•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 26 册 No. 0571 般若心经注解

  No. 571

  般若波罗蜜多心经注解

  世尊在灵鹫山中。入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修甚深般若法门。当云何修学。观自在遂说此经。即佛说大般若精要。传至中华。今从玄奘所译。般若者智慧也。波罗密多者。华言到彼岸。众生由迷慧性。居生死曰此岸。菩萨因修般若。悟慧性到涅槃。曰彼岸。心者般若心也。此般若心。人人本具。说此经者。欲令众生。断除妄心。显发本性故也。经者法也常也。经路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗密多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

  观自在菩萨行深般若波罗密多时。

  观自在。能修般若之菩萨也。般若波罗密多者。菩萨所修之法也。菩萨因修般若。观慧照了。自心清净。圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法。改恶迁善。离苦得乐。无不自在。此化他也。

  照见五蕴皆空。度一切苦厄。

  照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。谓日积月累。妄想众恶。藏于性内为蕴。空者真空也。色者色身也。即人身也。受者领纳也。想者思想也。行者造作也。谓造作诸恶也。识者分别也。谓分别一切境界好丑也。识即心王。受想行是心所。度者度脱也。一切苦厄者。世间业报众苦厄也。菩萨由观照五蕴空寂。离生死苦。复悯在迷众生。颠倒妄想。悖理乱常。不忠不孝。十恶五逆。致受众苦。说此法门。令其修习。皆得解脱也。

  舍利子。

  佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故呼其名而告之。

  色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

  色即四大幻色身也。空乃般若真空性也。众生由迷真空性体。而受幻色妄身。譬如水之成冰。坚固无用。菩萨由修般若。观慧照了。幻色即是真空法体。犹如融冰为水也。然色之与空。其体无二。故曰色不异空。空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不明了。犹存色空之见不忘。故曰色即是空。空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此一经之要。般若之心也。

  舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

  诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相之体。本无生灭。既无生灭。岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎。

  是故空中无色。无受想行识。

  此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识无即空也。

  无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

  真空实相之中。既无五蕴。亦无六根六尘。此空十二入也。

  无眼界乃至无意识界。

  既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。有六根对六尘。成六识也。五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。以上三科修学之人。随人根器。但修一科。即能悟人。

  无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。

  此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性。无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智。观此无明。其性本空。无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。无老死亦无老死尽者。义与前同。生相者。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。此十二因缘。亦名十二有支。生从无明生。则一切生。灭从无明灭。则一切灭。若无无明种子。根茎何来。因此十二因缘。妄想生灭。缠缚自性。受苦无有休息。头名无明。亦名烦恼。亦名种子。二名行。谓造作诸业。此二支前世所作。恶业种子也。三名识。谓起妄念。初托母胎也。四名名色。从托胎后。渐生诸形相也。五名六入。于胎中成六根。而通窍也。六名触。谓出胎后六根。对六尘而生喜好也。七名受。谓领纳世间好恶等事也。此五支现在所受之果也。八名爱。谓贪染世间五欲等事也。九名取。谓于诸境好丑。生取着心也。十名有。谓作恶业。造有漏之因。能招来世之果。此三支现世所作之恶因也。十一名生。谓受来生五蕴之身也。十二名老死。谓来世之身。既老而死。此二支来世当受之果也。盖此十二因缘。该通三世因果。何见人生祸福。已定此善恶因缘。不肯修行。妄求富贵安乐。何益不造。无业无缚。即得清净法身。若造恶业。展转因依。如轮旋转。无有休息。一切众生。迷而不知。良可悲也。故菩萨说此心经。劝诱于人。依而行之。可出苦轮。此本缘觉之人。所观之境。大乘菩萨。彻照此境。皆无实性。故云无也。

  无苦集灭道。

  无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此二者出世之法也。说此四谛者。令众生知苦断集慕灭修道。离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境。当体空寂。故云无也。

  无智亦无得。

  智般若之智也。菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即人法皆空。智境俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也。

  以无所得故。

  此结前起后之言。

  菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

  菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人。依此法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚。故无生死恐怖。既无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空。三德乃显。故云究竟涅槃。涅槃者。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此三德非别有即三障。是迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也。

  三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  三世过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如此修证一切诸佛。莫不皆修般若。得成正觉。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。

  前是显说般若。后是密说般若。然既显说。而又密说者何。良以。众生根器不同。所入有异。曰神咒者。盖言般若功用。能破魔障。名大神咒。能灭痴暗。名大明咒。能显至理。名无上咒。极妙觉果。无与等者。名无等等咒。

  能除一切苦真实不虚。

  此结般若功用广大。除苦得乐。决定无疑。令诸众生信受奉行也。

  故说般若波罗密多咒。即说咒曰。

  揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