• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

卍新续藏第 26 册 No. 0561 般若心经大意

No. 561-A 心经金刚经两大意引

  佛说诸经。为法中王。所说心经金刚经二经。更为经中王。凡具眼耳鼻舌身意。得号为人者。亦知闻是经典。信心不逆。亦知书写受持读诵。为人解说。无论缁白男女。梵刹市廛。有不知尊重此二经者。必非人矣。人人具足。法法圆成。即此便信。众生与佛。了无有二。黄梅以之印心。坛经以之发口。宗门正眼。举不外此摩诃般若也。今日之王止庵。与当日之庞居士。各具手眼胜因。东鲁谈经。则皋比据席。西干转藏。则灵鹫登峰。特特拈提。二经大意。读之正如水入乳。如芥投针。如如意珠。循环无端。牵挽不断。无假揉和。贯串自然。彻底圆明。缘无始劫来。受持读诵者。出而为人解说。所谓妙契佛智。善入佛慧。佛本以其能。遍许善男子善女人。匪独以其能。专许比丘。经言更自了了。则现白衣居士身。而为说法者。吾以信之止庵。

  曹溪受法福徴谭贞默槃谈书

  No. 561

  心经大意(附)撮概

  秀水止庵 王起隆 述

  或问于王子曰。子述金刚大意。则然矣。不识心经大意云何。王子曰。难言哉。金刚。八部般若之一种也。心经。以少文摄多义。为八部般若之提纲。六百卷雄文浩瀚。收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要。极尽于斯。若论大意。则心经大意。与金刚大意。亦无二无别。或曰。何以明之。曰。梵语般若波罗蜜。华文智慧到彼岸也。佛说此经。专以度众生苦厄为心。众生苦厄。本于愚痴。愚痴破于智慧。真如和合。无明。不思议变。不思议薰。而有五蕴。五蕴愚痴。即五浊也。亦名万苦根株。亦名生死有海。凡夫恋苦。愚痴而执有。流浪苦海者也。小乘怖苦。愚痴而耽空。但自求出苦海。不肯度人同出苦海者也。执有碍有。不得自在。耽空碍空。亦不得自在。总无智慧也。有智慧而小也。繇是万劫千生。堕分段生死苦。堕变易生死苦。堕界内界外。三苦五苦八苦。尘沙罗縠。粗细诸苦。将人人本具个个圆成一段智慧光明。或沉埋不现。或偏现不全。涅槃彼岸。诞登者鲜矣。我佛慈悲重深。哀痛怜悯。于谈般若时。为揭得大自在力。无畏施众生之观音。呼告智慧第一。不乐小乘。可兴慈运悲之鹙子。示人出苦之方。教之登岸之法。观音具耳根圆通。圆照三昧。又具救苦寻声三昧。以观自在。得名自在。自观则智慧。不同凡夫。行深般若。则行解又迥殊小乘。上与诸佛同慈力。下与众生同悲仰。则不但能自出五蕴苦海也。又能回入尘劳。救度众生。同出苦海。究其神通。作用简捷。无他不过。照见五蕴皆空。度一切苦厄而已。五蕴统之一无明。柝之则曰色受想行识。色赅根身器界。居般若八十一科之一。为坚固第一妄想。我相也。受想行识。系虚明妄想。融通妄想。幽隐妄想。颠倒精想。纯以攀缘心为自性。我见也。所谓形为罪薮。心为贼煤。一切苦本。不但能障凡夫。并能障贤圣者也。然先佛有言。妄想无性。则五蕴如幻翳。不实如空华。观音菩萨寂照含虚空。洞彻源底矣。其照见蕴空。非五蕴有。而菩萨。以照见空之也。五蕴而有。菩萨虽照见之。安能空之。实五蕴原无。而菩萨独具此照见。即为五蕴消亡。即为虚空销殒。所谓真如无始无终。无明无始有终也。五蕴不照见尽。相见二妄乱起乱灭。生死无休。是名烦恼海。五蕴能照见。则一真尝湛。原无生死。万法圆融。是名真空界烦恼海中。因色有根。因根有尘。因尘有识。因识有十二因缘。有四谛。有智得。有生灭。有垢净增减。有凡夫法。有圆觉声闻法。种种挂碍也。恐怖也。颠倒梦想也。凡圣炽然。辘轳上下。微云不净。亦点太清。所谓迷之则业苦集。无一得自在也。真空界内。无六根故。则无六尘。无六尘故。则无六识。无六识故。则无十二因缘。无四谛。无智得。无生灭。无垢净增减。无凡夫法。无圆觉声闻法。无挂碍。无恐怖。无颠倒梦想心。佛众生一道齐平。铸有陶空。如屈伸臂。所谓悟之则万苦息。无一不自在也。佛悯凡小愚痴。约此色空二法。作破荡前矛业。为揭出照见五蕴皆空六字。又从六字中。开出照见实义曰。