•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第83卷No.2614

  净土二藏二教略颂(一百六十六)
  沙门了誉撰
  稽首释迦弥陀尊 证明十方恒沙佛
  天亲流支诸大士 哀愍遐代弘真宗
  难行易行是二道 圣道净土是二门
  声闻菩萨是二藏 一代教门此摄尽
  声闻藏中有三乘 声闻缘觉及菩萨
  如是因业虽差别 三人同入一解脱
  声闻乘中有贤圣 七贤七圣十四位
  三贤四善是七贤 三道四果是七圣
  五停心中修五观 数息不净慈悲定
  因缘念佛如次治 觉观贪嗔痴着我
  别想念处四念住 身受心法四所缘
  观不净苦无常我 净乐常我四倒破
  总想念处居法念 总别更互修四念
  齐此三贤是外凡 亦是名顺解脱分
  暖法位中四正断 修防断律二善恶
  正观三界四谛法 十六行相微细修
  苦谛苦空无常我 集谛因集及生缘
  灭谛灭静与妙离 道谛道如行出行
  顶法位中如暖法 四谛十六行相观
  正修如意自在定 欲勤心观四神足
  忍法三忍同修谛 五根信进念定慧
  下忍四谛如顶法 中忍减缘减行修
  上忍一行一刹那 唯观欲界苦苦行
  世第一法亦复然 五力信进念定慧
  齐此四善内凡位 亦是名顺决择分
  资粮加行七贤了 然后应断三界见
  欲界苦谛有十使 所谓五钝五利使
  五钝贪嗔痴慢疑 五利身边邪取戒
  集灭除三身边戒 道存戒除身边二
  如次十七七八故 欲界四谛三十二
  色无色界除嗔恚 余等如欲四谛说
  各有九六六七故 并欲八十八使见
  欲入无漏断见时 上下八谛十六心
  苦法苦类有忍智 乃至道类亦如是
  随信随法钝利人 共入见道十五心
  顿断见惑如破石 第十六心须陀洹
  亦是修习八正道 正见正思正语业
  正命正进正念定 从此已后断思惑
  思惑贪嗔痴慢四 欲全上除嗔各三
  三界如次四三三 是故总成十烦恼
  总论三界有九地 欲界四禅四无色
  九地各有九品故 九九八十一品思
  信解见得钝利人 共断欲六斯陀含
  身证那含灭尽定 断欲九品不还名
  中般生般有行般 无行上流无色般
  现般?槃阿那含 三界合论七不还
  若论九种行色界 中生上流各有三
  速非经久是中三 生有无行是生三
  上流般中乐慧定 乐慧之中有三人
  全超半超及遍没 乐定略生无色故
  齐此三果名修道 共修七等觉支分
  择法精进喜轻安 定舍念觉菩提分
  解脱位中时不时 如次钝根利根人
  能断上界七十二 始得无学阿罗汉
  罗汉自有六种姓 退法思法及护法
  安住堪达不动法 五钝一利时不时
  齐此四果是圣人 转凡入圣得?槃
  如是贤圣十四位 渐修次第证声闻
  亦有一类经生人 极七反有名七生
  人天家家三二生 一间一生一种子
  复有一类超越证 凡地本断五部合
  欲得见道无漏时 断六断九随数超
  上来次第及经生 本断超等诸贤圣
  横竖虽异断见思 同归圆寂入无余
  辟支佛乘有二种 部行麟喻多一人
  十二因缘无常观 无佛世中成菩提
  过去二因无明行 现在五果识名色
  及与六入并触受 现在三因爱取有
  未来两果生老死 如是三世两重事
  观达轮转无际初 乐独禅寂处山林
  凡地进断下八地 七十二品思惑已
  百六十心断见思 一座成觉证三昧
  菩萨乘中有七位 初发心位逢释迦
  度断智证四弘愿 慈悲喜舍四无量
  行菩萨道三僧祇 宝髻然灯至胜观
  各得供养于七万 如次五六七千佛
  百劫位中是自行 自行即是相好业
  相好弥多三十二 一一相中百福成
  六波罗蜜圆满位 檀戒忍进禅慧等
  是亦三僧祇劫行 为取满位别开之
  一生补处菩萨位 持一净戒六住定
  现于佛前为付嘱 天中因满名一生
  生兜率天菩萨位 现在天宫金色身
  七七院中常说法 定寿四千无中夭
  八相成道最后身 生天下天托出胎
