•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

《大正藏》第83卷No.2648
愚秃钞上

  闻贤者信 显愚秃心
  贤者信 内贤外愚也
  愚秃心 内愚外贤也

就圣道净土教有二教
  一大乘教。二小乘教。

就大乘教有二教
  一顿教。二渐教。

就顿教复有二教二超
  二教者
  一难行圣道之实教。所谓佛心·真言·法华·华严等之教也。
  二易行净土本愿真实之教。大无量寿经等也。

  二超者
  一竖超(即身是佛即身成佛等之证果也)
  二横超(选择本愿真实报土即得往生也)

就渐教复有二教二出
  二教者
  一难行道圣道权教法相等历劫修行之教也。
  二易行道净土要门无量寿佛观经之意定散三福九品之教也。

  二出者
  一竖出。圣道历劫修行之证也。
  二横出。净土胎宫边地懈慢之往生也。

就小乘教有二教
  一缘觉教(一麟喻独觉二部行独觉)。
  二声闻教(初果·预流向。第二果·一来向。第三果·不还向。第四果·阿罗汉向。八辈也)。
  唯除阿弥陀如来选择本愿已外。大小权实显密诸教皆是难行道圣道门。又易行道净土门之教。是曰净土回向发愿自力方便假门也。应知。

大经。选择三种
  (一)法藏菩萨
  选择本愿。选择净土。选择摄生。选择证果。
  (二)世饶王佛
  选择本愿。选择净土。选择赞叹。选择证成。
  (三)释迦如来
  选择弥勒付属。

观经。选择二种
  (一)释迦如来
  选择功德。选择摄取。选择赞叹。选择护念。选择阿难付属。
  (二)韦提夫人
  选择净土。选择净土机。

小经。劝信二。证成二。护念二。赞叹二。难易二
  劝信二者
  一释迦劝信。释迦二。
  二诸佛劝信。诸佛二。

  证成二者
  一功德证成。二往生证成。

  护念二者
  一执持护念。释迦护念。
  二发愿护念。诸佛护念。

  赞叹二者
  一释迦赞叹二。二诸佛赞叹二。

  难易二者
  一难疑情。二易信心。

  执持三(已今当)

  发愿三(已今当)

法事赞有三往生
  一难思议往生(大经宗)。
  二双树林下往生(观经宗)。
  三难思往生(弥陀经宗)。

大经言。证成本愿三身
  法身证成(经言。空中赞言。决定必成无上正觉。文)。
  报身证成(十方如来)。
  化身证成(世饶王佛)。

就佛土有二种
  一者佛。二者土。

就佛有四种
  一法身。二报身。三应身。四化身。

就法身有二种
  一法性法身。二方便法身。

就报身有三种
  一弥陀。二释迦。三十方。

就应化有三种
  一弥陀。二释迦。三十方。

就土有四种
  一法身土。二报身土。
  三应身土。四化身土。

就报土有三种
  一弥陀。二释迦。三十方。

就弥陀化土有二种
  一疑城胎宫。二懈慢边地。

  本愿一乘顿极顿速圆融圆满之教者。绝对不二之教一实真如之道也。应知。专中之专。顿中之顿。真中之真。圆中之圆。一乘一实大誓愿海(第一希有之行也)。
  金刚真心无碍信海。应知。
  疏云。我依菩萨藏顿教一乘海。
  赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说即是顿教菩提藏(文)。

  圆顿者(圆名圆融圆满。顿名顿极顿速)
  二教对
  本愿一乘海。顿极顿速圆融圆满之教也。应知。
  净土要门。定散二善方便假门三福九品之教也。应知。
  难易对   横竖对
  顿渐对   超涉对
  真假对   顺逆对
  纯杂对   邪正对
  胜劣对   亲疏对
  大小对   多少对
  重轻对   通别对
  径迂对   揵迟对
  广狭对   近远对
  了不了教对   大利小利对
  无上有上对   不回回向对
  自说不说对   有愿无愿对
  有誓无誓对   选不选对
  赞不赞对    证不证对
  护不护对    因明直辨对
  理尽非理尽对  无间有间对
  相续不相续对  退不退对
  断不断对    因行果德对
  法灭不灭对   自力他力对
  摄取不摄对   入定聚不入对
  思不思议对   报化二土对
  (已上四十二对就教法。应知)

真实净信心(内因)。摄取不舍(外缘)
  信受本愿。前念命终(即入正定聚之数。文)即得往生。后念即生(即时入必定。文又名必定菩萨也。文)他力金刚心也。应知。便同弥勒菩萨(自力金刚心也。应知。大经言次如弥勒。文)。

二机对
  一乘圆满机他力。
  渐教回心机自力。
  信疑对   贤愚对
  善恶对   正邪对
  是非对   实虚对
  真伪对   净秽对
  好丑对   妙粗对
  利钝对   奢促对
  希常对   强弱对
  上上下下对 胜劣对
  直入回心对 明闇对
  (已上十八对就二机。应知)

