•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No. 2245

不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光明真言句义释

  窃案释家意。如来密语有二意趣。可释义不可释义也。初者应机缘故。于无量甚深义理中略出一分。令人生惠解。后者是如来密语故。非思议境界。唯生仰信可持念之。今就初门出多含一义。聊劝持者信心。愿挑佛惠之光明破无明长夜。于时贞应元年四月十九日。持念沙门高辨集。
  真言曰。
  ●●●●●●●●●●●●●●●唵阿谟伽吠嚧左曩摩贺母捺罗摩抳钵●●●●●●●●纳么入缚罗钵罗袜多野吽。
  释罗●者一切真言本母也。●●●●四字合成。三身具足义等如常说。●●●(阿谟伽)●●●●(吠嚧左曩)●●(摩贺)●●(母捺罗)者。不空毗卢遮那大印也。是即毗卢遮那如来之不空大印也。即云●*●(摩抳)●●(钵么纳)●●(入嚩攞)者。●●(摩抳)者是摩尼珠。即一切如来福德聚门。即下大智大悲所生功德也。●●(钵纳么)者是莲花。即一切如来法身。又是大悲也。●●者是光明。即一切如来大智惠也。上三种是不空大印体也。又●●●(阿谟伽)●●●●(吠卢左曩)者。是法界体性智。毗卢遮那如来以法界体性智为不空德。●●(摩贺)●●(母捺罗)者大圆镜智也。能以法界智为所依。印现三十七尊等尘数海会也。次言●*●(摩抳)者是平等性智也。如摩尼珠明净无垢。此智能净俱生我法二执差别垢。证平等性理。是故宝生尊从此智生。次言●●(钵纳摩)者是莲花妙观察智也。此智深观察诸法自相共相。断诸疑惑开敷心花也。是故五部中以此智寄莲花部也。次言●●(入嚩罗)者光明。即成所作智也。大智圆满现无量神通。前四智是体神通是用。以用喻光明也。或神通中光明是其一欤。先举之摄一切神通也。次言●●●(钵罗袜多)者易也转也。谓前诸功德依此真言功力易成就也。又转上功德即充满我身。转灭罪障转得福德也。●*●(摩抳)句除贫业得大富饶。内除悭贪罪成无贪善根。●●(钵纳么)句成敬爱受众人之爱敬。内除瞋恚成慈悲。●●(入嚩罗)句具大势力降伏怨敌。内除愚痴得大智惠也。如此除灭世出世障碍。是即转也。成满无量大愿是即易义也。次言●者第四转即为声也。谓为此毗卢遮那如来大智大悲不空大印所印故。于此三不善根淤泥中即印现如来无量功德。是故众生才闻名字即得如来加持。乃至咒章木土砂即印现佛德也。广如别说。次●者此真言种子也。理趣释名大乐金刚不空三摩耶本誓心真言。即依今真言大意毗卢遮那如来不空大印心真言也。大印者即本誓也。二名相顺也。即理趣释云。●字者因义也。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体。恒沙功德皆从此生。此一字具四字义。且●字以为本体。●字从●字生。由●字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有●污声。●声者一切法损减不可得。其字顶上有圆点半月。即谓●么。么字者一切法我义不可得。我有二种。所谓人我法我。此二种皆是妄情所执。名为增益边。若离损减增益即契中道(已上)今依此真言大意解以●●(钵纳么)大悲●●(入嚩罗)大智为因。生毗卢遮那如来不空大印●●(摩抳)无尽福德聚故云因义也。然入●字门此三法皆本不生。谓妄情中依我执受如幻报。此我报居中有十方立。自他彼此差别生增益损减谤。云我有此物彼不有此物。此皆谤法性也。谓四大五蕴中本无主宰。十方为谁立。本性虚空体自明白。内照十方性名大智。外滞众生相名大悲。是故若谓此悲智有自体有方所我知法性愍众生者。万法天然。众生是实众生。贤圣是实贤圣。非修得非业报。然者诸佛非能化。众生非所化。无教化理也。是故诸法离增益有离损减无。虽有无相违离非二戏论。是故本不生之言空增益有离余三谤也。离此四谤四义皆立。是故●字因义者。谓心性离此四谤。即一切如来菩提心。又是不共真如妙体也。是故有自性清净心(有义立也)此心性本自不生(无义立也)性相互立(亦有亦无义立也)相望非有无(非有非无义立也)是故有诸佛有众生能化所化断惑证理道本不生。故皆立也。是为●字因义。又依一本仪轨说云●(吽)●●(发咤)●●(婆嚩贺)如次调伏息灾成就句也。谓调伏诸恶成就诸善息灭三杂染灾过也。已上离释也。不空罥索经中有离合两释证文先离释证文者经文处处多云。大如意宝大灌顶秘密曼拏罗印等(云云)即真言中●●(摩抳)句也。又说持者七大善梦中处处云。一切如来大莲华种族(云云)即真言中●●句也。又经文处处云。大莲花种族(●●句也)大金刚种族(大金刚者惠也。即真言中云。●●者是光明。光明者是智慧也)大摩尼种族(●●句也)等(云云)次依合释义者。即真言中●●(摩抳)●●(钵纳么)●●(入缚攞)句三句合可云宝莲花光明也。其证据者不空罥索经第二十八清净莲花明王品第六十七云。观世音菩萨眉间白毫出甘露渧如火星流。其色明逾颇胝迦宝。清净鉴彻。从空坠下正住佛前。变成众宝千叶莲花。其花纯以琉璃为茎。有大光明超亿千日初出色光。盘薄高大如菩萨等(乃至)说真言已。莲花即自开敷。台中出现不空罥索心王清净莲花明王等(云云取意)又灌顶真言成就品第六十八说此光明真言已云。尔时十方一切刹土三世一切如来(余经以普贤等名未来如来)毗卢遮那如来说此真言灌明王顶(云云)又云。尔时十方一切刹土三世一切如来毗卢遮那如来一时说斯灌顶真言。而为清净莲花明王各以种种种族一切神通大如意宝大灌顶秘密曼拏罗印三昧耶灌顶。授一切种族大如意宝大灌顶秘密曼拏罗印三昧耶灌顶成就(云云)解曰。华严经中如来前莲花生。一切诸法胜音菩萨。从佛眉间出坐此莲花。宗家释此义。以莲花为所诠义。以菩萨为能诠教。探玄记第三释云。若依一乘者此菩萨即名见教体。人法无碍故显教圆故等(云云)今神变经文大同之。此亦准花严可知。谓观音前莲花是所诠义。明王是能诠教。是故名莲花明王。一切如来说此真言灌明王顶者。是受于心顶。即以法成人也。此依正俱光明真言体也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光明真言之名义依此立也。此真言本尊手印等非辄可流布故。别记载之。
  光明真言句义释。

  金刚佛子高辨抄出之
(此中真言文字不堪之人可书傍汉字也。依此梵汉双出云云)
嘉禄三年四月七日赐梅尾御本书写了
宽喜元年六月十七日于法鼓台与三川僧都等御披谈了