  出家降魔并成道 转法轮及入?槃
  三阿僧祇百大劫 因时未断凡夫人
  有漏智断下八九 八忍八智断见惑
  不起于座重思惟 九无碍及九解脱
  有顶九品思惑断 三十四心成正觉
  入?槃后归命利 全身碎体分三趣
  遗教流布三千界 正像末法度众生
  菩萨藏中有渐顿 渐教有二初后分
  初分教中有十地 开则亦为三十地
  干慧性及八人地 见薄离欲已辨地
  独觉菩萨及佛地 是名三乘共十地
  声闻留七入?槃 三归信法内凡戒
  八人须陀斯陀含 那含罗汉是十地
  独觉留八为十地 方便因缘四圣谛
  利智八圣及觉了 寂灭通彻渐薄地
  菩萨九地出假位 誓扶习生七僧祇
  或经动逾尘点劫 登第十地成正觉
  此教佛地具八相 八相之中五同前
  成道转法入?槃 如是三相异小乘
  茅草吉祥成道差 生灭无生转法异
  枯荣业缘?槃别 丈六尊特合身佛
  后分大乘独菩萨 六位六十有一地
  信相发趣及长养 金刚十圣并妙觉
  信念进慧定不退 回向护法戒愿心
  是名十善铁轮王 一万劫中修苦行
  发心治地及修行 生贵方便并正心
  不退童真法王子 灌顶住是十发趣
  如是十住习种性 十信具足觉中行
  成铜轮王二天下 一阿僧祇伏忍下
  欢喜饶益及无? 无尽离痴并善现
  无著难得与善法 真实行是十长养
  如是十行性种性 十止具足破颠倒
  成银轮王三天下 二阿僧祇伏忍中
  救护不坏等一切 至一切处无尽藏
  平等等观及如相 解脱法界十金刚
  如是十向道种性 具足修行十坚心
  成金轮王四天下 三阿僧祇伏忍上
  十圣位中欢喜地 修六方便证二空
  分身散影百佛刹 四阿僧祇四天王
  离垢地中诸菩萨 无缘无相第三谛
  现形六道千国土 五阿僧祇忉利王
  第三发光明慧地 出有入无变化生
  应形万国导群生 六阿僧祇炎天王
  焰慧地中诸菩萨 实智圆寂方便道
  亿佛世界行五通 七阿僧祇兜率王
  极难胜地胜慧忍 观二谛境无差别
  百亿国土施无畏 八阿僧祇化乐王
  现前地者名法忍 三谛现前最胜智
  应现分身千亿土 九阿僧祇自在王
  第七远行远达地 空中起有妙胜行
  分身万亿世界中 十阿僧祇初禅王
  不动地中大菩萨 无分别智无功用
  入百恒土化一切 千阿僧祇二禅王
  善慧地中诸大士 四无碍智善说法
  千恒河沙一?现 万阿僧祇三禅王
  第十法云灌顶地 大法智云含德水
  于亿恒土化群生 百万僧祇四禅王
  如是十地分圣人 信忍三品初三地
  顺忍无生后后三 第十寂灭下品忍
  初地已上至七地 杂起功用行不退
  八地已上无功用 无漏变易念不退
  若立等觉无垢士 入重玄门难思议
  不可刹土利群萌 倒取凡事微尘劫
  妙觉果满遍照尊 寂灭忍中上品位
  七宝千叶华台上 朗然大觉证妙智
  甚深难知广明地 清净身分威严地
  善明月幢宝海地 精妙金光功德地
  大轮威藏明德地 虚空内净无垢地
  广胜法界藏明地 最净普觉智藏地
  无边功德回向地 毗卢遮那智藏地
  如是种种功德名 佛果十地阶次位
  顿教之中亦有二 性相两顿理事别
  性顿立位借后分 三贤十地假名立
  据实而论不立位 不修不行证真如
  真如有二空色是 三世一念无差别
  教主即是受用身 具足多身无边身
  极微尘中华藏界 不论方处无际限
  上来小乘初后顿 今时难证难行道
  此土入圣圣道门 总名自力分判教
  相顿即是易行道 往生无生净土门
  他力秘术佛意教 即相不退顿中顿
  娑婆教门自有三 内因外缘及品位
  内因即是心行业 安心有二总别是
  总安心中亦有二 厌欣及与菩提心
  厌欣心中复有二 厌秽欣净通总心
  厌离秽土有六道 地狱饿鬼及畜生
  修罗人间及天上 欲界五趣上唯天
  等活黑绳及众合 叫唤大叫唤燋热
  大燋热及无间狱 是名八大热地狱
  阿部陀及尼赖陀 阿折陀并护护婆
  虎虎婆及嗢钵罗 红莲大红是八寒