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。为一十六字。色不异空。专破凡夫执有。空不异色。专破小乘耽空。色即是空空即是色。专表空非异蕴离蕴之顽空之断灭空之小乘偏空。乃蕴空互融。为即空即假即中。无则不挂一丝。有则森罗海印之胜义空之第一义空之二十大空之真空。是诸法空相。真疗众苦之灵丹。度二死之艟筏。所谓诸佛说空法。破除于有相。若复执于空。诸佛不能化。此也。所谓因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此也。按之。金刚经曰。佛法无实无虚。非色空空色乎。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。非照见五蕴皆空乎。我于三藐三菩提。无少法可得。非无智无得乎。无人我相见。无众生寿者相见。节节支解。曾无嗔恨。刀割香涂。了无二视。有何苦厄乎。灭度一切众生。实无众生灭度。非究竟涅槃乎。如如不动。非自在乎。此自在二字。即般若尝光。真如佛性。谛观法界。人天具此自在。二乘具此自在。相似分真菩萨具此自在。诸佛具此自在。一切外道魔罗蛸翘含识。无不具此自在。但不观则自在隐。智慧化为愚痴。观则自在呈。愚痴转为智慧。然观而自在在也。即不观而自在原在也。众生不自在之佛也。汩然烦恼。此岸也。佛自在之众生也。超然智慧。彼岸也。夫如是则照见五蕴皆空。度苦到彼岸。又只观自在三字。收之无余三字。又佛语精中之精。要中之要。心经精要。极尽于斯矣。苦厄众生。欲学观自在菩萨修行甚深般若。毕竟如何。乃到彼岸。怖五蕴苦海逃之者。不得到彼岸也。处苦海中。而看破原无苦海。当念升跻。乃可到彼岸也。畏避五蕴苦海众生。若将浼焉者。不得到彼岸也。五蕴苦海誓先入。如一众生未出苦。誓不于此取泥洹。乃真能乘智慧到彼岸。圆通广大。无量无边。为善学观自在菩萨者也。要之不但观自在菩萨。乘此智慧到彼岸也。凡为菩萨如观自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但权居菩萨乘如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也。凡为过去庄严劫。现在贤劫。未来星宿劫。当阳诸佛。俱乘此智慧到岸也。宜乎楞严选择圆通。独赞观自在菩萨。为离苦得解脱。良哉观世音也。成就菩提心。观世音为最也。大般若全经。数百万字。冠此二百六十八字。灵文秘文。显说密说。循其首尾。三科亦备。观自在菩萨起。至度一切苦厄止。可当序分。舍利子色不异空起。至真实不虚止。可当正宗。故说般若波罗蜜多咒至末。可当流通。其义细演之。何但八部六百卷。殆海墨书而不尽。大千界莫能容。精收之。则八部六百卷。收为二百六十八字。二百六十八字收为色不异空一十六字。一十六字收为照见五蕴皆空六字。六字收为观自在三字。退藏于密。愈简愈该。类宝丝网。悬大摩尼。尽十方三世。吸入一珠。毫无渗漏。万道宝光。绮互交疏。联络不紊。非佛流出妙明心广长舌。后来声闻弟子。能有此结集耶。而受持此心经者。非深达我佛被机被器。特提观音鹙子。亦如金刚会上善现当机啐啄本怀。将同泛海□失斗杓。迷针路莫知归宿也。究竟心经。归宿安在。曾不出金刚所具。秉六如之观智。扫五蕴之空华。表生佛之一如。达真空之实相。而至矣尽矣。般若波罗蜜多。为智慧到彼岸。无剩义矣。臆见所云。与金刚大意。无二无别也。等而推之。如维摩曰。断诸邪见有无二边。楞伽曰。若有若无有。是二悉俱离。楞严曰。圆满菩提。归无所得。圆觉曰。知是空华。即无轮转。法华曰。众生处处着。引之令得出。少室曰。廓然无圣。坛经曰。于相离相。于空离空。青原曰。圣谛亦不为。南岳曰。修证则不无。污染即不得。永嘉曰。百千世界海中沤。三世圣贤如电拂。凡此俱与心经。破色破空。智慧到彼岸。同一谛义。作如是观。则总一大藏。五时八教。俱此物此志。经即佛心。佛心即经。谁得二之。智慧愚痴。本无异性。此岸彼岸。本是同源。谁得碍之。迷时累劫。悟即刹那。金口所宣。尽大神大明无上无等等之圆顿真宗。正法眼藏也。独心经金刚为然哉。