又就二种机复有二种性
  二机者
  一善机。二恶机。

  二性者
  一善性。二恶性。

又复就善机有二种(又有傍正)
  一定机。二散机(疏云。一切众生机有二种。一者定。二者散。文)。

  又有傍正者
  一菩萨(大小)。二缘觉。三声闻辟支等(净土之傍机也)。
  四天。五人等(净土之正机也)。

又复就善性有五种
  一善性。二正性。三实性。四是性。五真性。

又复就恶机有七种
  一十恶。二四重。三破见。四破戒。五五逆。六谤法。七阐提。

又复就恶性有五种
  一恶性。二邪性。三虚性。四非性。五伪性。

  光明寺和尚曰
  道俗时众等。各发无上心。
  生死甚难厌。佛法复难忻。
  共发金刚志。横超断四流。
  观入弥陀界。归依合掌礼。
  正受金刚心。相应一念后。
  果得涅槃者(文)。

  净土论曰
  世尊我一心。归命尽十方。
  无碍光如来。愿生安乐国。
  我依修多罗。真实功德相。
  说愿偈总持。与佛教相应(文)。

  佛说无量寿经言(康僧铠三藏译)
  无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。佛语弥勒。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作。如是说。如是教。应当信顺如法修行(文)。

  无量寿如来会言(菩提流支三藏译)
  如来胜智遍虚空。所说义言唯佛悟。
  是故博闻诸智土。应信我教如实言(文)。

  无量清净平等觉经言(帛延三藏译)
  速疾超便可到。安乐国之世界。
  至无量光明土。供养于无数佛(文)。

  诸佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经言(支谦三藏译)
  我般泥洹去后。经道留止千岁。千岁后经道断绝。我皆慈哀特留是经法止住百岁。百岁中竟乃休止断绝。在心所愿皆可得道(略出)元照律师阿弥陀经义疏云(大智律师也)。
  势至章云。十方如来怜念众生。如母忆子。大论曰。譬如鱼母若不念子。子即坏烂等。阿耨多罗此翻无上。三藐云正等。三菩提云正觉。即佛果号。薄地凡夫业惑缠缚。流转五道百千万劫。忽闻净土志愿求生。一日称名即超彼国。诸佛护念直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇誓。从今日终尽未来。在处赞扬。多方劝诱。所感身土所化机缘。与阿弥陀等无有异。此心罔极。唯佛证知。是故下三劝信。信我语者谓信教也。如不信我十方诸佛。岂虚妄乎(略出)。
  (本书)
  建长七年(乙卯)八月二十七日书之。愚秃亲鸾(八十三岁)

愚秃钞下

  闻贤者信  显愚秃心
  贤者信   内贤外愚也
  愚秃心   内愚外贤也

  唐朝光明寺和尚观经义云
  先就上品上生位中(乃至)一从佛告阿难已下。即双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。四从何等为三下至必生彼国已来。正明辨定三心以为正因。即有二。一明世尊随机显益意密难知。非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪瞋邪伪奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时。急走急作。如灸头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那。三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实(文)。

  就利他真实亦有二种
  一者凡所施为趣求亦皆异实。二者不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真实故。名至诚心(文)。

  言自利真实者复有二种
  一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹シ一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬。四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报(文)。
  一者至诚心者。至者真。诚者实。即真实也。

真实有二种
  一者自利真实
  难行道。圣道门。
  竖超(即身是佛即身成佛)。自力也。竖出(自力中之渐教。历劫修行也)。

  二者利他真实
  易行道。净土门。
  横超(如来誓愿。他力也)。横出(他力中之自力。定散诸行也)。

就自利真实复有二种
  一者厌离真实
  圣道门。难行道。竖出。自力。
  竖出者难行道之教。以厌离为本。自力之心故也。

  二者忻求真实
  净土门。易行道。横出。他力。
  横出者易行道之教。以忻求为本。何以故。由愿力令厌舍生死之故也。

又就横出真实复有三种
  一者口业忻求真实。口业厌离真实。
  二者身业忻求真实。身业厌离真实。
  三者意业忻求真实。意业厌离真实。

  按宗师释文。从一者真实心中已下至自他凡圣等善者。厌离为先忻求为后。则是难行道自力竖出之义也。从真实心中口业已下至自他依正二报者。则是易行道他力横出之义也。二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑乘彼愿力定得往生(文)。
  今斯深信者。他力至极之金刚心。一乘无上之真实信海也。
  按文意。就深信。有七深信。有六决定。
  七深信者
  第一深信。决定深信自身。即是自利信心也。
  第二深信。决定深信乘彼愿力。即是利他信海也。
  第三决定深信观经。
  第四决定深信弥陀经。
  第五唯信佛语决定依行。
  第六依此经深信。
  第七又深心深信者决定建立自心。

