•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大日经住心品疏私记第一

  沙门昙寂集记
  沙门道空添删治正
  谈一经宗体有其三。一以●字为宗。疏一部始终。皆以此意也。二以四阿五字门为宗。故疏第十一(十三)云。阿(上)阿(上引)暗恶。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也(文)。五字者是一切智门五字。又大悲五字亦是菩提实义故。三以三句为宗。故疏第一(三十三)云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨。菩提心清净知识其心。如此经者。当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门。究竟同归本无异辙。故云我说诸法如是。乃至知识其心也(文)。又第二十(十三)云。前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事。(文)演密第一(七)云。毗卢遮那告金刚手言。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。此经七卷。三十一品。从始迨终。皆是显此三句之义。当知即是阿阿暗恶四字义也(文)。四阿是阿字也。虽加引点空点等其本体是阿字故。五字门亦复一阿字为本。是故一阿四●。五字三句其实是同。故言毗卢遮那。以一●字为种子也。今此经大分为三。初一品是菩提心因句也。具缘品已下明大悲为根及方便为究竟句。故下疏释此品毕云。已说净菩提心诸心相竟。从此以下明进修方便(根句)及悉地果生也(文)(究竟句)
  沙门一行等。具如古抄解。
  入真言门等。品题。至下疏释中当解之耳。大毗卢遮那等。初大毗卢遮那等者牒。次梵音下释二。初正释二。初标名义。二然世间日下释简。二复次释二。初长物成务义。二光无生灭义。演密科未稳。真言问答非科判此疏也。除暗遍明者。非蒙长物成务及光无生灭义。此中三释。如次配金莲佛三部。是逆次第也。除暗者金部。长物者莲部。不增不灭者佛部也。又初二释。言如来者依说如来品及第一疏明如来下。如来者本地法身。忆悲愿位名也。第三释言佛心。佛者说如来品。及下疏明佛陀中意。正等现觉称佛。故是还同本觉自证智也。又是如次用相体。
  毗卢遮那者。法身也。此法身具理智故云实相智惠日。佛坐道场如法相契达此理智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也(文)。初法身位与常途理法身有少异。如第二十卷抄记中云。法身而有自在神变加持义也。法身位既有自在神变加持。岂无实相智惠耶。
  日之别名者。总释毗卢遮那名。意云。日之本名云阿地多耶。亦名毗卢遮那。故云别名。别名即异名也。故第十(十七)云。日天子真言阿(本不生也)地(与也)多耶(二合)也(日也)以初阿字为种子。即本不生义。自通达此理而授与人。即是常利益众生义。犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者(文)
  除暗遍明者。花严音第一(五)云。毗卢遮那按梵本。毗字应音云无废切。此云种种也。卢遮那云光明照也(文)。希麟续音义第四云。毗卢遮那梵语讹也。应云吠噜太曩。旧译云光明遍照。新翻为大日如来。云如大日轮无幽不烛也(文●遍●●●照光明照。出演密)●(除)●●●●(除弃。出疏十三。)●●但是本末异耳。●(暗)●●(暗。)(千字文)●本体●也。又●星宿种子。是光义。梵语法必具相反义。如●有有无义。又●●世义。是有暗义。又星云●●●(出千字文)●遍。●●●缚(千文)又智度及花严云。称左字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故(文)●明。●●●(明。唐梵文字)梵语法必具相反义者。疏第七(四)云。阿阇梨曰。若佛菩萨所说。则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义。又如罗字亦有三义。一者尘义。二者以入阿字门故。即是无尘义。又有波罗蜜义。以究竟到彼岸故。即是本初不生当知亦具三点。三点即摄一切法。如阿字罗字者。余诸字义皆然(略抄)又且如●●●。以是证●有普遍义者。疏第七(五)又云。又一切语言中。带阿声者。皆阿字门所摄。若带罗声者。皆罗字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中释义亦同(文)然据智论四十八。字等语等中。其能摄字。或在首。或在中尾。且如●字初不生阿提阿耨波陀。●字离垢罗阇在其首。如车无所去。伽车提秦云去。蹉无悭。末蹉罗。秦云悭在其中。如婆一切法娑婆秦云一切。他法义阿利他秦云义在其末。然或二字或三字等。皆以有其义者。为界缘成字也。又●●除弃也。●●●●离言说(疏九)●●●●除弃故。●●闇也。●●月名也。有照明义。相反义故。应有闇义。又●者死义(见疏月天子下。)生死义也。云生死长夜。又●●遍义●●遍。(唐梵文字)●●●普周(唐梵文字)毗摩(遍空。花严音义。)又四十二字门云。称嚩字时入普遍主安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故。●●明义。月名●●。有明义。又花严音义。●●●云光明照。又●●●日也。●●眼也。又或翻●●云眼(毗卢遮那云广眼)俱舍光记二(四八)云。观照为见。可谓眼根。虽慧亦名观照。此中且以眼名观照也(文)。