  王子述心经大意竟。或曰。子言则晢矣。非曾读般若大经。人未必尽解柰何。王子不禁心恻也。经意有须宛转发明者。有只须檃括了然者。心经经之心也。心在经中。如日在天上。方便初机。简之弥贵。又撮大意之概。而为言曰。般若波罗蜜多心经。开众生佛见。度苦海慈航也。九界众生。各有身心。身心苦厄。万千总名。不出五蕴。五蕴若能看破。当下元自真如。其如凡小谬迷。不能开此智眼。或恋五蕴。而执色为实色。或怖五蕴。而堕空为偏空。所以常囿死生。菩提遥远。西方圣人。悯苦海之流浪。约空色以破明。恐固蔽之难除。先引援为证据。举行深般若之菩萨。系过去正法明如来。告智慧第一之声闻。乃现前最上乘根器。从一心以观自在。照五蕴而说皆空。使知色不异空。袪凡夫之我执。空不异色。醒二乘之耽枯。色即是空。显菩提萨埵。即五蕴以证究竟涅槃。空即是色。明三世诸佛。即五蕴而成正等正觉。真空不幻。但非生灭垢净增减之可参。诸法无名。了无四谛十二缘智得之留滞。生死一如。梦醒一如。有甚挂碍恐怖颠倒梦想。凡圣齐平。因果齐平。何分生佛菩萨缘觉声闻。但莫堕空堕有。一心不生。自见无欠无余。万法无咎。不动步而到彼岸。符大士以证圆通。二百六十八言。于八部般若。若网在纲有条不紊。一十八字神咒。胥万灵呵护。如王有令靡不遵从。昔装师西游。魔鬼阻途。惟持心经。应念消散。持者当净其意。犹如虚空。以十喻六如观五蕴。以一子地视兴慈悲。以闻薰闻修。修一心三观。以人空法空。证四智菩提。了知真空之体。无性缘生。如明镜汉胡俱现。幻有之色。缘生无性。如镜像于镜原无。于法无一法当情。无一法违碍。纵横大用。不动微尘。凡小牢笼。忽然超越保任。克期度苦。灵应无方。否则空诵循声。念到舌生毛。有何交涉哉。大意虑难开蒙。敬复成斯撮概。空中打橛。何辞谤法罪愆。御木成文。窃当发露忏悔云尔。

  心经。经之心也。亦心之经也。诸经一经。自为一经。心经管摄般若大部为经。不但已也。实管摄一大藏诸经为经。盖佛以一大事因缘出现。除却度凡小众生。同度一切苦厄外。谓佛别有剩怀。是真打空中橛讨水底天也。佛说一切法。总度一切心。一任宗门教门舌头千丈。另有开口处乎。说是经之雄伟者。近无如紫柏尊者之三说心经。李卓老之心经提纲。灵峰素大师之般若观心释。余为大意。并不敢一摭入。正以宁浅。无深方便。读者直见佛心。如舒拳见掌耳。若夫般若大经。八十一科。欲通其义者。自有古今之疏释在。

  佛弟子王起隆又识

No. 561-B 心经大意自䟦

  或又曰。儒禅淆滥。持世道者之忧也。子儒衣谈佛。且为分疏。非惟搀行之讥。实蒙二本之责。子自救不了。奚呶呶之赘欤。余应之曰。朝闻夕死。先圣之言也。此心此理。同先儒之言也。邹子舆氏。恶二本之夷之。亦恶执一之。子莫儒佛参同。大明于世界已久。不待今日也。自悲智慧鲜劣。发蒙小言。其于阐扬性道类。置纸灯于二曜之下。戛瓦缶于八音之间。焉能为有无哉。惟违心作诳。好名为欺之语。自信操笔时。凛凛佛菩萨圣贤。举头鉴照。不敢只字蹈焉。然则儒衣谈佛罪。知不顾者。非二本也。恶执一也。儒禅诸书。有详说。有反说。约心经金刚。约之约者。偶因酬答机缘谬。各述为大意。目底法门龙战。道术羊岐。原为明道。用东鲁之学疏经。匪云背儒。与西干之徒。夺席从此。余且为杜口毗耶矣。

  己未孟秋。东海止庵。王起隆识于楞严之般若堂。

  善信汪裕助银四钱。沈纯祉钱甲徴王颖之黄承苍高佑釲各助银五钱。尤天祚助板二钱。刊此心经大意。比丘受付真境各助印四钱。谢文英书缪时化梓。同祈开 佛知见。破除凡小愚痴。证性菩提。度脱尘劳苦厄。

  王起隆敬识 板寄楞严流通