•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 85 册 No. 2891 山海慧菩萨经

  No. 2891

  佛说山海慧菩萨经

  阿弥陀佛觉诸大众观身经解脱品第一

  如是我闻。一时佛住业波国。与大比丘众八万人俱。大智本行所作以达。其名曰观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。法自在王菩萨。师子吼菩萨。陀罗尼菩萨。虚空藏菩萨。德藏菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。金刚藏菩萨。光明王菩萨。山海慧菩萨。华严王菩萨。珠宝王菩萨。月光王菩萨。日照王菩萨。三昧王菩萨。定自在王菩萨。大自在王菩萨。白像王菩萨。大威德王菩萨。无边身菩萨。如是等二十五菩萨摩诃萨。皆悉以达。尔时复有八千声闻缘觉。复有二万诸梵天王及以大自在天王。复有万二千大力持咒王。及以四万八千诸龙王等。复有一万亿罗刹王。及以二千五通仙人。复有八万四千诸须弥山王。及以河海水神王等。及诸比丘比丘尼清信士清信女。如是八部大众皆在会中。共坐听法。

  尔时世尊。处于道场七宝菩提树下。其菩提树高四十万由旬。尔时如来处在师子法坐上。为诸大众转大法轮。雨大法雨。说禅定解脱离八难法。说是法时。天雨七宝华。尔时如来从头顶上放大光明。青黄白赤。上照三十三天。下照十八地狱。六种震动。云何名为六种震动。天动地动大海动诸山动草木众生动一切地狱动。是故名为六种震动。如来放光之时。地狱饿鬼皆得解脱。唯除一阐提。不得解脱。尔时阿难比丘即从坐起。于大众中以偈赞佛。

  世尊大慈悲  一切诸法王  出现于世间
  度诸生死流  佛如金刚珠  无不欢喜者
  是故诸大众  今当合掌礼  我等于今日
  得值金刚宝  亦如盲眼人  得见日月光
  亦如日月王  能除生死闇  亦如风火王
  烧灭一切恶  亦如慈父母  见子有重病
  日夜怀悲恼  思见无上师  世尊大慈悲
  出现于世间  广度生死流  得见世尊者
  无有不解脱  是故诸大众  愿见无上尊

  尔时阿难。赞诵佛已。白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿世尊为我说之。佛告阿难。谛听谛听。吾今为汝说之。夫观身之法。应当身心正定。身心定即一切法定。一切法定诸法亦定。若欲诸法定者。身心俱定。身心定者。不观东西。不观南北。不观四维。不观上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观他行。不观他身。但自观身不观他恶。但自观行不观色像。唯观无缘。若能如是自观身者。更无外事。唯有出息。唯有入息。若能知是数息。坐者当与持身法。当与身触法。当与热顶法。若能如是观身中者。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求在在处处。更无别法而得解脱。

  尔时阿难复白佛言。世尊。若能如是观身坐者。得何三昧。有我功德。佛言。善哉善哉。汝今发问。谛听谛听。善思念之。吾当为汝说之。比丘比丘尼。若有清信士清信女。净持戒行。不作诸恶。勤修禅定。得禅定以不为众魔之所得便。当有五定。云何五定。声闻定缘觉定阿罗汉定菩萨定诸佛定。得是五定。复有五眼。云何五眼。声闻眼缘觉眼阿罗汉眼菩萨眼诸佛眼。得是五眼。复有五明。云何五明。声闻明缘觉明阿罗汉明菩萨明诸佛明。得是五明。复得五通。云何五通。声闻通缘觉通阿罗汉通菩萨通诸佛通。得是五通。复有五达。云何五达。声闻达缘觉达阿罗汉达菩萨达诸佛达。得是五达。复有五智。云何五智。声闻智缘觉智阿罗汉智菩萨智诸佛智。得是五智。复有五慧。云何五慧。声闻慧缘觉慧阿罗汉慧菩萨慧诸佛慧。得是五慧。以解一切法了一切义。复有三无常。云何三无常。一切众生无常声闻无常缘觉无常。解是三无常。复有三有常。云何三有常。诸佛常菩萨常法僧常。得是三常。复能摄持正法。摄持正法以复能常乐禅定。得是禅定以复得四禅。得是四禅以应自见身中事。身中事以得离烦恼。离烦恼以自厌恶身。厌恶身以即得阿罗汉身。得阿罗汉身以得菩萨身。得菩萨身以复得金刚三昧。得金刚三昧以得法身常身金刚身不坏身安乐无边身常住身。佛语阿难。汝向所问如是观身坐者。得何三昧。有何功德。如我所说。其义如是。