  六决定者(已上如次应知)

就第五唯信佛语。有三遣·三随顺·三是名
  三遣者
  一佛遣舍者即舍。
  二佛遣行者即行。
  三佛遣去处即去。

  三随顺者
  一是名随顺佛教。
  二随顺佛意。
  三是名随顺佛愿。

  三是名者
  一是名真佛弟子。
  上是名与此合三是名也。

就第六依此经深信。有六即·三印·三无·六正·二了
  六即者
  一若称佛意。即印可言如是如是。
  二若不可佛意者即言汝等所说是义不如是。
  三不印者即同无记无利无益之语。四佛印可者即随顺佛之正教。
  五若佛所有言说即是正教。六若佛所说即是了教。

  三印者
  一即印可。二不印。三佛印可(三印者有上六即文中)。

  三无者
  一无记。二无利。三无益(三无者有六即文中)。

  六正者
  一正教。二正义。三正行。四正解。五正业。六正智。

  二了者
  一若佛所说即是了教。
  二菩萨等说尽名不了教也。应知。

就第七又深心深信者。决定建立自心。有二别·三异·一问答
  二别者
  一别解。二别行。

  三异者
  一异学。二异见。三异执。

  一问答中有四别·四信
  四别者
  一处别。二时别。三对机别。四利益别。

  四信者
  一往生信心(凡夫疑难也)。
  二清净信心(地前菩萨罗汉辟支佛等疑难也)。
  三上上信心(初地已上十地已来疑难也)。
  四毕竟不起一念疑退之心也(报佛化佛疑难也)。

就上上信心有五实·二异
  五实者
  一真实决了义。二实知。三实解。四实见。五实证。

  二异者
  一异见。二异解。

就报化二佛疑难。引弥陀经劝信。有二专·四同·二所化·六恶·二同·三所
  二专者
  一专念。二专修(五种也)。

  四同者
  一同赞。二同劝。三同证。四同体。

  二所化者
  一一佛所化即是一切佛化。
  二一切佛所化即是一佛化。

  六恶者
  一恶时。二恶世界。三恶众生。四恶见。
  五恶烦恼。六恶邪无信盛时也。

  二同者
  一十方佛等同心。二同时各出舌相。

  三所者
  一所说。二所赞。三所证。
  一佛所说即一切佛同证诚其事也。此名就人立信也。应知。

次就行立信者。然行有二种
  一者正行。二者杂行。

  就正行有五正行·六一心·六专修
  五正行者
  一一心专读诵。
  二一心专观察。
  三一心专礼佛。
  四一心专称佛名。
  五一心专赞叹供养。
  又就此正中复有二种
  一者一心专念弥陀名号。是名正定之业。
  二者若依礼诵等。即名为助业。
  六一心者(如次一心也)
  六专修者(如次专修也)

又复就正杂二行复有二行
  一者定行。二者散行也。

又复就正杂复有二种
  一念佛。二观佛。

  又就念佛复有二种
  一弥陀念佛。二诸佛念佛。
  法身报身应身化身。

又复就弥陀念佛有二种
  一正行定心念佛。
  二正行散心念佛。
  弥陀定散念佛。是曰净土真门。亦名一向专修也。应知。

又复就诸佛念佛有二种
  一杂行定心念佛。
  二杂行散心念佛。
  诸佛定散念佛是杂中之专行也。应知。

又复就观佛复有二种
  一正之观佛。二杂之观佛。

  又复就正观佛复有二种
  一真观。二假观。

又复就真假有十三观想
  日想。水想。地想。宝树想。宝池。
  宝楼。华座。像想。真观。
  观音。势至。普观。杂观。

又复就正散行有四种
  读诵。礼拜。赞叹。供养。
  上来定散六种兼行故曰杂修。是名助业。名为方便假门。亦名净土要门也。应知。

又复就杂观佛有二种(又有真假)
  一无想离念。二立相住心。

又复就杂散行有三福
  一孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。
  二受持三归。具足众戒。不犯威仪。
  三发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。
  上来一切定散诸善悉名杂行。对六种正应有六种杂。杂行之言。人天菩萨等解行杂故曰杂也。自元来非净土业因。是名发愿行。亦名回心行。故名净土杂行。是名净土方便假门。亦名净土要门也。凡圣道净土正杂定散。皆是回心之行也。应知。

  三者回向发愿心者。言回向发愿心者有二种
  一过去今生自他所作善根。皆真实深信心中回向愿生彼国。
  二回向发愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。