  然世间下。法喻相对明其优劣。简除暗遍明义。此下明世日非如实遍明也。
  方分等者。演密云。方谓方所。分谓分限。谓有内外昼夜等方所分限故(文)。今解方所之分限也。照外非内等。是方所也分限也。下昼夜释别以又字释起故。非是分限义。方所东西等。但应约眼前现量山岳等东西等解之。不应约须弥四方也。又下文云昼夜之别。此别之言分限义者非也。
  若照其外等者。明非如实遍明。
  不能及内者。明非如实除暗。一边及昼夜。亦有此二意。当例知(矣)第十六(十九)云。所谓毗卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗冥(法身断德)而生长一切万物。成一切众生事业(解脱恩德)今法身如来亦复如是。故以为喻也。然世间之日。则有方分。则有照外则不能照内。明在一边即不及一边。唯能照于昼日。而光不及夜。今如来日则不如是。遍照内外(大义)。无有方分(多义)。昼夜之别(胜义)。圆明常住。一切众生善得此日出时。则能生长一切如来善根。行如来事。世间之日不可为喻。但得其少分故。加以摩诃之名也。如来智惠下。对世相似明如实除暗遍明义。
  如来智惠者。平等大惠之日。即实相智身也。十二(八)云。复次如世莲花渐渐增长。若不蒙日月光明及时节等。即不能系荣。菩萨亦尔。虽有秘密菩提心如来切能。实相之藏。若不蒙诸佛平等大惠烈日光。则不开敷(文)。十四(十一)云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体同彼毗卢遮那。而转法轮也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造作。如是常住实相之惠故。名常明也(文)。第四(九)云。日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体(文上引日天真言释。日之种子是阿字。可并思耳)如来智惠者。即是一切智智。故疏一(十八)云。如来应供正遍知。得一切智智。乃至如是智惠以何为因。云何为根。云何为空竟者。如来自证之智。设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严者。皆外用之迹耳。智者见其条末。则喻其宗本。乃至执金刚手。因众会疑心。而问佛言。云何如来应供正遍智。得一切智智。又云。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云。萨婆若多者即一切智。一切谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门。摄一切法。是一切法中一相异相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智。即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相。不增不减。犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩罗果可转授他人也。若以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时。即应成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为力杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自触受乃得明了耳。问意云。云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已。能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道。宣说一切智智。所谓安立无量乘。示现无量身。各各同彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。乃至如是。或现佛身说种种乘(乃至)。现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近。无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相。从本以来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已。还开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓咸味也。复次执金刚。承佛神力。为欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也。初句云。譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智。离一切分别无分别无无分别者(乃至)。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是故。以世间易解空譬难解空也(此下地水火风中。经云。如是一切智智天人阿修罗依。疏云。一切智地亦复如是。云云。又经云。如是一切智智。烧一切无智薪无厌足。疏云。如来智火亦复如是。云云。等皆云一切智智五大也。)又云。复次执金刚手。说此五喻。即是发起下文五字门义也。阿字门为地。嚩字门为水。啰字门为火。诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不碍。然复得生。随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也(乃至)如是智惠。以何为因。云何为根。云何为究竟耶(以上疏)故知。所成一切智智是五大五字也。能成众缘亦五大五字也。此一切智智者。如来自证之智也。如来自证之智者。即今此所云如来智惠日光也。故毗卢遮那者。如来实相惠。即五大五字也。又毗卢遮那者。即百光王●字也。十三云。日天子真言●●●●。以初阿字为种子。故●日也。遍一切处者。空点也。如处处疏释。故上点大也。经而字诸品意。皆以●字为大日尊真言导师。又●字是遍一切处义。如疏处处释。又疏十三(十四)法螺真言之。萨婆多(遍一切也)暗。此是真言之心。一切法本来不生。上又有点。即是大空遍一切处也。此大寂涅槃之体性。万法寂然遍一切处也(文)此真言云萨嚩多暗。萨嚩哆者一切方所义。暗者遍一切处义。此真言义。与今中意同。此法螺真言即百光王义。法螺私记别有之应阅。又第十一四阿真言。即其义也。彼真言初一句。归命一切如来也。次句种种门义。谓示现种种妙智业巧度门也。次云萨嚩哆即遍一切处等义也。次说四字。谓●●●●也。疏云。明佛心中分四处也。下经疏意。五字中后四字转释阿字。即阿字中义。今●字是略一字也。五大五文是广五字也。又百字即五字门之广也。●字即诸字主也。又●一字或称百字。见下疏。
  智惠日光等者。 即除暗义。日光出时暗冥自除。即此义也。既云智惠日光则破烦恼自彰(矣)。
  遍一切处下。即遍照义。可见(矣)
  遍一切处等者。此二句又毗卢遮那梵言中义。遍者毗字义。如前引花严音义。一切又毗字义。四十二字门云。婆一切法。娑娑秦云一切。处又毗字义。钵罗吠奢处也。故云遍一切处言毗字也。作大照明者。如前引花严音义。光明照卢遮那义也。又遍一切处者大空义。即实相智。是暗字。毗卢遮那义也。十九(二十四)云。今此中云处空。即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字而实体即不空。离空与不空之相也(文)十八(二十四)云。此是暗字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者随一切众生有所见闻触知。无空过者皆必定于无上菩提。故名不空也(文)十三(十四)释法螺印云。萨嚩哆(遍一切也)暗此是真言之心。一切法本来不生。上有点即是大空遍一切处也。同(十四)云。又是五空点字即是遍一切处义。第九(三十)云。此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处义(文)六(二十二)云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若慧。与虚空等也。十三(二十)云。萨嚩(二合)他遍也。谓遍一切时(昼夜)一切处(内外)一切方所(一文边)按。●●●●时也。又智度云。娑诸法时不可得故。诸法时未转故(文是昼夜义。●。●●●居也。大佛顶。)●●境也(唐梵文字。又十二处之处云钵罗吠奢)是一切处义。●●方也(唐梵文字)是一切方所也。无有内外者。述遍照义。然此中以内心大我为毗卢遮那义也。故下疏释如来应正等觉非青非黄文云。约真我明心实相。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也(文)今文云无有内外者。心不在内外十二处也。下经云。心不在内不在外。及两中间心不可得(文)次无方所者。又文云。心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性(文)次画夜者。又文云。越三时如来之日加持故等。疏云。此说法时分复当云何。故结集者云。尔时住于佛日而演说法者也。如世间时分。则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下。一周昼夜各有初中后分(乃至)三十时等刹那不住代谢相推。以净眼视之。三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在。咸适众机无定相可得。故云如来日也(文)。又此三者即外道所言时方我也。内外者计心在内外等。是内外我也。今非此我而有大我。次方所者是方也。今非外计方。而有无方之方。所谓四方四隅等。昼夜者时也。今非外计时。而有无时之时。所谓三时三日等。但依胜论实句九。地水火风空时方我意也。今此中如来智惠日光者。即一切智智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。即不如是者。明真妙五大。不如实句中地等五也。次内外。我者方所方也。昼夜时也。其意者。依十句论言。若是觉乐苦等九德。和合因缘能起智相名我。若是觉乐苦等九德。不和合因缘。能起智相名意(文)故意且属内外我。或可在如来智惠句中。
