•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


菩提场经略义释卷第三(尽行行品)。

示现真言大威德品第二。

  言示现真言等者。显示一字佛顶转轮王真言炽盛之威德。并佛眼明妃最胜之功能。及四大佛顶真言大威势力。故曰示现真言大威德品。旧曰入三摩地加持显德品。然旧译本以入定放光等文入于正说之始也。又别本经于序品中皆载五佛顶等真言。次有画像品。缺此品名。虽有是等少异。而多分文体同矣。至于放光等文。诸经不同。如法华经。入定放光等瑞皆在序品。金光明经。现瑞序文入正说品。故知进退随宜不为妨难。然据多分。今经入定放光等文在序品中。出定已后为正说段。与法华同。于义便宜。甚为好也。从此以下一十二品。并为圣教所说分也。但此秘教不用细科。直随文释。例如兴唐大日义释及以兴善理趣释等。事如前述。
  尔时释迦牟尼如来从彼三摩地起已下至如师子奋迅而顾视者。即是经家提起如来出定之仪也。三摩地者。谓前所入佛游戏三摩地也。以佛眼观者。明能观佛智眼也。一切佛刹等者。明所观之境界也。一切佛刹是器世间。彼大集会众生世间。如文。如师子奋迅等者举譬也。如大日释曰。奋迅是流出义是流溢义。如师子王在深窟中安住不动。有时出穴颦呻奋动。乃至佛亦如是。安住如来甚深密藏之中。若非如来加持神力。则微妙寂灭不可得示。今乃示现无尽身口意种种形声遍满法界(云云)今亦如是。欲说五佛顶等真言及其威德以对金刚手前所问之旨故。从定起奋迅顾视。令时会众肃有所待也。
  诰金刚手以下至法轮等大明王者。是正对告也。汝今谛听者。即是诫许。三慧之中初闻慧也。一字佛顶等者。列五佛顶及毫相等也。作大利益等者。略明此等明王真言所有利益成就者也。明妃等者。且列六大明王也。此等明王其数甚多。故云等也。
  所有一切众生界以下至不被一切难者。举能修行人。于中二别。初举能修佛顶真言行人。次明所获利益也。所有一切等者。总标能修行人也。于一切等者。明所被机。凡修大乘菩萨行者。可先他后己。故云于一切有情也。勤修佛顶等者。别标修佛顶真言行者也。及一切等者。明受菩萨乘者也。苾刍等者。是四部众。旧曰比丘比丘尼等。如前分别。并皆是修佛顶真言行之人也。从不被一切下。明所获利有十二句。初句总标不坏之益。谓于地前依持佛顶真言故。断粗妄执。不为一切天人修罗之所坏败也。获得不退以下十句。别明断细妄执获利免难。略以十波罗蜜义。配释十地。得不退转者。于初地中破悭贪蔽。行三种檀傍修五度。三密行观获三不退故云也。一切皆获安乐者。明与乐义。谓第二地除破戒蔽。持三聚戒。通行余度。自他皆得身心安乐也。一切处一切苦恼悉皆除灭者。明拔苦义。谓第三地破瞋恚蔽。行三种忍。具足诸度。遍一切处悉灭苦恼故云也。一切皆悉起大慈行者。修真言者。行三种进。起大慈阴。遍覆一切。又慈三种。一众生缘。即凡夫学人未漏尽者所行慈也。二法缘慈。漏尽罗汉支佛诸佛共行慈也。三无缘慈。但是诸佛所行慈也(广如智论)今言大慈即是诸佛并持真言最上乘者所行无缘大慈明矣。同一味相者。三密相应一味平等。身心不动离诸散乱。是静卢义。又同是佛顶真言最上大乘之相故云同一味相。亦非三乘六道无常咸酢差别之味。唯是淳净醍醐菩提之味故云一味。亦无生死涅槃之相。纯此阿字实相妙理故云一相。
  不被火烧者。火有二义。谓烧及照。烧烦恼薪得智慧照。是般若义。又有内外。内火有三。一果报火。地狱已上初禅已还。二业报火。地狱已上非想已还。三烦恼火。十地已还。外火有七。一鬼火。二龙火。三天火。四神火。五人火。六树木火。七贼火。虽有内外。无非烦恼因缘所起。今文意者。既得本不生慧火不被烦恼等火所烧故云也。不被水漂者。水有二义。一润泽义。二洗净义。即是方便善巧义也。今不漂者。内有贪心感外水灾。前以慧火焚烧烦恼。今用沤和慧水洗除尘劳。是故不为一切内外水难所漂故云也。第六般若即实慧。第七方便是权慧。亦是空有二慧。可悉不被刀伤者。内有瞋恚感外刀兵。遭王难临当被害执刀刑戮。今持明者具慧方便。执大慧刀。以悲愿故裂烦恼网。所以不被世间刀刃之所伤害故云也。不被毒中者。世间毒药通情非情。有情蛇虫毒虫等。无情毒者生金银等并草木毒。又贪瞋无明覆蔽心故恼害身命。是毒义也。持真言者以正智力能了一切众生心行善恶差别。不被毒害故云也。不被蛇啮者。毒蛇之类其数甚多。或唼气蛇。或啮害蛇。并由瞋恚所招之报。故天台云。蛇不触害譬非理瞋。蛇触为害譬执理瞋。金光明以地水火风为四大蛇。心地观经以贪瞋痴名为心病。风热痰癊名为身病。内外六病恼害身心。如一器中有六黑蛇(云云)持真言者证得阿字大空妙智。于一切境无有障碍。遍一切处皆得自在。不为内外蛇之所啮。金光明说。十地菩萨一一地中各持真言。解脱诸怖畏恶兽鬼神人非人等怨贼灾横一切毒害。除灭五障。不忘念地。天台大师云。圆顿人有一生超登十地之义。持佛顶者。父母生身顿证十地犹是肉身有蛇等怖。由真言力不被啮也。金光明云。微细秘密未悟无明障于十地。于十地中断细妄执义弥明矣。不被一切难者。有事理难。事八难者。三恶北洲乃至佛前佛后等。理八难者。两教二乘等(具如净名疏记)又仁王经说水火等七难。普门品明称观音者脱八难义。今持佛顶真言力故。不被事理一切诸难。断极细执顿证无上菩提妙果。故下文云。若复智修行最胜真言王。则成为菩提获地位不疑等。金光明云微细所知极细烦恼无明障于佛地与今谓断极细妄执证得佛果。又天台云十地后心断无明尽得无上果。义冥符矣。又金光明及大日经。第十一地名为佛地。
