•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No.2696
四信五品钞

  青凫一结送给候了
  近来学者一同御存知云。在世灭后虽异。修行法华必具三学。缺一不成(云云)余又年来存此义处。一代圣教且置之。入法华经见闻此义。序正二段且置之。流通一段末法明镜。尤可为依用。而于流通有二。一所谓迹门之中法师等五品。二所谓本门之中自分别功德半品终于经十一品半。此十一品半与五品合十六品半。此中入末法修行法华相貌分明也。是尚事不行。引来普贤经涅槃经等纠明之。无其隐欤。其中分别功德品四信与五品。修行法华之大要。在世灭后之龟镜也。荆溪云。一念信解者。即是本门立行之首(云云)其中现在四信之初一念信解与灭后五品第一初随喜。此二处一同百界千如一念三千宝箧。十方三世诸佛出门也。天台·妙乐二圣贤定此二处位有三释。所谓或相似十信铁轮位。或观行五品初品位。未断见思或名字即位也。止观会其不定云。佛意难知。赴机异说。借此开解。何劳苦诤(云云)等。予意云。三释之中名字即者叶经文欤。灭后五品初一品说云。而不毁呰起随喜心。若此文渡相似五品。而不毁呰言不便欤。就中寿量品失心不失心等皆名字即也。涅乐经若信若不信乃至熙连。勘之。又一念信解四字之中信一字。四信居初。解一字被夺后故也。若尔者无解有信当四信初位。经说第二信云。略解言趣(云云)记九云。唯除初信。无解故。随次下至随喜品。上初随喜重分明之。五十人是皆展转劣也。至第五十人有二释。一谓第五十人初随喜内也。二谓第五十人初随喜外也。云者名字即也。教弥实位弥下云释此意也。自四味三教圆教摄机。自尔前圆教法华经摄机。自迹门本门尽机也。教弥实位弥下六字。留心可案。问。入末法初心行者必具圆三学不。答曰。此义为大事故。勘出经文送付贵边。所谓五品之初二三品。佛正制止戒定二法。一向限慧一分。慧又不堪。以信代慧。信一字为诠。不信一阐提谤法因。信慧因名字即位也。天台云。若相似益隔生不忘。名字观行益隔生即忘。或有不忘。忘者若值知识宿善还生。若值恶友则失本心(云云)恐中古天台宗慈觉·智证两大师。违背天台·传教善知识。心迁无畏·不空等恶友。末代学者被诳惑惠心往生要集序。失法华本心入弥陀权门。退大取小者。以过去推之。未来经无数劫处三恶道。若值恶友即失本心是也。问曰。其证如何。答曰。止观第六云。前教所以高其位者方便之说。圆教位下真实之说。弘决云。前教下正判权实。教弥实位弥下。教弥权位弥高故。又记九云。判位者显观境弥深实位弥下(云云)他宗且置之。天台一门学者等。何阁实位弥下释惠心僧都用笔。畏·智·空与觉证事追习之。大事也大事也。一阎浮提第一大事也。有心人闻后外我。问云。末代初心行者制止何物乎。答曰。制止坛戒等五度。一向令称南无妙法莲华经。为一念信解初随喜之气分也。是则此经本意也。疑云。此义未见闻。惊心迷耳。明引证文请苦示之。答曰。经云。不须为我复起塔寺及作僧坊。以四事供养众僧。此经文明初心行者制止坛戒等五度文也。疑云。汝所引经文。但制止寺塔与众僧计。未及诸戒等欤。答曰。举初略后。问曰。何以知之。答曰。次下第四品经文云。况复有人能持是经。兼行布施持戒等(云云)经文分明。初二三品人制止坛戒等五度。至于第四品始许之。以后许知初制。问曰。经文一往相似。将又有疏释。答曰。汝所寻释者。月氏四依论欤。将又汉土日本人师书欤。