  尔时阿难。复白佛言。世尊。除坐禅功德诵经功德。其事云何。佛告阿难。有能读诵一四句偈。功德无量无边不可思议。复次阿难。若有法师。善能解义。功德无量无边不可思议亦复如是。阿难白佛。布施功德其事云何。佛告阿难。有能一念欢喜舍财。功德无量无边亦不可思议。复次阿难。汝今复听。若复有人以饮食衣服布施百千众生。不如供养一病比丘功德无量无边。复置是事。若复有人车马布施放万亿众生。不如有人起立塔寺供养三比丘功德无量无边。复置是事。若复有人以百千库藏布施一世界众生。不如有人一发善心。发是向佛一时之间一念听法。是人功德复无量无边不可思议。皆是菩提无上大因大果大报。

  尔时阿难。复白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士清信女。能生一念善心。未来世中有菩提因不。我今心或不能解了。唯愿世尊。为我说之。佛告阿难。我见世谛。一切众生信佛得自然不信得道难。以何故。譬如有人常怀不善诽谤比丘。有德无德自生分别。以生诽谤相。当知是人必堕地狱心。或诽谤正法亦复如是。尔时阿难闻佛。作是说已。即从坐起。头面礼佛。白言。世尊。唯愿为诸大众广分别说。何以故。若广说者。我等从今无有或心。何以故。如是说者。开我耳目。何以故。譬如盲人见众色像。亦如聋者闻声。譬如死囚上市欲杀。大自在王赦忽然而至。是人得活。即发声言。快哉。我今还得是命。复作是言。我等从今亦发无上菩提善心。复作是言。我今若不发菩提心者。当知我身与牛无别。阿难白佛。是人因此苦事得发善心。是故我今因问。世尊。一切众生亦发无上菩提善心。是故从今无有或者。百千众生皆发无上菩提善心。尔时世尊复告阿难。但自观身。善力自然正念自然。正法自然解脱自然。三昧自然涅槃自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱即便生天。是人不求解脱。解脱自至。不求生天。生天自至。何以故。譬如有人值国荒乱。破亡失土远至他国。使属于他。是人食息忆念父母心不放舍。是人不时复自念言。我今以失本国远离父母无由见之。复自念言。且自观身。我今属他无由解脱。唯有三宝无上大力。是人尔时复不外念。即便斫木为像。日日礼拜。未曾放舍。如是正念或一年或二年能至三年。如是礼拜善力自然忽得还国见其父母。无量欢喜。佛告阿难。其实彼木未有恩力。但当是人正念因缘善力所致。世间众生正念解脱亦复如是。