  一切如来所说大真言明王以下至离恶趣怖者。明受持佛顶真言之方轨。于中二别。初正明方法。后复明得益。于方法中。初明受持人法。次应以牛黄已下明受持轨则。一切如来所说大真言明王者。即所持法也。受持菩萨及余净信大乘等者。是能持人也。从此一切如来三摩地出生大真言等者。是表定慧以为能所重举一字佛顶明王及四大佛顶等并受持者也。应以牛黄等者。正明持之轨则也。牛黄者。苏悉地经成诸物相品云。若欲成就牛黄法者。当取黄牛牛黄为上(云云)即以为墨写此真言也。于桦皮上者。桦字胡化反。木名。皮可写字也。安头髻中者。明在家人持之方轨。若是苾刍等者。明出家人持之法则。若坞波塞迦等者。明五戒士女受持之法。若国等者。明王者受持之法。并可见也。不被以下明得益相。不被他敌者。是邻国怨敌侵境之类不能得便也。画夜等者。是寤寐俱安也。觉字音教。睡觉也。大威等者。明大德贤圣诸天常护也。如是等者。总明余类修真言行于一切处得益也。一切人见者。明得诸人喜离苦得乐人天供养等也。一切天龙等者。明八部等类及可畏鬼神不能逼恼也。离恶趣怖者。总结免难也。秘密主此大明王以下至天龙药叉者。明持佛顶真言修菩萨行者。以此一字明王及明妃句而作三种护摩法也。言息灾吉祥事者。且标息灾增益二种护摩法也。恶星陵逼皆得息灭者。结息灾事也。作一切众生义利者。结增益事也。钩召一切等者。明钩召法。故护摩仪云。息灾初夜起。聪明及长寿。并除障难法。五星所陵逼。种种诸灾难。口舌及斗诤。王宫所逼迫。内外不和顺。七曜乖常度。风雨不以时。疫病及荒俭。鬼魅诸不祥。如是灾起时。面北交髀居。竖膝右髀先。衣服当洁白。食饮香华地。灯烛亦复然。月轮布真言。文字亦宜白。住三解脱门。入三三昧耶(已上息灾)若求增长者。名布瑟置迦。喜悦心相应。月九至十五。五通及宝藏。敛轮杵财物。药丸眼药俱。迁荣增寿命。福慧及名闻。职任仕王官。吉祥胜安乐。面东结跏趺。衣服皆黄色(已上增益)若求欢爱法。名博施迦啰。喜怒心相应。十六二十三。召人及天龙。鬼神非人类。一切所敬爱。家国及眷属。怨敌诸朋友。和顺而欢喜。及求妙辩才。天龙八部众。诸佛及菩萨。声闻因缘觉。一切处护念。所求满愿者。面西半跏坐。上求增长同。持明欢喜心。护尊寂忿相。金刚钩摄召。钩云供法界(已上钩召)于此略明息灾增益钩召之法。但阙调伏。下护摩品具说其相。更不烦述。
  秘密主我略以下至令作一切事业者。总结前诸护摩法也。
  世尊说是已以下至皆殊胜三摩地者。叹五佛顶真言王及佛游戏三摩地。其力齐等悉皆殊妙也。此一切如来等者。是举总名也。大佛顶等者。列五佛顶别名。可见。如是大佛顶真言王等者。正明五佛顶王真言与三摩地其力均当其用殊胜。谓定慧均等双运无碍自他俱益。如车二轮必有所至。故法华云。自住大乘。定慧庄严。以度众生(云云)成就一字顶轮王以下至并明妃等说者。明此三昧具足成就一切顶轮王佛眼乃至明妃等也。
  从大悲以下至师子吼流出者。明从如来大悲奋迅大人相而决定说也。言大悲者。悲有三种。谓众生缘·法缘·无缘。此三差别如慈中说。今此中说无缘大悲。于佛地中法云乃至实相亦空。故名无缘大悲。具如智论(云云)师子吼者。是决定说。亦无畏义。自在义也。智度论云。师子吼者。如师子王清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。光泽明净。眉高而广。牙利白净。口鼻方大。厚实坚满。齿密齐利。吐赤白舌。双耳高上。髦发光润。上身广大。肤肉坚着。修背细腰。其腹不现。长尾利爪。其足安立。巨身大力。从住处出。偃背颦呻。以口扣地。现大威势。食不过时。显晨朝相。表师子王力。以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属。觉诸久睡。降伏高强。有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时。其有闻者或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。厩象振锁狂逸而去。鸟飞空中高翔远游。佛师子亦如是。从六波罗蜜古四圣种大姓中生。寂灭大山深浚禅定谷中住。得一切种智头。集诸善根颊。无漏正见修目光泽。定慧等行高广眉。四无所畏牙白利。无碍解脱具足口四正勤坚满愿。三十七品齿密齐利。修不净观吐赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦发光润鲜白。三解脱门上身肉坚着。三示现修脊。明行具足腹不现忍辱腰纤细。远离行尾长。四如意足安立。无觉五根爪利。十种力势无量。无漏法众具足身。诸佛三昧王等住处出。四无碍智颦呻。诸法地中着无碍解脱口。依是十力广大力度众生时不过示一切世间天及人晨朝相。显诸法王德。威诸外道论议师党邪见之属。觉诸众生四谛中睡。降伏吾我着五众者憍慢之力。开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏。信正者欢喜。钝者令利。安慰弟子。破坏外道。长寿诸天久受天乐则知无常。如是众生闻四谛师子吼皆生厌心。厌心故得离。得离故入涅槃。是名众中如师子吼(文长不载)师子吼义如论所说。令生厌离生死之心能与生天涅槃之乐。今入诸佛游戏三昧。从大悲奋迅师子吼。吐出一字真言王。为作广大利益事。故其利益相如文(云云)。
  一切菩萨以下至令生慈心者。正明一字顶轮王明乃至明妃等最胜威德功能所作利益之事。一切菩萨不能摧坏者。明此佛顶真言威德因人不坏。如下文云。十地菩萨尚不能堪忍。何况余天王等小类有情等也。