舍本寻末。离体求影。忘源贵流。阁分明经文请寻论释。相违本经有末释。可舍本经付末释欤。虽然随好示之。文句九云。初心畏缘所纷动妨修正业。直专持此经。即上供养。废事存理。所益弘多。此释云缘者五度也。初心者兼行五度。妨正业信也。譬如小船积财渡海。与财俱没。云直专持此经者。非亘一经。专持题目不杂余文。尚不许一经读诵。何况五度。云废事存理者。舍戒等事专题目理(云云)所益弘多者。初心者诸行与题目并行。所益全失(云云)文句云。问。若尔持经即是第一义戒。何故复言能持戒者。答。此明初品。不应以后作难等(云云)当世学者不见此释。以末代愚人同南岳·天台二圣。误中误也。妙乐重明之云。问。若尔者。若不须事塔及色身骨。亦应不须持事戒。乃至不须供养事僧耶等(云云)传教大师云。二百五十戒忽舍毕。唯非限教大师一人。鉴真弟子如宝·道忠并七大寺等一同舍了。又教大师诫未来云。末法中有持戒者是怪异。如市有虎。此谁可信(云云)问。汝何不劝进一念三千观门。唯令唱题目许。答曰。日本二字摄尽六十六国之人畜财一不残。月氏两字岂无七十个国。妙乐云。略举经题玄收一部。又云。略举界如具摄三千。文殊师利菩萨·阿难尊者。三会八年之间佛语。举之题妙法莲华经。次下领解云。如是我闻(云云)问。不知其义人。唯唱南无妙法莲华经。具解义功德不。答。小儿含乳。不知其味。自然益身。耆婆妙药。谁办服之。水无心消火。火烧物岂有觉。龙树·天台皆此意也。重可示。问。何故题目含万法。答。章安云。盖序王者叙经玄意。玄意述于文心。文心莫过迹本。妙乐云。出法华文心办诸教所以(云云)浊水无心。得月自清。草木得雨岂有觉花。妙法莲华经五字。非经文非其义。唯一部意耳。初心行者不知其心。而行之自然当意也。问。汝弟子无一分解。但一口称南无妙法莲华经。其位如何。答。此人但非超过四味三教极位并尔前圆人。将又胜出真言等诸宗元祖畏·严·恩·藏·宣·摩·导等百千万亿倍也。请国中诸人勿轻我末弟等。进寻过去。八十万亿劫供养大菩萨也。岂非熙连一恒者。退论未来。超过八十年布施可备五十功德天子缠襁褓。大龙始生。勿蔑如勿蔑如。妙乐云。若恼乱者头破七分。有供养者福过十号。优陀延王蔑如宾豆虑尊者。七年之内丧失身。相州流罪日莲。百日内遇兵乱。经云。若复见受持是经典者出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病乃至诸恶重病。又云。当世世无眼等(云云)明心与圆智现得白癞。道阿弥成无眼者。国中疫病头破七分也。以罚推德。我门人等福过十号无疑者也。夫人王三十代钦明御宇。始佛法渡以来。至于桓武御宇。二十代二百余年之间。虽有六宗佛法未定。爰延历年中有一圣人出现此国。所谓传教大师是也。此人自先弘通。纠明六宗为弟子七寺。终建睿山为本寺。取诸寺为末寺。日本佛法唯一门。王法非二。法定国清。论其功源出已今当文。其后弘法·慈觉·智证三大师。寄事于汉土。谓大日三部胜法华经。剩教大师所削真言宗宗一字。副之八宗(云云)三人一同申下敕宣弘通日本。每寺破法华经义。是偏为破已今当文。成释迦多宝十方诸佛大怨敌矣。然后佛法渐废。王法次第衰。天照太神正八幡等久住守护神失力。梵帝四天去国已为成亡国。有情人谁不伤差哉。所诠三大师之邪法所兴。所谓东寺·睿山总持院与园城寺三所。不禁止国土灭亡与众生恶道无疑者欤。予粗勘此旨虽示国主。敢无叙用。可悲可悲。

四信五品钞