  尔时阿难复白佛言。世尊。世间众生若能如是正念解脱。应有生天无一地狱饿鬼。佛告阿难。世间众生不得解脱生天。皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。何以故。譬如有人于自父母及以师僧。外现孝顺内怀不孝。如是恶人虽未报至待来不远。世间众生外现精进。内怀不实。诽谤正法。虽未交报前涂不远。世间多虚少实。无有正念。不得解脱亦复如是。佛告阿难。汝向所说一切众生亦应解脱。如我所说。其事如是。尔时阿难白佛言。世尊。修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听正思正念。吾今为汝说有十往生。云何十往生。一者观身正念。常怀欢喜。已饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀。二者正念甘妙良药施一病比丘及以一切众生。往生阿弥陀。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀。四者正念从师所受戒。净慧修梵行心常怀欢喜。往生阿弥陀。五者正念孝顺于父母。敬重于师长。不怀憍逆心。往生阿弥陀。六者正念往诣于僧坊。恭敬于塔寺。问法解一义。往生阿弥陀。七者正念一日一宿中受持八戒斋。一日一宿中受持不破一。往生阿弥陀。八者正念若能斋月斋日中。远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀。九者正念常能持净戒。勤修乐禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀。十者正念若能无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。觉化无量众。如是诸人等悉皆得往生。尔时阿难复白佛言。世尊。一切众生处在无明世界。不见过去佛未来佛现在佛。世尊无明世界即是地狱。当何所归。云何名为戒之根本。唯愿世尊。普为说之。佛告阿难。一切众生若今现在不见过去佛未来佛现在佛。常当受持三归名字。云何名为三归。应作如是言。南无佛陀南无达摩南无僧伽。云何南无佛陀南无达摩南无僧伽。胡言南无佛陀者归依佛。达摩者归依法。僧伽者归依僧。如是三归依即是戒本。如是受持。如是读诵。如是忆念。如是正观。当知是人世世生生处处在在。三归依力常得正念不入恶道。皆是三归解脱之力。佛告阿难。汝向所问一切众生处在无明世界。当何所归如我所说。其义如是。

  尔时阿难复白佛言。世尊。若有比丘比丘尼清信士女。受持是经。读诵是经。正念是经。功德云。何。佛告阿难。汝今善能发问。汝今谛听善思念之。吾今为汝解说。若人无善根不得闻是经。若人无本善不得闻是法。若是一阐提众不闻是语。清净有戒者。今得闻是经。何以故。是经能度八难。及以地狱饿鬼阿修罗等。破戒五逆悉皆解脱。唯有一阐提。阿难白佛。世尊。往昔告舍利弗。一切众生皆是吾子。无有彼此。云何不度一阐提人。佛告阿难。汝今谛听。世间死尸活以不。阿难白佛。世间死尸若得活者无有是处。佛语阿难。一阐提得道亦无是处。阿难白佛。世间死尸戒一日二日三日四日五日六日七日。还得活者其事云何。佛告阿难。戒有死尸一日二日三日四日五日六日七日还得活者。即是一逆二逆三逆四逆能至五逆。如是之人虽堕地狱即生悔心。缘是悔心善力即出地狱。如是出者亦如死尸七日活度。于七日不得活者即是一阐提。何以故。一阐提人无善根故。是故不度。佛告阿难。汝向所问云何不度一阐提人。如我所说。其义如是。

  菩萨见佛国往生品第二

  尔时众中有一菩萨。名为山海慧。威德自在名闻十方。于大众中即从坐起。正衣服为佛作礼。前白佛言。世尊。一切众生所修习者。何等功德最为第一。佛告山海慧。汝今谛听谛听。善思念之。吾今为汝解脱说。若有众生。以饮食衣服布施一世界众生。不如有人一时之间正念礼拜所得功德无量无边不可思议。复置是事。若得有人终身礼拜。不如有人活一生命功德复多。复置是事。若复有人活百千命。不如有人一发善心造立塔寺。以四事供养。供养四沙门功德复多。复置是事。若复有人供养百千沙门。不如有人一发善心。心怀欢喜放一人出家功德复多。复置是事。若复有人放百千人出家。不如有人一发善心。处于大众中一时听法解了一二字义功德复多。复置是事。若复有人处于大众中解了百千义。不如有人安心坐禅禅定乐功德复多无量无边不可思议。复置是事。若复有人在于世间闻有百千经。不如有人愿闻大方等涅槃常住二字功德无量无边不可思议。何以故。常住二字过去佛未来佛现在佛。如是三世诸佛之所修习所德功德。何以故。如是二字能除众生过去世未来世现在世。如是无量无边生死重罪。除一阐提。除是罪以得正解脱。即得往生阿弥陀国。以是因缘涅槃义味于诸功德最为第一。佛告山海慧。汝向所说于诸功德何者功德最为第一。如我所说。其义如是。