  一切佛加持共随喜者。明此真言果人加护。如言一切如来神变加持。同共摄受同共随喜等也。大慧照耀等者。明此真言功能。谓大空妙慧光。照耀一切忧悲之暗。而令作于喜乐之明也。以甚深智等者。诸佛妙智名为深智。如言诸佛智慧甚深无量等。意道真言妙智唯佛所知。是自行之功故。次云作无尘垢令作吉祥等。即化他之能。所以重言谓吉之又吉也。一切世间中最胜等者。正明佛顶义。谓如轮王髻中秘宝非凡下之所有故云也。最胜无尘等者。重褒美秘宝之德。言非唯重宝。亦是清净无畏也。言四无畏者。一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。一切智故诸圣中最。诸漏尽故无能胜者。余二准知。令作端严慧者。谓实慧无缺减故云端严也。令作广大无量殊胜智者。是权智用。权智随缘差别不同。故云广大无量等也。令作坚固勇猛金刚钩销身者。明法身自体。可知令作十力者。一是处非处力。二业知力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。具说十力四无畏相。如智度论及法界次第等(已上诸句多明自行之义。已下诸句多明化他之义)令作大威德者。已具十力大威势。德无有过上故云也。令拂除愚暗者。此真言力使断微细无明暗惑也。令作一切智者。解空之智名一切智。即是阿字大空之智。非次第三智中之空智也。令作大护者。遍一切处使作大护。如无堪忍并无能胜大护等也。一切功德藏者。谓初发心乃至十地所有功德皆悉含藏。即是法界俱舍义也。能令一切智智者。谓佛名一切智者。即指佛智名一切智智也。能令寂静句者。表定德也。令作无碍等者。显妙定具足遍一切处无碍之德也。令作最胜慧者。表慧德也。难调众生等者。显妙慧圆满能化难调大自在等暴恶众生令生慈悲忍辱之心(已上诸句无非具足法身定慧之德以化众生也)。
  能作以下至而说真言曰者。正说真言也。一切如来炽盛三摩地者即定也。大真言明王者是慧也。一字佛顶轮王者其体也。并举体用而说真言。是则法身体寂定慧俱运之义也。
  曩莫三满多没驮喃步噜(引)唵(三合。噜字弹舌)大日释云。初句普归命诸佛。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来亦复如是。今皆以普遍心一切归命已。然后说此真言。欲令此诸世尊不越本誓故同共加持而作证明。下一切真言例尔(云云)释文云毗卢遮那三身遍一切处。则知释迦牟尼三身亦遍一切处。故普贤观云。释迦牟尼佛名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光等(云云)。步噜(引)唵(三合。噜字弹舌)步即婆字门。一切诸法一切有不可得故。大日释云。梵云婆嚩。此翻为有。有谓三有乃至二十五有等。若见婆字即知一切诸法皆悉有因缘。众缘合故说名为有。无决定性。所以者何。若法定有有相则终无无相。是即为常。如说三世者。未来中有法相。是法来至现在转入过去。不舍本相则堕常见。若说定有无。是无必先有今无。是则为断灭见。因是二见故远离佛法。如中论破有无中广明。今观诸有从缘。即是本不生义。以本不生故无作无行乃至无缚无脱。是故婆字门以从缘有故具足一切字门。若具一切字门即是三昧王。三昧能破二十五有释迦牟尼。由此义故名为破有法王也。亦是智论达一切有底散三昧义。言以本不生无漏智慧令离地狱乃至非想入无余涅槃。散坏三界五界众生灭。又令菩萨得是不生不灭智慧。一切诸有通达散坏皆无所有义也。又依智论。若闻婆即知一切法不可破相。下引瑜伽即依此义。噜(引)即啰字门。一切诸法离一切尘染故。大日释云。梵云啰逝。是尘染义。尘是妄情所行处。故说眼等六情行色尘等六尘。若见啰字门则知一切可见闻触知法皆是尘相。犹如净衣为尘垢所染。亦如游尘纷动使大虚昏浊日月不明。是为字相。中论以种种门谛求。若见法无有见者。若无见者谁能用见法分别外色。见可见见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱故十二因缘分亦无。是故眼见色时。即是涅槃相。余尘例尔。复次以阿字门展转观察诸尘。以其本不生故。无造作故。乃至无所乘法及乘者故。当知所可见闻触知法悉是净法界。岂以净法界染污如来六根耶。鸯掘摩罗经。以佛常眼具足无减明见常色。乃至意法亦如是。是罗字门真实义也(云云)。
  唵即阿字门。此阿字有内声外声。所言阿者即是外声。今言邬者即内声也。阿字门一切诸法本不生。故译云。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生。展转从缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是始如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故。妄谓有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之心生怖畏顿擗于地。众生亦复如是。自运诸法于本源画作三界。而还自没其中身心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自在成立大悲曼荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也(已上)以于唐国无同声字。而用三字合成一字。字体非三。大日瑜伽。释迦真言以婆字门而为种子字。门之义如上所说。若释种子义者。释迦世尊以法王三昧普现二十五有随类之身。净除诸有尘垢所染识触爱十二因缘。以阿字门展转观察此诸尘垢谁为其本。如是观时则知本不生际是万法之本。是故大日世尊以此阿字为真言也。以大空点庄严故。即遍一切处作大利益事。是则释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处四波罗蜜所摄成义。若以三身配此三字。阿即法身。罗是报身。染是应化身。表三身一体故。三字合为一字。天台所说。一身即三身。三身即一身。不三而三。三而不三。三道三识乃至三德。一切三法含此真言。一体三身意在于此。行者若证是三身即得不坏常住法。我乐净等亦复然。本瑜伽中。法本无坏无尘染等。其义可见。如下具引。故此真言能为一切真言之王。是则一字佛顶真言第一尊胜之义也。即是如来十八不共法异名也。亦是佛游戏三摩地中最难至处。譬如轮王髻中秘宝非凡下人之所得见。皆带三昧声故。改转云步噜(引)唵(三合)带三昧义者。显此佛顶转轮王与佛游戏三摩地不相离之旨故。又字义者。顶轮瑜伽云。复结智拳印。入前三摩地。观念于一字。思惟其字义。诸法本无坏。无尘亦无染。清净如虚空。清净如空故。一切法无坏。诸法不坏故。一切法本净。诸法本净故。一切法无染。诸法非染故。空净不可得。观字义相应(已上)诸法无坏无尘无染。此三种义即步噜唵三字之义。约用似三。体本自一。具如上说。真言者是慧。三摩地即定。定慧具足其义明矣。故旧译本题云五佛顶三昧陀罗尼经。五佛顶者法身体也。三昧者定应身也。陀罗尼者慧报身也。表三法一体以为经名矣。以下真言不烦释之。