就回向发愿生者有信心
  信心者
  作得生想。此心深信由若金刚。

就此深信。有一譬喻·二异·二别·一问答·二回向
  一譬喻者
  此心深信由若金刚。

  二异者
  一异见。二异学。

  二别者
  一别解。二别行。

  就一问答。有七恶·六譬·二门·四有缘·二所求·二所爱·二欲学·二必
  七恶者
  一十恶。二五逆。三四重。
  四破戒。五破见。六谤法。七阐提。
  六譬者
  一明能破闇。二空能含有。
  三地能载养。四水能生润。
  五火能成坏。六二河(水河火河)。
  二门者
  一随出一门。即出一烦恼门也。
  二随入一门。即入一解脱智慧门也。
  四有缘者
  一汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。
  二然我之所爱即是我有缘之行。即非汝所求。
  三汝之所爱即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。
  四若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳多得益(文)。
  二所求者(如上文)
  二所爱者(如上文)
  二欲学者
  一行者当知。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。
  二若欲学行者。必藉有缘之法(乃至)。
  二必者(如上文)

  就此深信中。二回向者
  一常作此想常作此解故。名回向发愿心。
  二又言回向者。生彼国已。还起大悲回入生死教化众生。亦名回向也。

就二河中。说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。
  此道从东岸至西岸亦长百步(文)
  百步者
  譬人寿百岁也。

  群贼恶兽者
  群贼者。别解别行异见异执恶见邪心定散自力之心也。
  恶兽者。六根六识六尘五阴四大也。

  常随恶友者
  恶友者对善友。杂毒虚假之人也。

  言无人空迥泽者
  恶友也。不值真善知识也。真言对假对伪。善知识者对恶知识也。
  真善知识。正善知识。
  实善知识。是善知识。
  善善知识。善性人也。
  恶知识者。假善知识。
  伪善知识。邪善知识。
  虚善知识。非善知识。
  恶善知识。恶性人也。

  言白道四五寸者
  白道者。白言对黑。道言对路。白者则是六度万行定散也。斯则自力小善路也。黑者则是六趣四生二十五有十二类生黑恶道也。
  四五寸者。四言譬四大毒蛇也。五言喻五阴恶兽也。

  言能生清净愿往生心者
  发起无上信心金刚真心也。斯如来回向之信乐也。

  言或行一分二分者
  喻年岁时节也。

  言恶见人等者
  憍慢懈怠邪见疑心之人也。

  言又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护者。西岸上有人唤言者。阿弥陀如来誓愿也。汝言行者也。斯则名必定菩萨。龙树大士十住毗婆沙论曰即时入必定。昙鸾菩萨论曰入正定聚之数。善导和尚言希有人也。最胜人也。妙好人也。好人也。上上人也。真佛弟子也。一心言真实信心也。正念言选择摄取本愿也。又第一希有行也。金刚不坏心也。直言对回对迂也。又直言舍方便假门归如来大愿他力。欲使显诸佛出世之直说也。来言对去对往也。又欲令还来报土也。我言尽十方无碍光如来也。不可思议光佛也。能言对不堪也。疑心之人也。护言显阿弥陀佛果成之正意也。亦形摄取不舍之貌也。则是现生护念也。念道言念他力白道也。庆乐者。庆言印可之言也。获得之言也。乐言悦喜之言也。欢喜踊跃也。
  仰蒙释迦发遣指向西方者顺也。又藉弥陀悲心招唤者信也。今信顺二尊之意不顾水火二河。念念无遗乘彼愿力之道。

就至诚心。难易对。彼此对。去来对。毒药对。内外对
  难易对
  难者三业修善不真实之心也。
  易者如来愿力回向之心也。

  彼此对
  彼者净邦也。此者秽国也。

  去来对
  去者释迦佛也。来者弥陀也。

  毒药对
  毒者善恶杂心也。药者纯一专心也。

  内外对
  内外道外佛教。内圣道外净土。
  内疑情外信心。内恶性外善性。
  内邪外正。内虚外实。
  内非外是。内伪外真。
  内杂外专。内愚外贤。
  内假外真。内退外进。
  内疏外亲。内远外近。
  内迂外直。内违外随。
  内逆外顺。内轻外重。
  内浅外深。内苦外乐。
  内毒外药。内怯弱外强刚。
  内懈怠外勇猛。内间断外无间。
  内自力。外他力。

凡就心有二种三心
  一者自利三心。二者利他三信。

又有二种往生
  一者即往生。二者便往生。

  窃按观经三心往生者。是则诸机自力各别之三心也。为归大经三信也。劝诱诸机欲使通入三信也。三信者。斯则金刚真心不可思议信心海也。亦即往生者。斯则难思议往生真报土也。便往生者。即是诸机各别业因果成土。胎宫边地懈慢界双树林下往生。亦难思往生也。应知。
  (本书)
  建长七岁(乙卯)八月二十七日书之。愚秃亲鸾(八十三岁)