  又无有内外者大义。方所者多义。昼夜者胜义。具此三义故。云加以大名云摩诃也。复次下。第二明长物成务义。可见。此中引证解文。广如诸抄。
  日行(●迁变义)阎浮提(●三十也。唐梵)提洲也。具云提鞞婆●第七转●也。一切(●●一切。又●种种义毗婆沙翻种种说)卉木丛林(●●树也。●●通同。)已上●●●●次第作释随(恐●●有随义。随●●●。千文)其性分(或●●言有含其性分义者。应考)各得(或●●言。有含各得义者。应考)增长(毗留勒刃翻增长)世间(或恐。●●中义。●世也。唐梵)众(●种种义)务(●●●●务千文)因(●●●因之。或恐依千文。●●中义。)得成(或恐●●中义。●●得。疏八吉庆赞。)●●成(疏五阿利沙偈中)第二释义中。合法下。及第三释中。梵语重应考。
  遍照法界者。十二(九)云。遍照佛刹者。以此惠光普照无量法界一切有缘应度者。无不普现其前以所喜见之身。称机说法咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹即无余世界也(私谓。此世界者即是净心之土。常无毁坏。金刚之国土也。文)注中净心之土者。第十六所明。入秘密曼荼罗品中。大悲胎藏曼荼罗庄严大会微妙之法是也。十六(二十六)云。以于行者自心之中。而具佛惠大海。十方通同。为一佛土。唯自明了他所不见故。名秘密曼荼罗也(文)净心之土者。十六(二十八)云。超身语意心地得至净心地。获悦意殊胜果。超染污心地得至净心果地也。身心地登升者。如一切世人未得身口意三平等故。不能入此心地法门。如来悉离三业众过。得三平等。至于一切诸佛地。谓得净菩提心毗卢遮那如来悦心地(十二三云。悦意是当心作之。此秘语也)故于一切中尊也。复次一切众生同有此性。如来秘藏具足无缺。而不能自信。不自了知耳。唯如来明了自证。而为一切普皆觉之。亦令同得此。故名一切众生中尊也(文)金刚国土者。又十六(二十六)明秘密曼荼罗地云。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之。取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字当去点等但取本体。即是阿字。阿字是金刚地也(文乃至)广释金刚心地。往见。此即是寿量品中。常住灵鹫山。及余所住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳者。此土也是常无毁坏也。又涅槃如来性品云。佛性真我。譬如金刚不可毁坏(文)又诸百字品中广明遍照法界。开无量机也。此法界者。是事法界。即无量世界也。故上所引十二中。标佛刹。而释中云。无量法界。云诸佛刹者。即无余世界也。又谓理法界。第九(十七)云。诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持(文)若依此者。法界者所谓众生实相也。
  亦能者。此亦字不可训又。能字又非善义。此二字相连训即仍。是二字联绵即辞。亦字训即者。往往有之。人不知之。应出其证。今偶不忆。他后当出之。且如仍字。训即。人善知之。然义释序云。奉诏与翻译。仍为笔授。演密一(三十七)云。仍者复也。然则仍既训复。亦亦应训即也。能乃也。乃仍也。且如乃能。是二字联绵乃也。
  无量众生者。十二(十三)云。众生者谓彼以无明故。乘业而生。即受四生之报。以乘业而生。故名众生也(文)俱舍宝疏第一(三十七)云。众生者即有情异名。梵名萨埵。此名有情。梵名社伽(上声)●●。此名众生。即与有情体一名异(云云)社生●字。伽业●字。故云乘业而生也。然此中喻法合者。如来日光合日。遍照法界者合行阎浮提。亦能者训即仍。平等开发等者。合一切卉木丛林等(乃至)世间出世间已下。合世间众务因之得成。无量众生者。依第十五中。遥见曼荼罗已下十种人浅深重重机云无量。
  种种善根者。即十种人重重机根云种种。善根者五根及三善根等也。第五(三)云。复次五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。古译谓之綖经也。若见谛阿阇梨。能以如来五智加持弟子菩提心中五种善根。贯摄万行系持瑜伽之臂。使经历生死常不失坏。若能如是摄取弟子乃名善作金刚结也(文)大乘入道章第二云。五根者增长之义是根义也。由五能生诸善根(文)故知。五根者本有五智五大之德。即是菩提心。为诸善根本故云善根。此五根乃至地上故云种种。三善根者。十三(十四)云。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也(文)华严大疏三十四(十七)云。经言出世善根者。即无贪等(文)信解者。正在初地已上。无贪者初地成就檀波罗蜜。等者余无瞋等善根也。故知。此三善根亦通地前地上。又虚空藏所问经第六。明三种善根。一最初发菩提心。二谓具大悲。三谓庄严菩提道场。是即当三句。此亦通凡圣。乃至世间等者。乃至者开发善根已去。至殊胜事业成就之中间种种修行也。
