•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第83卷No.2610

选择传弘决疑钞
  凡例
  一。选择集决疑钞旧本别行。今始会之。往古和汉诸师每着笺释必各别行。而后世之人割会之。盖以时移人劣苦于对阅故也。今亦效之。虽然但于本文熟读则庶几能见一编大旨。苟偏喜割会者。恐失文之脉络。学者知之。
  一。集文顶格书之。钞低一字。表尊重祖训不敢混滥也。
  一。记主所传选择集本无他序及撰号为正。冏师直牒依之也。但钞里书中释他序者。盖将建历印本所载且加注解也耳。非所承之本亦有此序。会本将彼平氏序安于凡例之前。亦以此故也。良荣师不察。混释他序及撰号者。今所不取也。
  一。平氏序文诸本不同。文有增减。而于义无违。今则依见行印本所载。
  一。此钞记主亟历删补。故文有具略。分卷不同。今依再治本即为五卷。虽亦割会本集。而不敢增卷册也。
  一。此钞有翻刻数本。有古书数本。今以见行刻本对校于古书。乃知非唯多传写之误。更有后人妄所添削。今并寻讨古本。依义删定。且补所阙。
  一。对校此钞及传通记俱释一种疏文之处。字句有所全同。有所不同。其不同者盖有二由。一或钞之与记具略相让故然。此处可全仍旧文。不可裁长补短强令混同也。二或传写讹谬故然。今以异本钞记相照依义正之。其同者亦有二由。一或俱释要义。不可不同。二或钞记数本互有写误。然先辈刻钞记者。盖依记之文卒改钞中字。又依钞之文卒易记中字。此只强欲令钞记文字悉同。而不能分晓义之邪正。故辄削其正文却使同写误之文也。今并寻讨古本。依义正之。
  一。钞中所引藏中经论皆依宋本及高丽本也。今以紫柏册本较之。非无所违。盖册本颇有写误。不可执彼为正妄改所引。今依义定文或存或改。请见古藏本人为正之。
  一。钞中多引藏外诸书。今以见行钞本对校于诸书印本。其文或有同者。或有稍异者。更详其同者。亦钞有异本而未必悉同。或有异本文正而诸印不正者。因疑。先辈刻此钞者。一以诸印为正。妄改钞所引。而不察诸印非无写误。而钞文还有正也。今并寻讨古本依义正之。又其异者。若有所误依诸印正之。或诸印不正而钞文正者存而不改焉。盖以记主所览是古而正。今世诸印颇有写误故也。请见古本诸书者为正之。
  一。此钞对校诸本。或其义全同而文字颇有增减者。今并依记主文体正之。
  一。钞中文字有倒置者俗语难通者一二矣。亦是传写错误。今依古本依义正之。
  一。钞中每引文竟例云已上。今若前后有所滥仍存之。其不可滥者粗除之以为会本一体。
  一。或古本钞有引证文处印本脱之。而刻本直牒亦引其文也。更校书本直牒。或无其文者也。又或有直牒所牒钞文只合印钞而违古本者。更校直牒异本。还有违印钞而合古本也。因疑。昔刻直牒者校之不悉而妄为改易也。尝对阅直牒诸本弗翅文字矛盾亦有其义随转者。皆是后人所妄加。且传写讹谬耳。非具择法眼依义定文之人。恐有诬罔冏师也。唯俟达者参校得精核者。方决其所疑耳。是知不可依印行直牒妄改钞文也。
  一。上来虽谓对校异本依义定文。而私心不敢自专。故举其删补文人尚可论者。各附之卷后。更俟后贤决其邪正也。其余正误虽不少。而于义无违。人不可疑者不遑悉举。后贤临文对阅知之。若有所误赐以教正。余深望焉。