• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 85 册 No. 2841 大佛略忏

  No. 2841

  大佛略忏一卷

  夫欲礼忏必须先敬三宝。所以然者。三宝即是一切众生良支福田。若能归向者。则灭无量罪。长无量福。能会行者。离生死故得解脱乐。是故弟子某甲等归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣僧弟子。今日所以忏悔者。正言无始以来在凡夫地莫问贵贱罪次无量。或因三业而生罪。或因六相而起过。或以自邪思惟。或藉外境起于染着。如是乃之十恶增长八万千诸尘门牢。然其罪相虽复无量大而语为不出有三。何等为三。一者烦恼。二者是业。三是果报。此三种法能障圣道及以人天晙妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教依方便忏悔除灭此三灭者。则六根十恶乃至八万四千诸尘牢门皆悉清净。是故弟子今日运此增上晙心忏悔三欲灭。此三罪者当用何等心可令此罪灭待。先当兴七种心以为方便。然其此罪乃可得灭。何等为七。一者惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性定。第一惭愧者。自强我与释迦如来同为凡夫。如今世尊成道以来已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘流浪生死永无出。其此宝天下可惭可愧。可着可耻。第二恐怖者。既是凡夫身口意业常与罪相应。以是因缘命终之后应堕地狱畜生饿鬼受无量苦。如此实为可惊可恐可怖可惧。第三厌离者。相以当观生死之中唯有无常苦空无我不净。假如水上泡速起速灭流转犹若车轮。生老病死八苦交煎无时惭息。众等相与但观自身从头至足。其中但有三十六物。发毛爪齿脓囊涕唾生熟二藏大肠小肠脾肾心肺肝胆□唱肪膏膜脑筋骨髓大小便利九孔常流。是故经言。此身众苦所集。一切皆不净。何有慧者而当乐此身。生死既有而此种种恶法甚可患厌。第四发菩提心者。经言。常乐佛身者即法身也。从无量功德智慧生。从六波罗蜜生。从慈悲喜舍生。从世七助菩提法生。从如是等种种功德知慧生。如来身欲得佛身当发菩提心。求一切种知常乐我净萨婆若果。净佛国土成就众生。于身命财无所怜惜。第五怨亲平等者。于一切众生起慈悲。无彼我相。何以故。尔若见怨亲即是分别。以分别故起诸相着。相着因缘生诸烦恼。因缘造诸恶业。恶业因缘故得苦果。第六念报佛恩者。如来往昔无量劫中。舍头目髓脑支节手足国域妻子象马七珍。为我等故修诸苦行。此恩此德实难酬报。是故经言。若以顶戴两肩符负于恒河沙劫亦不能报。我等欲报如来恩者。当于此世象猛精进得劳忍苦。不惜身命建立三宝。佛通大乘广化众生同入正道。第七观罪性空者。无有实相。从因缘生。颠倒而有。既从因缘而则可从因缘而灭。从因缘而生者。押近恶友造作无端。从因缘而灭者。即是今因沉心忏悔。是故经言。此罪相不在内。不在中间。故诸此罪从本是空生。如来等七种心已如缘相。十方诸佛贤圣擎拳合掌彼陈至到惭愧。改革舒历心肝洗荡肠胃。如此忏悔亦何罪而不灭。亦何障而不消。若复正尔攸攸缓缓情虚往自劳形。于是何盖。且复人命无常喻如转烛一息不还。便向灰让三涂苦报。即身应受可钱财宝货促计求脱。窈窈冥冥恩赦无期。独婴此苦无受仗者。莫言我今生中无有此罪。所以不能垦到忏悔。经中道言。凡夫之举足动步无非是罪。又复过生中皆悉成就无量恶业追逐行者。如影随形。若不惭愧罪恶日深。故苞藏痴疵。佛教不许说悔先罪。净名所尚故智长沦苦海。是由隐覆。是故弟子今日发露忏悔法。更相由藉因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得果苦。是故弟子今日至心第一。先应忏悔烦恼障。又此烦恼诸佛菩萨入理圣人种种呵责。亦招此烦恼以为怨家。何故。能断众生慧命根故。亦招此烦恼瀑河能漂众生入于生死大苦海故。亦招此烦恼以为羁锁能系众生于生死狱不能得出故。使以六道牵连死生不绝恶业无穷苦不息。当知。皆是烦恼过患。是故弟子今日此增上善心归依佛。如是十方尽虚空界一切三宝。

  弟子从自无始如来至于今日。或在人天受报。有此心识常怀愚。或繁满胸衿。或因三毒相造一切罪。或因三漏造一切罪因。或膺造一切罪。或因受造一切罪。或因三苦造一切罪。或因三假造一切罪。或因贪三有造一切罪。如是等罪无量无边恼乱一切六道四生。今惭愧皆悉忏悔。又弟子无始以来至于今日。或因四识住造一切罪。或因四流造一切罪。或因四取造因四执造一切罪。或因四缘造一切罪。或因四大造一切罪。或因四缚造一切罪。或因四食造一切罪。或因四生皆悉忏悔。又复弟子无始以来至为今日。或因五住地烦恼造一切罪。或因五受相造一切罪。或因五盖造一切罪。或因五悭造一切。或因五见造一切罪。或因五心造一切罪。如是等罪烦恼。