  尔时山海慧菩萨。复白佛言。世尊。彼阿弥陀佛国有何乐。一切众生皆愿生彼。尔时世尊即告山海慧。汝今应当起立。合掌正身。西面正念观阿弥陀国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众见山海慧菩萨起立合掌。亦皆起立共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通大光明。照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨即见阿弥陀国土所有庄严妙好之事。一切世界悉皆七宝庄严。所有国土七宝光照。七宝山七宝地七宝树七宝华七宝塔七宝坊七宝池。八功德水六味食七宝钵。日月天雨七宝华。雨七宝衣。诸天仙人作诸音乐。彼阿弥陀佛国土清净庄严。真金罗网弥覆佛土。其有世界。悉皆宝树庄严妙好第一。彼国日月法轮常转。彼土人民不习外事。正习内事。不习邪法。正习内法。不习外教。正习内教。不修外义。正修内义。不修外道。正修内道。不见外事。正见内事。不说外语。正说内语。所有众生七岁以上归依正法。口说方等语。耳听方等声。心解方等义。尔时山海慧菩萨。见阿弥陀佛处于道场七宝菩提树下。其菩提树高四十万由旬。其下有师子坐。其师子坐高五百由旬。真金罗网弥覆坐上。阿弥陀佛处于法坐上。为诸大众转大法轮。雨大法雨。说不退法雨大法雨。说不退法轮。见是事时亦见百亿世界百亿海外百亿须弥山悉皆金色。阿弥陀佛现大神通力。以还摄光明。以百亿世界土石诸山还复如故。佛告山海慧菩萨。汝向所问阿弥陀国有何妙乐一切众生皆愿生彼。如汝所见其事如是。时山海慧菩萨白佛言。世尊。我等今者愿一切众生皆悉生彼。然后我等亦愿生彼。佛记之日正观正念得正解脱悉生彼。复次山海慧。汝今如是发愿。是大菩萨摩诃萨。

  尔时众中有一菩萨摩诃萨。本姓多罗。字摩诃迦叶。具本神通威德自在。于一切法悉以通达。常无所畏。于大众中起立合掌。为众问事白佛言。世尊。如来是一切众生大慈法王。普覆一切放大光明。照诸十方一切世界。云何山海慧菩萨得见阿弥陀。一切众生云何不见。当知如来实无平等。佛告迦叶。汝今谛听。譬如日月普照一切。盲者不见非日月咎。一切众生罪重烦恼不见。如来亦复如是。复次迦叶汝今复听。一切众生未有菩萨行。是故不得与菩萨一等。何以故。菩萨有大慈大悲大善大力大法藏大念大愿大因大缘大乘大道大喜大舍大悲普覆。是故名为菩萨大行。复次迦叶菩萨。复能为一切众生入于地狱。受大苦恼不以为难。所有罪者悉皆愿度。是故名为菩萨大行。佛告迦叶。山海慧菩萨有大威德亦复如是。佛告迦叶。汝向所问云何菩萨得见如来云何众生不见如来。如我所说其义如是。迦叶白佛。善哉善哉。实如圣教。世尊。我等今者因佛神力。于此事中非为不达。为未来众生问是义耳。