  释迦牟尼佛世尊才说是真言以下至悉皆获得安乐者。正明说此真言时所现之威德也。才字昨哉·藏代二反。仅也。于中二别。譬如赡部洲以下至悉皆振动者。明近处所现之威势也。赡部洲者。旧云阎浮提也。大风者。举三灾中风灾力强表是真言威力最胜也。如是等者。明三千世界近处所现之威力也。山王大动大海腾沸。皆是一字真言力也。沸字方味反。汤也。又水诵波也。及恒河沙等者。明十方世界远处所现之威德也。非但此界现是威神。恒沙世界亦皆现之。一切魔宫等者。明怖魔众诸天不安归依世尊也。于一切世界中等者。明遍一切处恶趣有情悉得安乐也。
  尔时世尊作如是神力加持以下至亦不能不瞬目而瞻视者。即是世尊为显轮王佛顶故自作轮王形光照有情等。于中二别。初正明作轮王形德相具足威德庄严等。次明光照有情等也。作如是等者。结前所现神力也。为令等者正明世尊作轮王形功德庄严等也。言七宝者。此有真似。真七宝者。一轮宝。二象宝。三马宝。四珠宝。五主藏臣宝。六兵臣宝。七玉女宝也。又有相似七宝。一者敛宝。二者皮宝。三者床宝。四者林宝。五者殿宝。六者三宝。七者履宝。广说如余。正法念等诸经论中异说(云云)一切光明等者。明是晃曜以法严饰大轮王座也。炽盛照曜等者。明能照聚光也。无有等者。明所照有情及大菩萨等瞬目瞻视也。
  尔时观自在以下至真言色形者。明二大士闷绝躄地诸天八部皆悚归佛也。初文可见。刹那谟呼律者。俱舍颂曰。百二十刹那。为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年等。释曰。刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜等。则彼大威德等者。如前品中所列诸天八部等也。一切器仗等者。明以佛威力彼天众所执器仗皆堕落于地。精气威神皆悉被夺也。由转轮大真言等者。明转轮明王力故令诸菩萨念佛游戏三昧也。一切天龙等者。明八部等战掉归佛不能堪观轮王色形也。
  尔时世尊以下至说真言曰者。明欲说佛眼大明妃之所以及正说明妃也。隐大轮王色形等者。谓隐所作轮王形也。刹那顷说此等者。明说明妃之间也。能息等者。叹此明妃能息能成之德也。一切如来等者。叹为一切佛部真言母一切菩萨母之德也。观自在等者。明为令二大士等从地起故说此明妃等也。能成就等者。明成诸义利速成轮王佛顶故也。说真言曰。如文。
  说是佛眼陀罗尼已以下至游戏神通者。明说佛眼明妃命二大士从地而起。及一切众会复得本通。还执本器仗之事也。观自在金刚手从地而起。如文乃至所有等者。明天龙八部还得本通执本器仗归佛心喜等。如文各作是赞等者。明各发言赞奇哉也。观自在等者。明二大士发言问佛是何希奇也。佛言等者。世尊略答。如文。
  善男子以下至住而显示者。佛重引例答也。如于大曼荼罗者。是正引例。谓如胎藏大曼荼罗会。此观世音金刚手等大菩萨众及天龙八部。皆现变化身住不思议解脱。显示威德。各说真言。具如普通真言藏品并大瑜伽也。如是如是等者。是正答也。
  善男子以下至无能违越者。明此顶轮王真言身住佛游戏三昧则一切菩萨及诸真言明王等不敢违越也。善男子以下至应成就之者。明诵持此轮王佛顶真言之处不成与成之事也。五由旬内者。明处限量也。一切明等者。举余一切世出世明真言不流通乃至不现威德。如文。若才等者。明念此佛顶真言则被一切世间出世真言皆悉成就如文。五由旬以下至不与悉地者。重明诵持佛顶明处八部等众不堪忍住等也。于八部中恐剩迦楼罗三字。前后文中并无此例。蘖路荼与迦楼罗是新旧别。如序品释。或可有迦楼罗·揭路荼之别。具如广聚经。何以故以下至小类有情者。释不堪住等之所由也。除佛眼真言三昧耶等者。明用此真言则堪忍住并身寂静也。三昧耶者。此云等持。谓遍一切处等持自智(云云)若不然者等者。重明不堪也。其修真言等者。明所应作之方法也。十地菩萨等者。况举可见。言十地者。四乘俱有十地差别。如同性经(云云)今文既云十地菩萨。谓即住第十地大菩萨。尚不堪忍轮王威德。况余二乘八部等乎。例如上云观自在秘密主等闷绝躄地(云云)。
  尔时世尊以下至无碍勇猛者。明白伞盖佛顶。于中三别。初标将说所以。次正说真言。后明功能。显佛顶威德故等三句。是标*将说伞盖佛顶威德加持之所以也。是时等者。明佛住白伞盖佛顶而现光地也。观自在等者。二大菩萨问佛伞盖色形不见边际等也。佛言等者。佛答盖名及引证说也。一切如来等者明盖庄严也。是诸佛世尊等者。叹伞盖德也。时世尊等者。正说真言。观佛顶王以下三句。双表定慧及以法身。而说真言等者。正说真言。如文。当彼之时等者。明说真言世界摇震也。尔时世尊等者。佛重结叹真言名并及功能。如文。
  尔时世尊以下至成辨一切事者。明光聚佛顶。于中三别。初显扬佛顶威德利益等事及说真言。次明真言威力。后结叹功能也。显场佛顶者。总标所以也。能息等者。明此真言能息能断之功用也。以此等者。明以此真言作加持也。无量等者。引证因人称赞果人所说也。此佛顶等者。明显佛顶名并现大威德也。是轮王以下显体用而说真言。如文。说此真言以下至大威光藏故者。略明光聚佛顶威德光明也。
