平等供养苾刍僧,  是人获得无量报。
  若于僧中起邪见,  当来定堕三恶道,
  世尊亲自以梵音,  金口弘宣诚不妄。
  宁以利刀割其舌,  或以捻杵碎其身,
  不应一念嗔恚心,  谤毁如来净僧众。
  宁以吞大热铁丸,  宁便口中出猛焰,
  不应戏论以一言,  毁骂出家清净众。
  宁以利刀自屠割,  残害支节毁肌肤,
  不应戏笑调凡愚,  何咒打骂苾刍众?
  宁以自手挑两目,  宁于多劫受生盲,
  其于习行离欲人,  不应恶眼而瞻视。
  宁毁精舍及制多,  宁焚七宝舍利塔,
  勿于僧中出恶言,  诽谤如来清净众。
  毁塔之人自堕落,  经无量劫受诸苦,
  好说众僧短长者,  自堕亦引无量众。
  是故智者善思量,  勿于僧中起轻慢,
  善自防护口业非,  莫谈此持彼犯戒。
  若一恶言毁沙门,  当堕泥犁受极苦,
  从地狱出得人身,  即招聋盲喑哑报。
  世间多有愚劣人,  谈说僧尼诸过恶,
  因兹堕落恶道中,  永劫沉沦没苦海。
  大悲世尊礼大众,  尊敬和合大德僧,
  诸佛尚自致殷勤,  何况凡夫轻慢众?
  世间多有信心人,  崇重世尊弟子者,
  闻说三宝短长时,  怨于僧中起邪见。
  因此退败诸善人,  毁坏如来清净众,
  不见贤劫千世尊,  是故智者应思忖。
  昔有俱迦离苾刍,  以一恶言骂僧众,
  犹落钵头磨地狱,  舌被犁耕数万段。
  亦有迦叶佛弟子,  谤毁无量世间人,
  承斯恶业舍残形,  还受耕舌地狱苦。
  沙门怀忿毁诸人,  尚招无量口业报,
  何况无戒白衣人,  骂僧免堕恶道者?
  是故智人不应骂,  乃至草木砖瓦等,
  况毁清净出家人,  习行离欲善法者?
  纵使欲火炽烧心,  点污尸罗清净戒,
  不久速能自忏除,  还入如来圣众位。
  如人暂迷失其道,  有目还能寻本路,
  苾刍虽犯世尊禁,  虽然暂犯还能灭。
  如人平地蹶脚时,  有足还能而速起,
  苾刍虽暂缺尸罗,  虽犯不久还能补。
  犹如世间金宝器,  虽破其价一种贵,
  木器纵然全不漏,  不可比于破宝器。
  破禁苾刍虽无戒,  初心出家功德胜,
  百千万亿白衣人,  功德纵多不及彼。
  出家弟子能堪任,  继嗣如来末代法,
  万德无量在俗人,  不能须臾弘圣教。
  最下犯禁破戒僧,  供养由获万亿报,
  是故世尊赞胜因,  天上人中受尊贵。
  是故殷勤劝诸人,  勿毁如来僧宝众,
  今生习恶因缘故,  当来业成亦毁佛。
  缘兹身口意业支,  永断世间人天种,
  当堕三涂恶道中,  亿劫沉沦无休息。
  若于清众起正信,  无有毁谤名僧罪,
  常能防护口业过,  不谈如来僧宝众。
  若人于僧有骂罪,  应须志诚速求忏,
  于僧勿起憍慢心,  来生受苦必当悔。
  如僧刹那有功德,  其福不容于大地,
  何况经月累岁年,  坚持如来严禁戒。
  是人持戒功德报,  佛于一劫说不尽,
  况余凡俗知其边,  福等虚空无有量。
  当知功德广庄严,  释迦如来僧宝众,
  是故不听在家者,  毁辱打骂出家僧。
  纵见沙门犯戒时,  当宽其意勿嫌毁,
  如入芳丛采妙花,  不应摘选枯枝叶。
  广大清净佛法海,  多有持戒精修者,
  其中纵有犯威仪,  白衣不应生毁谤。
  譬如田中新苗稼,  于中亦有稗莠草,
  应可一种敬良田,  不应拣选生分别。
  是以世尊制诸人,  不听毁谤沙门众,
  唯当尊重生敬心,  同此受胜诸天报。
  佛日灭没虽久远,  僧宝连晖传法灯,
  犹如龙王降甘雨,  大地萠芽普洽润。
  和合僧宝亦如是,  雨于如来妙法雨,
  滋润枯渴诸群生,  长养善牙功德种。
  于多劫中宿植田,  得为如来弟子众,
  处在贤圣法海中,  饮妙解脱甘露味。
  传持世尊末代教,  流化十方诸国土,
  利益一切诸众生,  令佛法轮恒不绝。
  佛法久后灭没时,  伽蓝精舍毁成聚,
  龛塔尊像并荒凉,  设欲供养难可得。
  壁画僧形不可见,  何况得闻于正法?
  人身难得生人中,  佛法难逢今已遇。
  如何于妙良福田,  不种当来功德种?
  冥路悬远不可达,  当办资粮备前所。
  善福田中不种植,  当来险路之资粮,
  是故诸人应善思,  闻经僧中应惠施。
  依经我略赞僧宝,  功德无量遍虚空,
  回施一切诸群生,  愿共当来值弥勒。