  尔时佛告山海慧菩萨。汝今欲度一切众生应当受持是经。山海慧菩萨白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告山海慧。汝今善听。是经名为阿弥陀。为诸大众说观身正念解脱三昧经。二名度诸有流生死八难。三名最后说法度有缘众生。如来受持。众生虽无佛性。如是受持。众生未有菩提因者。是经能与众生开大菩提道。如是受持。众生未有法身光明者。是经能与众生作法身光明。如是受持。众生未有三昧缘者。是经能与众生开大三昧门。如是受持。众生未至涅槃者。是经能与众生得至涅槃。如是受持。众生虽无信心。是经能与众生。除无量无边生死重罪。除一阐提。如是受持。是经能度八难苦。如是受持。是经能与众生闭大地狱门。如是受持。是经能与众生破烦恼四魔。如是受持。是经能与众生作大妙药。如是受持。是经能与众生除烦恼病。如是受持。是经能摄一切众生。如是受持。是经能除害人恶鬼殄灭四向悉皆安稳。如是受持。佛告山海慧菩萨。汝向所问当何名此经。如我所说其义如是。

  尔时山海慧菩萨白佛言。世尊。顶受尊教。唯然世尊。有众生多有诽谤。如是之人于后云何。佛告山海慧。于后阎浮提或有比丘比丘尼清信士清信女。见有读诵是经。或相瞋恚心怀诽谤缘。是诽谤正法。是故是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。或得聋病盲病哑病癖病鬼病魅病邪病狂病风病冷病热病痔病水病肿病或乱失性病。如是等诸恶重病世世在身。如是致苦。坐卧不安。大便不通。小便不下。求生不得。求死不得。谤是经故致苦如是。或时致死复堕地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻有外食之名。谤是经故得罪如是。或时得出生在人中。牛马猪羊为人所杀受大苦极。谤是经故受苦如是。又复为人常生下处。百千万世不得自在。谤是经故受苦如是。从此死以还得人中。百千万世未曾闻有三宝名字。谤是经故受苦如是。是故语汝。无智人中莫说是经。闻不解了。亦莫与说。正观正念。如是之人然后与说。常处空山。远离五欲。如是等人然后与说。若见有人孝顺父母恭敬师僧。如是等人然后与说。若见有人慈悲喜舍供养诸佛。如是等人然后与说。若见有人心怀欢喜恭敬沙门。无大无小。有德无德。有道无道。有法无法。心行正士清信女。读诵是经。流布是经。恭敬是经。不谤是经。信乐是经。供养是经。如是人辈缘是信敬。我从今日常使二十五菩萨护持是人。常使是人无病无恼。诸恶鬼神亦不中害。亦不恼之。亦不得便。亦不见恶。亦不横死。常使是人卧安睡安梦安觉安起安立安行安。是人所至之处皆悉得安。若复有人。读诵是经。应当正念。念报佛恩。然后与说。令说听者得发善心。好说是经。说者听者悉皆往生阿弥陀国。不敬是经说者听者堕于地狱。彼此敬重说者听者得正解脱。世世生生在在处处不经八难。随愿往生阿弥陀国。尔时世尊说经欲竟。大地震动。放大光明。度明缘众生。上照三十三天。下照十八地狱。一切饿鬼悉皆解脱。除一阐提。放光之时百亿世界青黄赤白合以金色。阎浮提人皆见化佛坐宝莲华。尔时阎浮提人八万四千皆得生天。八万四千比丘神通自在得法眼净。万四千声闻缘觉初住地。八万恒河沙初住菩萨得四住地。十恒河沙诸大菩萨得不退不动地。尔时诸梵天王及以四天王等皆作是言。诸佛难值。俱诣佛所。却以头面礼佛。白言世尊。我等今者亦当受持是经。护诸众生。佛告四天王。汝今受持是经。亦悉汝等后生西方阿弥陀国。复告二十五菩萨。汝等今者亦当受持是经。复告阿难。汝等是吾利慧弟子。于我灭后受持是经。八万劫中广宣流布。使至贤劫千佛使诸众生普得闻知。尔时世尊作是语。以还摄光明。以百亿世界土石诸山不净。如本佛说经竟。诸大菩萨声闻缘觉阿难等。天龙八部一切大众。作礼欢喜。如说修行。

  佛说山海慧菩萨经