  三千等者。正明光聚庄严威德加持也。令一切等者。明利益也。从佛顶出下。明此真言咸断破夺诸余一切世间出世真言不令成就也。何以故下。释所以也。从尔时世尊下。重广明光聚佛顶威德功能也。此一切如来等者。重标名也。由此等者。明此光聚遍三千界作照威德也。金刚手此佛顶王等者。明此真言能断能令破坏也。唯除以下。明所除真言。如文。除此以下。重明断坏余真言而令打伏缚摄也。修行者以下。明若称此真言名及持诵者。随意调伏鬼魅而令坏打走挫也。金刚手此光聚佛顶等者。明不应于非处诵也。应于等者。明应诵持处也。何以故下。释所以也。若不尔等者。违制被损。可见。当知下。重广明所应处并持方法也。或异此下。重明被损也。此光聚下。试持诵者也。何以故下。释试之所以也。当知于下。列应持处也。其修行下。明持者得益。并引例如文。秘密主此明下。明生威德也。秘密主此是下。结示如来威光加持并一切佛之光明威德体性及与威德生威光性。如文金刚手能以下。重示能断能调乃至能成一切事也
  尔时世尊复观以下至是为高顶王者。是明高佛顶王。于中三别。初标所以及说正说。次明真言威力。后明持之方法及持者得益也。复观无尽法界等者。总标所以。三句可见。真言如文。尔时一切世界等者。明此世界振动一切天龙八部迷乱等皆是佛顶王之威力也。毗那夜迦出呵呵声(云云)尔时世尊以下。结佛顶名。并明诸佛三摩地力大精进力也。若有以下。略明修佛顶者得益也。或余有下。明王者书之方法。牛黄桦皮如前(云云)或素上者可见。系旗纛上等者。明持之轨则及利益也。旗字渠之反。旌旗也。纛字徒到反。音导。以牦牛尾为之。大如斗。系于左騑马轭上也。何以故下。释也。或余下。明在家带持得益也。秘密主我略下。重结得益。诸魔无坏诸天不逼。如文。修此等者。明成就者益也。何以故下。释所以及结名。如文。
  尔时世尊以下至世尊所说者。是明胜佛顶王。于中二别。初标所以及说真言。后明威德生功能也。现神通威德等者。标所以也。此佛顶等者。引证并说真言。如文。
  才说是真言等者。略明此真言威德也。此佛世界及诸佛刹六种振动。一切有情免饥渴苦。如文以一切佛等者。广明威德利益等也。金刚手有此等者。明佛顶王所流布处之利益也。何况者。举况也。若有善男子以下至功德者。明常念持诵胜佛顶真言者所获利益及诸功德。如文。若有成就以下至等同诸佛者。更举三类行人以明彼等所得利益。如文一切神通等者。结得益相。谓获五神通三密平等不空真实四无所畏。于一切时等同诸佛。并如文。
  金刚手若修等者。重明修胜佛顶者成就神通。即难调者诸魔天众见持明者共通避走不敢逼近也。若有修习等者。校量成就功德正等。如文。于地狱中等者。明持诵者于那落迦乃至一切有情作利益事也。我略等者。举略显广以明福利等。如文。上来略释一字佛顶及佛眼明妃并四大佛顶已竟。
  尔时世尊告一切菩萨众以下。双结叹五佛顶王及一切如来三摩地不思议功德。如文。若有善男子以下。挍量功德。谓以四事供百佛者。所得功德不及诵持轮王真言所获福聚。如文。金光明云。供养功德有数有量。持经功德无量无数(云云)即说伽陀曰者。伽陀此云讽诵。即是不重颂。十二部中则第四名。具如法华玄义说也。若复智修行最胜真言王则成为菩提获地位不疑者。明成菩提义。所言智者。觉本不生理之智慧也。言修行者。理智具足所起妙行也。真言王者。如前所说。一字真言阿字妙理。言以此三法而为所乘见法明门。证入初地乃至究竟成大菩提智德圆满也。获地位等者。谓入信解所经十地等妙之位。若至佛慧初心。则离无慧疑故云不疑。如天台云境妙究竟显名毗卢遮那。智妙究竟满名为卢舍那。行妙究竟满名释迦牟尼。虽有三名而无三体等(云云)为不生灭持此佛顶者无有等威德不思议色力者。明大般涅槃义。所言不生不灭者。即是涅槃。亦是大安乐义。若成大菩提教化众生讫。入不动三昧常自受法乐。即断德圆满。名为大涅槃。若持佛顶者。得如是菩提及以大涅槃。无与等威德。获得不思议色力寿乐等也。涅槃即定义。菩提是慧义。即是寂而常照。照而常寂之义。故华严云。如无生性佛出兴。如无灭性佛涅槃。佛有三昧名不动。化众生讫入此定(云云)亦与本瑜伽。思惟阿字门。诸法本不生。每作观念时。定慧应俱运之文冥符矣。三世无与等众生界异生成就佛顶人无有等同者者。结叹成佛顶人证得菩提涅槃所有威德。言若有持诵佛顶得成就者。过现未来众生界中无等同者。况有胜人。故胜鬘云。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼等。言异生者。除佛之外一切有情皆曰异生。谓异时而熟。异类而生。故名异生也。若帝释自身或余威德天一切世界中欲界大力者见修顶轮人若不起承迎头破作七分犹如兰香籍者。明不敬礼持明者失也。帝释诸天如序品释。欲界大力者。是魔王也。别本云头破七分如阿梨树枝(云云)草木似别。本是一物。言七分者表七逆也。籍字或经作梢。所交反。木枝也。自在及帝释水天俱尾罗药叉大威德夺彼光萎悴者。释名如前。谓若干诸天所有威光。皆为修顶轮王者光之所映夺也。千光而炽盛照曜于诸天者。结叹持真言者威光殊胜照曜于彼等诸天。如文。
  若有大丈夫以下至不为诸魔之所侵扰者。明成就佛顶真言五种法师所为方法。五种者。谓受持·读·诵·解说·画写(如法华经)今文略解说故曰乃至。下文有之。桦皮带持如上。供养者通三业。事供可知。合掌为华。运心为香。口诵真言。故通三密。涂坛等者如文。散华等者。谓五供养等也。此法要以下。明持此法者为他说时。观机胜劣而为宣说也。勤修菩萨等者。明为胜机说必得胜益也。净信究竟大乘等者。明为最上乘应授如来教。言大乘者。大日释云。略有七义。一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏。毗卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故。一向志求平等大慧起无尽悲愿。誓当普授法界众生。三者信解大故。谓初见心明道时。具足无量功德。能遍至恒沙佛刹。以大事因缘成就众生。四者以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之。五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海卉木依地而生。六者以时大故。谓寿量长远出过三昧。师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故。等虚空心自然妙慧亦复无边。穷实相源底。譬如函盖相称。以如是七因缘。于诸大乘法门。犹如醍醐淳味第一(云云)俱彼称说大乘法。今文举大乘人。虽人法异其旨是同。故云究竟大乘等也。为如是大乘机可必演说。故次文云如来言教可为演说。不应悭吝常得宿命智以下。明法师所获果报。谓证无上觉名为果。安乐舍寿名为报。例如天台释佛界十如中。云无上菩提如是果。大般涅槃如是报(云云)旧本云若命尽时如入静虑。如天台安神而化。故颜鲁公赞云加趺不动眼寂灭等。诸魔之义如上已说也。