  世间出世间者。世间者。准下疏。有相瑜伽云世间。寂然界已上出世三昧为出世。此中各有殊胜悉地相。如世间成就品悉地出现品等中。然泛论世出世者。或应顺世八心名世间。违世八心已上名出世间。然此疏无文。又唯齐初地以上为出世。自尔以还为世间。下疏云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行(文)又自第三无畏唯蕴无我以来为出世。以还为世。下疏云。然就第一重内。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。又第七(三)云。就五种三昧道中大分为二。谓佛·菩萨·缘觉·声闻四种。皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益。故云摧害于诸过。世间三昧但有权益。故云为利众生故也(乃至)。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽(第三云。第二无畏。于有相现中修曼荼罗行)○则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧(寂然界摄此菩萨中也)余如住心品中广明(文)第十六(二)云。次答三昧者。略有多种。若诸佛及佛子。诸佛大仙。佛子众三昧。清净离诸相。有相为世间。二乘名离想三昧。若是世间瑜伽名有相三昧。此中三摩是等义。地是惠义。以惠观照如前三事皆空。以三事体空平等。合而为一是名三摩地也。然佛与菩萨三昧皆离想清净。以此三昧正观三事。皆等更无分别。离诸想故。本性纯白离诸染污。故名清净。若有想者。谓世间一切三昧。谓随其果修行。望果修因。有所希望极至四禅八定处。不得过故非清净也。声闻·缘觉虽得清净。然未能一切清净。以于烦恼所知二障尚未遍知故。未纯净也(文)第六(二十)云。复次瑜伽行人。若蒙诸佛威神加被故(乃至)于三昧中具见十佛刹微尘众等无量圣尊三种密印。平不相离。或复一心不乱转成自身。虽则奇特难思。尚以有相有缘故。名为世间三昧(第二无畏)若此三昧现前时。行者观察十缘生句。净除一切妄想戏论。与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会皆悉从众缘生。如镜像水月干城等。观无性相。是名出世间三昧。(此出干城喻故。正是第二劫菩萨。摄寂然界菩萨也。)然尚以空病未空(正指觉心乘也)故。未得名为大空。及坐道场自证心性时。即去。如是等加持境界皆是心之实际(空性心也)尔时心不住相。亦不依空。而照见空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满(极无心也)问。依三劫段经疏及第七卷。声缘二乘名出世间。今第六卷所明三种三昧中为摄何耶。答三劫段等断人执故。二乘为出世然未断所知障故。不可摄菩萨中。若依二十卷意。当摄有相观中。二十卷(二十六)云(乃至)令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内(文)此文二乘既在外院。摄有相世间中明(矣)故最胜疏三(本二)云。设若二乘已得圣者。亦是一分异生。所知障在故(文)。十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此两途也。然当文意如初明也。
  殊胜事业者。即世出世间则当三月持诵也。成辨者当各作成就也。
  又如重阴下。第三光无生灭义。喻中可见。佛心者。依此经疏宗意。谓●字也。故第十一(二十八)云。如上所说一字(阿字)能生四字。乃至遍满法界。此即见(义释作是)佛心句(文)又(十三纸)云。此四字(四阿也)是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那佛心也(文)又(十四)云。当知。此心即是佛心。佛心者即是真言心也(文)又(十四)云。佛心谓如上真言四字。随取一字作之皆得也。作此成就当得出世之果。正等觉心即真言心也(文)。日者亦是●字也。第四(九)云。日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体(文)。
  无明等者。杲师云。无明是根本无明。烦恼中有百六十心。约粗细不同分别三妄。故总为所起未惑。戏论言通本末二惑。疏第二云。由有无明故。生五根本烦恼(文)此解为好。第五(七)●●●●●●注戏论妄想。诸法实相三昧者。诸法实相与心实相其实无异。智度第五云。若有人行空无相无作。是得实相三昧(文)。密法中三解脱者。且三重曼荼罗自外至内。是三脱门(别有私记)又理趣般若。一切无戏论(此号与今离一切戏论重云相同)如来段。以三脱门光明(光明者即今圆明无际也)为四理趣。其种子●字也(前云。此毗卢遮那者●字义也)三重曼荼罗是诸法实相。一心法界也。理趣经文殊段当四波罗蜜也。实相者十二(十)云。一切众生即是花台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处(于栗太)者。即知此心自性常住。如是净无垢处(庵摩罗识)即是诸佛大圆满实相之地也(文)。