  无财炬臭口针咽 少财针臭毛大瘿
  多财得弃失势力 是则鬼道三三九
  禽兽龙蛇鱼贝虫 羽毛鳞甲四类杂
  总有三十四亿种 尽摄畜贮傍生趣
  阿修罗道有二处 须弥北海四大州
  人趣四州胜报处 牛货胜身阎浮提
  四王忉利及夜摩 兜率化乐自在天
  初二地居后四空 齐此名为六欲天
  梵众梵辅大梵天 如是三天名初禅
  有部大梵摄梵辅 依地同在一处故
  少光无量极光天 如是三天第二禅
  少净无量遍净天 如是三天第三禅
  无云福生及广果 无烦无热并善现
  善见及色究竟天 如是八天第四禅
  广果无想少高处 上座部师别开之
  是故色界有经上 如次有十六七八
  空识无边无所有 非非想四无色天
  如是须弥千百亿 名为一大三千界
  欣求净土有十乐 来迎华开及神通
  妙境无退引接缘 俱会见佛及供佛
  第十增进佛道乐 如是厌秽欣净心
  复有广大菩提心 齐此净土总安心
  一心即三名为横 三心即一名为竖
  至诚真实治虚假 自利利他俱真实
  深心信乐治疑心 就人就行无疑虑
  四重破人三重信 结归本愿正定业
  回向发愿挟?差 往相还相大悲首
  齐此横竖三心相 是则名为别安心
  杂行三福世福四 孝养奉事世出世
  慈心不杀十善业 二二敬上慈下行
  戒福有三三归戒 翻邪受戒大小乘
  具足众戒有大小 小戒八处别解脱
  近事男女具五戒 不杀生命不偷盗
  不行邪淫不妄语 第五即是不饮酒
  不得非时加上五 学法女受六法戒
  近住八戒不上床 歌舞观听脂粉涂
  勤策男女十戒时 歌舞涂饰开为二
  第十不受畜金银 齐此通受斋食法
  四重不定及僧残 舍堕忏悔并修学
  灭诤提舍总合论 二百五十比丘戒
  倍此五百比丘尼 若依戒品三百余
  齐此处处解脱戒 不许忏重声闻律
  大乘菩萨三聚戒 摄律仪身如是作
  摄善法口如是说 饶益生意如是教
  此三如次法报应 自性所具理智悲
  亦是一体佛法僧 一得已后永无失
  十重禁戒四四重 不酤不谈不自赞
  不悭不?不谤法 四十八轻具如经
  如此八百五十余 大小合论净尸罗
  不犯威仪有大小 八万三千如次知
  行福有四菩提心 大师别开立心福
  深信因果世出世 六凡四圣是十界
  读诵大乘五法师 受持读诵解说书
  亦有十种如法行 书写供养及流传
  谛听披读并忆持 广说讽诵及思惟
  第十法行名修行 劝进行者亦不同
  杂缘乱动失正念 与佛本愿不相应
  与释迦教相违故 不顺证诚佛语故
  初一系念不相续 念念忆想间断故
  回愿不殷重真实 贪?烦恼来间断
  无有惭愧悔过心 不相续念报佛恩
  心生名利相应故 人我自覆不近师
  乐近杂缘障正行 此上杂修十三失
  未必一一行有之 万行不出此十三
  正行之中大分三 五正五念及一行
  如次疏论文殊问 或同或异是开合
  五正行中亦有二 合则助正开为五
  助业有四亦为五 读诵正行三部经
  观察正行有依正 依有通别通假真
  日水即是假依报 地树池楼真依报
  华座一观别依报 亦是正报座功德
  正报有二别通是 别正假真像真身
  通正观势普杂四 十方法界同生是
  礼拜三业身口意 赞叹供养赞美膳
  有?赞叹与供养 开二名为五种助
  赞叹口业称扬佛 供养四事助欢喜
  正业本愿正中正 念佛三昧兼定散
  五种嘉誉好妙好 上上希有最胜人
  亲缘近缘增上缘 三业不离名义具
  如实修行相应故 自有摄取不舍光
  五念门中礼拜门 赞叹作愿观察门
  如次即是入近门 大会众门宅屋门
  赞叹称扬称念别 观察亦二依正异
  器世间中有十七 清净量性形种种
  色触三种水地空 雨光妙声主眷属
  受用无难大义门 第十七所求满足
  众生世间佛菩萨 观佛功德有八种
  座身口心众上主 第八不虚作住持
  身不动摇不前后 广大赞叹住三宝
  是名观察菩萨四 总合二十九庄严