  若有善男子等者。明授此法人相也。大有情者。谓大乘器大菩萨种。故曰坚固入大乘。如悉地云深信大乘也。由满愿故等者。谓从初心时发五大愿。为满愿故乐修如是如来真言。如悉地云具大慈悲怜愍众生也。是人具等者。谓具足大福大威德。如悉地云福德庄严也。贤圣所摄受者。谓被诸尊之所加持。如悉地云为先赞叹德者等。不归依余类唯归趣佛菩萨者。同于悉地恒依法住不行非法也。
  超越一切魔道意趣者。是怖魔义。言魔乐生死。今此人发菩提心。自他共出三界生死。故云超魔意趣也。诸根不缺者者。与悉地云支体圆满同也。身色光润黄白者。与悉地云色不太黑亦不白同也。生于胜族清净处者。与悉地云贵族生长同也。谓四姓中刹利婆罗门也。若秘释者。净菩提心为贵族也。言非但生于胜族。亦不生于边地邪见人家及旃陀罗恶人秽处也。生于吉宿者。大日经云若于吉祥执宿时生。如宿曜经。大勤勇者。如悉地云精进不退。可知。身相圆满者。与悉地云诸根支相皆悉圆满同也。不太肥不瘦者。与悉地同亦不干悴者。与悉地云亦不瘦小义亦同也。爪如赤铜者。世云爪申坚健者是强力相。智论第四释三十二相中云。指爪如净赤铜(云云)又释八十种好中云。九者爪如赤铜色薄而润泽(云云)踝骨平满者。三十二相中云。足跟直踝不现毛右旋。三相共一修。恒以善法饶益众生也。身形长大者。悉地云不过太长太短。是长短相称也。饥肤洁白者。三十二相中皮肤不受尘垢相。一修。如问而答也。不太团栾者。谓人相具足不太团圆也。齿不疏黑者。谓齿白齐密也。疏字可作疏。稀疏也。眼目不颣者。谓无翳瘼也。颣字卢对反。粗丝也。亦不黄录者。谓不青黄也。录字*可作绿。绿色也。七品六品服绿饰也。不疥癞者。谓总无疾病也。与悉地同。不贪染者。谓无贪欲。总无三毒病也。不被毗那夜迦所持者。谓不为诸恶神之所摄持也。身相应者。谓举身上下齐整也。头圆平满者。大日经云。广首长颈。额广平正。其鼻修直。面酺圆满(云云)谓是端严相称也。筋脉平正者。若筋脉露现是瘦陋相。今言平正者。此端正相也。我今略说等者。明总相也。言若总说其相者。生于大族福大威德人说此法要也。
  是善男子等者。明具如是相人得佛顶真言成就当为彼说也。而当等者。诫当体必与人。若得等者。明彼得成就也。若有人下。正明法师得法器必成轮王佛顶真言也。此甚深法要等者。明此法要余方难闻也。此由等者。明由如来力余界得闻也。若有人下。明一经耳者是轮王三摩地力也。若有人下。重明得法要入手者亦是佛加持也。何以故以下至之所建立者。双释如来难思定慧之所立也。此一切等者。劝知定慧不思议法要也。是故等者。结劝当求佛真言成就也。若此法要以下至彼人无增上瞋恚之心者。总明此经所在之处作供养者所获利益也。若此法等者。正举法所在处也。无量人等者。明作供养也。获得等者。明所获法利。谓真言成就与定炽盛句。是本瑜伽中定慧双运之意也。彼人以下。明断惑之尽。如文。尚无增上贪瞋痴心。况有平常三毒惑乎。然旧本云断割结贼瞋心恚心怀心害心。则为诸天恭敬供养而恃怙故(云云)别本云。永断爱护流无明结贼瞋痴害损顽嚣之心。则为诸天恭敬供养而持护故(云云)。为示二本不同。至此画之中间少异。更不烦述。览者详之(上来第一卷毕)。

画像仪轨品第三。

  言画像等者。前品已说一字佛顶及佛眼明妃四大佛顶真言威德功能。以答金刚手一切如来所说真言明教及一字转轮王佛顶等之问已竟。此品广说一字佛顶曼荼罗及四大佛顶曼荼罗画像之仪式法则。以答图画像法之问。故云画像仪轨品。
  尔时释迦牟尼佛以下至佛顶轮王画像法者。总许说画像法。以佛眼等者。将说此法先观一切。如文。告金刚手以下。正说仪轨也。一切等者。引证说也。一切世间等者。略叹此像最上无比。故云上上也。佛顶等者。略示功能也。以殊胜等者。明定慧力佛身变现也。我今等者。正说佛顶画像法也。
  修行者以下至置帧应画者。明画像先行事。于中二别。初明先行。次明画像行者。于先行中。先应入等者。欲画像者必先入坛从师受得仪轨等事。如常说也。曾入等者列三坛。如文。见三三等者。明受灌顶之仪式也。得阿阇梨以下明受得传法灌顶已作先行。言无上涅槃道者。于三四种涅槃之中。无住涅槃名为无上。三身具足所证得故。故金光明云依此三身一切诸佛说无住处涅槃。菩提涅槃其名虽异。寂照体一。互举一边。故云涅槃。此轮王法是最胜道。故言无上涅槃道也。于行事中先行已下。结前生后。令婆罗门等者。明令净行大族姓生童女縒缕织彩也。或依等者。明若此法中所不说者可依余教所说亦得也。长六肘等者。正明画像纵广等也。其毡等者。明得彩已净洗去毛等也。其画像应用佛神通下。明画像时节也。佛神通者。西域记第八云。菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝。其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院。观阁三层。周堵恒墙。高三四丈。极工人之妙穷丹青之饰。至于佛像铸以金银。凡厥庄严厕以珍宝。诸窣堵波高广妙饰。中有如来舍利。其骨舍利大如手指节。光润鲜白皎彻中外。其肉舍利如大真珠。色带红缥。每岁至如来大神变月满之日出示众人(即印度十二月三十日当此正月十五日也)此时也或放光或雨华(云云)舍利神变虽在灭后。放光雨华是佛神通。故法华云。是佛光明神通之相(云云)以举正月余二例知。三长斋者。梵网制三长斋月破斋犯戒。今此文云其月画像。以知此月断恶修善以为好也。言三长斋月者。谓正月五月九月也。故法台云。正月是众生现生之初。五月是兴盛之中。九月是敛藏之始。又世传云。天帝分月判四天下。正月南天。二月西天。三月北天。四月东天。五月南天。乃至九月还至南天。虽未见正教深有其理(云云)白分等者。凡真言法作一切事。皆取白分。以为最上故。若事不获已及阿毗遮噜迦法等。于黑月作也。取具等者。明择画匠着净衣受戒令画也。应择等者。谓与吉祥宿曜相应(须寻宿曜经并时分品及疏。)。或于等者。明择画像处所。如文。
  先于中画佛世尊已下至瞻仰轮王者。明画像之法也。中画佛世尊等者。正是释迦牟尼。即说教主故。曰作说法相。犹如垂拱之君。故于中画为漫荼罗主。次五佛顶王等。如宗枝内弼故以画之。普贤慈氏观音金刚手等。如朝延百僚故次图之。护方天王等。如万国君长故。于外院而围绕也。如此皆是轮王漫荼罗画像仪也。今更略释。先于以下至倚菩提树者。明画说教主也。其菩提树以下至倚着其树者。明于佛背后画菩提树也。佛右边以下至白莲华上者。明于佛左右画五佛顶王并持诵者也。佛右边应画普贤以下至以绢谷为裙衣者。明次第画诸大菩萨。如文。次慈氏菩萨不远以下至应如是画者。明次菩萨众而画佛眼等大明妃并军茶利等诸大明王也。于彼尊下画地天以下至曲躬合掌者。明画地天等并诸龙王等也。大慧菩萨右边以下至身仪寂静者。明画莲华部母金刚部及金刚族莲华族等。于像二角等者。明于佛上画净居天散华供佛等。各依方以下至依本形画者。明于曼荼罗八方画护方神也。从近忿怒下。明画持诵者形。如文。菩提树相诸尊身形座位等相。悉皆如文。更不烦述。
  金刚手以下至决定得成者。结成功能也。此轮王等者。正结示名也。才见等者。叹此尊像灭罪之功也。若见此等者。示此妙像令得二世利益也。由见此等者。总叹此最胜像一切悉地皆令成就。并如文。
  尔时世尊以下至先佛所说者。是说白伞盖佛顶画像之法。汝今复听等者。诫听说伞盖佛顶画像及所成事业利益等也。恒河沙数等者。引证同说也。先当等者。明可依前轮王仪则也。不得用皮胶者。法华疏云。优婆塞戒经不许用胶。得失意罪等。古时师云。外国用树胶耳。光宅云。或有处必须于像听许用牛皮胶。若有他物即不得用也。有言。大豆汗可代胶清。然牛胶终是不净物。后得不净果报(云云)今文所制与优婆塞戒经同。画匠同前。于氎中央以下至画种种华者。正明画像之仪。如文。金刚手此白下结示。如文。
  尔时世尊复告以下至最胜画像法者。是说光聚佛顶画像之法。谛听谛听等者诫许。吾当等者许说也。于一切等者。叹此光聚顶王像并此真言教法最上也。依轮王仪等者。如文。释中不用皮胶。画匠受戒等悉如上说也。应画佛坐以下至画彼本形者。正明画像。如文。秘密主此下结示。如文。
  尔时释迦牟尼佛以下至矜愍一切有情故说者。是说高佛顶王画像法。我今等许说。依轮王仪轨等者。谓可依一字佛顶曼荼罗仪也。织彩去毛受戒画匠等如文。秘密主此下结示所以(云云)。
  尔时释迦牟尼佛以下至一切如来宣说者。是说胜佛顶王画像仪轨也。种种行事悉皆如文。
  金刚手如来世尊及大威德菩萨以下至亦无过失者。总说一切随意画像。或彩或素或板墙壁上画无过失。自画使人。随意形状。或画菩萨。或圣天等。于经夹上。乃至或磔量等。皆悉如文也。
  尔时世尊以下至获最上成就者。总结画像仪轨并结劝行者也。随意乐而画慧者起悲心利益诸有情我成就思惟亦不为愆过摄受有情故是故当殷勤常懹悲愍心者。初句结随意画像之仪也。慧者起悲心者。如大日经云真言具慧者等。悲心者四无量心之一也。菩萨利他拔苦为先故标悲心。余三自兼悲智具足。是则菩萨自行化他万行初门。故次句云利益有情我成就思不为愆过摄受有情。初后二句是利他义。中间二句即自行义。如文可见。是故等二句结前二义。但举悲心而必具慧也。恒行于舍施及护持净戒忍辱及精进禅定与般若者。为速成就五佛顶王真言之法。兼修布施净戒安忍等六度行。若准千手瑜伽。于此六度各有密印真言。即得三种施福乃三种慧六度圆满。三种施者。谓资生施·无畏施·法施三种戒者。谓摄律仪戒·摄善法戒·饶益有情戒。三种忍者。谓害怨耐忍·安受苦忍·谛察法忍。三种精进。谓被甲精进·摄善法精进·利乐有情精进。三种静虑。谓安住静虑引发静虑·辨事静虑。三种慧者。谓人空无分别慧·法空无分别慧·俱空无分别慧。则般若波罗蜜圆满。获得聪明智慧悟解世间出世间法。博达五明甚深义理。广说十波罗蜜印相真言及功能等。要者可勘。若如是者成就即易。故次句云常应而修习彼悉地不能也。若无有画像以下至获最上成就者。即是结劝也。谓无如上诸画像者。常住无上大菩提心。是则最妙胜无上曼荼罗义也。故大日经云。云何菩提。谓如实知自心(云云)又云。此法界生三处流出。释云。三处者。谓如上所说。佛身上分出一切诸如来。中分从心至脐出一切菩萨。下分从脐至足出一切八部天神等。皆从如来平等三业普门示现摽大曼荼罗胎藏庄严之位。即是本尊真言及印也。乃至今阿阇梨欲造曼荼罗时。亦须想于自身一同毗卢遮那。即得自在之力等(云云)然大日经于佛身上观三重秘密曼荼罗。义释文云。须想于自身一同毗卢遮那。即得自在之力(云云)即是住菩提心及持大印。于自心中观三重曼荼罗得上悉地。故结句云获最上成就也。言大印者如本瑜伽(更问。上来画像仪轨品已竟)。

行行品第四。

  言行行者。前品广说一字佛顶及四大佛顶等画像之法则。以答金刚手画像法问已讫。此品说修行佛顶真言行故云行行品。即叙因中加行修习之句也。若声别者。上字平声。修行等也。胡庚反。下字去声。景迹也事也。胡孟反。若梵音者。淅唎耶(二合行也)娜(修行也)也。若准梵语。上行去声。下行平声。今随文意其义可见。