  二十九种是广事 入一法句是略理
  广略相入无碍碍 如是等入不二法
  回向门者第五念 是出园林游戏门
  论主有?而细判 三种菩提违顺门
  一行三昧超众行 一心一处一归依
  舍诸乱想念一佛 不观相貌专称名
  万德所归是要法 本愿生因此妙行
  此行别无正定业 赞叹所开称名门
  有十三德翻失知 二行相对有五番
  亲疏近远无间间 不回回向纯杂对
  作业四修长时修 毕命为期至菩提
  于恭敬修有五种 有缘圣人及像教
  知识同伴并三宝 一体别相及住持
  同体理体化相住 三种四种如次知
  无间不间余业恶 烦恼随犯随忏悔
  忏悔不隔念时日 第四无余不杂余
  外缘即是总别愿 总愿四弘三念力
  大誓愿力外加故 三昧功德亦如是
  别愿有三身土生 摄法身愿有三种
  光寿无量称扬等 诸佛功德所不及
  摄净土愿有二种 彻见十方妙香合
  别愿所成庄严故 超诸佛刹最为精
  摄众生愿大分二 摄凡夫及摄圣人
  摄凡夫二摄自他 摄自国愿有十七
  无三恶趣不更恶 悉皆金色无好丑
  宿命天眼及天耳 他心智通及神境
  不起想念住正定 人天长寿离不善
  具足诸相万物严 衣服随念受快乐
  摄他国愿有七种 念佛往生第十八
  来迎系念触光软 得忍转女及爱敬
  摄圣声闻菩萨二 声闻无数摄声闻
  摄菩萨二各有九 供养诸佛供如意
  说一切智金刚身 见道场树得辩才
  智辩无穷见诸土 随意闻法摄自国
  必至补处修梵行 具根得定生贵家
  具德见佛不退转 得三法忍摄他国
  亦有五种增上缘 见佛护念及灭罪
  摄生证生是五种 或分现当二增上
  往生品位辈品二 三辈即是上中下
  上辈出家及发心 一向专念无量寿
  中辈文中七因缘 发心一向持斋戒
  起立塔像施飯食 悬缯然灯散华香
  下辈发心及一向 真化梦佛上中下
  齐此三辈而各有 废立助正傍正三
  九品有二横竖是 竖即品品十一门
  总明告命辨定位 总举有缘辨定心
  简机受法修业时 回所修业圣来迎
  华开迟疾及得益 九品合成一百番
  上上读诵大乘行 上中解第一义理
  上下但发菩提心 此上三品遇大人
  中上尽形声闻戒 中中近住八戒等
  中下孝养父母善 此中三品遇小人
  下上十恶下中破 下下五逆各回心
  如次一声一十念 此下三品遇恶人
  若品分行是名竖 若行分品是名横
  竖即一品有一行 横即一行通九品
  九品即是示一端 九九八十有一品
  八十一品亦是假 理实无量无数品
  若横若竖无有实 皆是教门应化道
  净土实义无辈品 同一无差萨婆若
  菩萨声闻但有说 因顺余方天人名
  智通平等形无异 非天非人无极体
  若闻此说莫生疑 凡圣齐泳智愿海
  百川万派沥洒洒 漕渑一味难思议
  我依大师二藏藏 略说事理俱顿顿
  愿使后昆未闻闻 见生?得无生生

  净土二藏二教略颂

  永德三年癸亥仲冬十四日为聪生缀之
  镇西末学了誉(四十三岁)
  今此一本者。师(了誉)在下总北相马马曾祢谈场。永德三年癸亥仲冬之日。为(弟子)所缀也(弟子)辱得彼清书一本不胜喜泪。遂为酬彼芳恩重整。字划及声。亲禀师决以传永代者也。
  于时应永第十九年五月二十五日调功毕
  酉誉
  右本者以酉誉上人真笔令摸写已毕
  元禄三年九月二十七日 义山谨挍
  五部九卷要文二藏二教略颂者。宗义之枢键。学徒之掌珍也。是以吾宗之学则使初学先暗诵之。贮于胸奥而后随腊授诸部以研核焉。至其习炼积功临场讲论。凭以为标准。追章句而寻义趣。临岐能不迷者。无非往日薰炼之功者矣。此则所以使学士朝诵夕持须臾不废也矣。而窃憾未曾有刊。于关左者乃谋之同志。募吾丛林诸师各损衣资挍刻。以藏于大众文库焉。旧本者元禄中良照山上人之所挍正复何加焉。然犹有一二似刊误者。而训诂之指点。字音之清浊亦多漫灭者。今则悉补正以上梓。庶几扶初学推步之劳云尔。
  嘉永元年岁次戊申仲冬
  缘山留学沙门大云谨识