  尔时金刚手以下至令得成就者。是金刚手重发言问也为勤修求等者。大菩萨行自他兼利虽然先他故。云为求成就者乃至炽盛方便于众生也。世尊求等者。重请说速疾成就之由也。
  佛言以下至成就故者。是许答。秘密主所问其旨微妙故。故先叹善哉善哉。言能问者。能知时问。亦是对于如来能答故曰能问也。汝今谛听我为汝说一切佛所说行说行方便法句伽陀极微妙者。引证正说。二行去声。梵音折利耶(二合)也(如上)。法句伽他者。正举行体。所言句者。大日释云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步。举足下足其迹所住处。谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳。今就此宗。谓修如是道迹。次第进修得住三平等处。故名为句(云云)今此经义亦复如是。修行五佛顶王道迹。一切如来所说之行故名法句也。此法眼等者。是举行用也。言此行非但自进修行有所至处。亦具眼智引导有情。故云利益成就故。又法句者是定义。法眼者是慧义。所谓定慧兼具。目足更资以至清凉池之意也。故云无量佛为利有情而修习之。
  尔时释迦牟尼佛观一切大众以下至广度无量诸群品者。是广说行法句法眼伽他也。言理趣者。谓目足不二至极微妙阿字理体。如序品中略已说也。无量菩提行自在多种百苦逼恼者见诸有情多逼恼释师子尊而演说者。初句举行体。谓此法理趣自然道迹也。无量等者。如上文云无量佛已修习等也。次三句标行用。谓有众苦所逼恼者。佛见此诸苦恼有情而说佛顶真言之行。如医必处忧患之乡良药有用疾病之差。此行亦尔。五浊八苦弥满三界。六道众生流转苦海。百八重病逼恼有情。所以释尊出现于世施斯法药。故智论云。十方世界有老病死淫怒痴等诸苦恼。以是故佛应出其国。如经中说。无老病死烦恼者。诸佛则不出。多病人处有多药师(云云)爱乐此法修行人成佛当受人天供由此一法成大觉成真言王众所赞彼人不久佛菩提广度无量诸群品者。显行功能。谓若爱乐修行此五佛顶王真言行法者。即身成佛应受一切人天供养。即是受法药除烦恼病也。成佛者举果。受供者标德。所谓应供德也。由此一法等者。谓由此一字佛顶真言行而得成佛也。成真言王者。谓是佛顶真言为一切真言之王也。若成就此顶王真言。为一切众之所赞叹。如是之人不久得佛度无量众。如文。
  空闲大制底流泉及河侧回树或岩窟众华及山间者。是举此修佛顶真言行之处所。制底(如前)余并如文。独居坚固心菩提心相应胜解于大乘清净勤修行者。谓明修五佛王真言行之时用心。即法华云独处闲静智深志固之意也。菩提心者。如别义章。如下略说。相应者。谓行者从初发心乃至成佛。不离菩提心修一切万行也。胜解者心所法名也。如百法论。或谓最胜信解大乘。清净澡浴勤修此法也。及与身口意食饮四仪中行者常谨诵真言者胜趣者。是正明修真言行时三业四威仪中行事。谓身密印·口真言·意妙观也。于食饮中有时非时及七日等及至终身。具如南山羯磨四分钞等。行住坐卧中常结密印诵明观尊。即是修真言者最胜理趣也。解三摩地明出生获悉地成真言或明随意而修行者。若入定时诵三摩地明。密印相应而观。出生诸物及获悉地也。成真言或明者。真言与明差别如前分别。成真言者。谓五佛顶等真言。明谓佛眼明妃等。言成就如是真言明等。随意修行也。常着二种衣者。谓净秽等。若诣尊前及念诵时。必须净衣。若食经行及便利时。必脱净衣着余衣服也。若秘释者。惭愧忍辱及信乐心是二种衣也。善伴坚禁者彼悉地不难彼人定获得者。修真言者必须善伴。其同伴相如悉地说。坚禁者谓坚持净戒。如大日说四种戒等。如是勤修悉地易得(云云)先应礼诸佛智者应坚固者。谓修真言行时先礼佛等九方便(如大日供养法)如是时中应住坚固菩提心也。真言者无伴勤求利有情彼成就不难现不思议色现世得成就者。若修行时无善伴者勤利有情。利生之功成就必易。若悉地将成时先现好相。得好相者现世得成也。勤求悉地者常应作制底勤护摩念诵即于此现生速疾得成就者。谓若欲速疾成就者。加修印佛印塔护摩等事。是人速得成就也。谨慎而巧妙勇健勤坚固大益真实心此人堪称赞者。谓谨慎无放逸出言语。巧妙勇健不懈怠。坚固不倾动。广大心利益。真实心无诳。是人速悉地。应赞如是人也。诸根皆圆满智慧常质直能忍于饥渴是人可称赞者。谓诸根圆*满者。如示现真言品说也。有智慧人质直无伪。断食一日乃至七日。堪忍修法。是人速得无上悉地。若赞此人功德无量也。勤求成就者若得是法要彼当不久时获最胜悉地者。是结要勤修。如文。上来为净信修行具慧者广说佛顶真言修行法要已竟。
  金刚手我灭度后末法之时以下至专注一心故速疾成本尊者。从是以下说不信愚夫生谤获罪。并结劝行人加修六度等也。愚痴坞波塞迦等者。明在定二众愚痴不信也。披袈裟者愚丈夫等者。明出家二众及愚俗众。作无益语贪着昧人。懈怠不信不知佛法等者也。如是等人名为小人也。于广大大乘理趣坏乱勇猛精进者得。明如上小机懈怠者不信大乘。于勇猛精进者返生坏乱也。于菩萨善巧律仪行等者。谓于真言教菩萨律行不得灌顶。亦不净信佛菩萨者不得成就大三摩地。则生谤毁言非佛说是魔所说等也。若住大乘善男子女人求真言者调弄损害作不饶益事者。如文。由此等者。明如上人得罪也。是故金刚手等者。正明修真言者行事以劝修也。以广大愿等者。明五种法师。如文。依宝云大经修行我称赞由此加行故本尊速现前者。谓非但此经说修真言行法。余部所说亦依加行。如是行时。本尊速现也。以何成真言殷憼成自身以施戒忍辱勤定智慧得专注一心故速疾成本尊者。是释疑结劝也。若如上修行者更疑以何成真言并成自身者。谓兼修布施净戒安忍精进静虑般若以成真言。专一心故疾成本尊也。或可。由此加行故本尊速现前二句结前。谓结当品已说五佛顶王之行。以何成真言以下生后。谓生次品所说仪轨次第。如说勤修速成本尊(云云)上来行行品竟。
菩提场经略义释卷第三
  智证大师作一校毕