  三昧者。又十二(十)云。次决定心欢喜说名内心处者。此心梵云只多。是虑知心也。又次于栗太者。是处中心也(此注初云此心者。指决定心之心。又次等指内心处也。)如二乘入道亦先须得决定心。此决定心。即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也。佛意言。犹心住定故得究竟一乘如实之见。即能自知是事。不然虽闻无益故(文)此中意。以质多三昧心证于栗太实相心。名如来大决定心欢喜也。经文语略。具应云决定心欢喜说名证内心处也。第六(十九)云。偈云佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。住如是一心法界。名为正觉之等持(乃至)正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心。心自知心。从久远以来常如实际际无有变易。即以如是心自住如是缘故。得名为等持也。又云。次云如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行人初发心时。能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定(文)注。此佛性者。金刚顶说为月轮故。菩提心论云。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观。照见本心湛然清净犹如满月。光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海(文)义决(二十七)云。三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念(旧云等至)谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界。平等摄受而护念之(文。瑜伽及伦记等三摩钵底此云等至与义决不同。或恐义决至字持字写误欤)禅要云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛(文)如上诸文。皆明实相三昧也。出三昧体者。瑜伽释论(十四)云。三摩地名目心数中等持一法通称一切有心(简无心也)位中心一境性。通定散位。伦记第四(初)云。三摩地者目别境中定数(文)三昧名义及新古异者。第六(十七)云。经中初略释三昧名义。次深广说之。初略释者。谓心系缘一境而不驰散。是等持义。故偈云略说三摩地一心住于缘也。瑜伽伦记十七(七二)云。秦云。梵音三摩地此云等持。于本识所现事。前后相似名同分。同分为定心本境。所缘所知定心相分有一切影像境起。缘此境时离沉浮住平等。持心一境名等持。景云。定缘相分影像似彼本质。名为同分。又第四(二)云。景法师云。三摩?多。又旧名三昧者语讹。秦云。三摩地又旧名三摩拔提语讹。是二法师有相违。今谓三昧即三摩地。当如基法师之所说。所以知者。以成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也(今谓。大日疏第十六(二)如慈恩说。三昧及三摩地。一种梵音。往见)青龙疏上二(十九)云。三摩地者此云等时。体离沉掉故名为等。专住一境即名为持。等即持故。亦名三摩提。义同地也(文)最胜疏四本(四五)云。三者是等摩地云持。平等持心令住于境。旧音讹故。名为三昧。
  圆明无际者。菩提心论云。扶会阿字者。揩寔决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智(文)二十(三十)云。夫圆明清净即心之体性。无别法也。犹勒方便观察内心故。即见此圆明字唯是自心。不复外缘也(乃至)若外圆中明见本尊等。如上方便。今内观时。即是自身作毗卢遮那等本尊也(文)第十九(四)云。谓此花台从心意生也。即是观于自心八叶莲花。此花不从余处生。即从意生。意即是花。无二无别也。此花台圆明如月清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百千万亿不可为喻也(文)今按。月轮莲花其体是一。花台光焰成鬘照耀法界。为月轮为圆镜。疏第十二及十九中意皆尔。又不空心要云。大圆镜智名干栗驮心(文)月轮云菩提质多。莲花为于栗太。即是共第九无垢识。故云八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。莲花是心体。月轮是心相。莲花即所藏法界。月轮即能藏法界也。故月轮为金刚界。如金刚顶中。入智种子●。合智种子●也。乃至三昧耶会●。羯磨会●也。●即●●(金刚●●界)月轮种子也。又依疏第六(二十四)所明。塔是质多●也。莲花台达磨驮都所谓法身舍利(谓塔中所藏舍利也)也者●也。然能藏所藏虽异。但是五大也。此中义甚深非翰墨所得而罄也。华严大疏十九上(五十)云。若依真谛三藏。此佛净识称为第九。名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。第八异熟。谓成佛持转第八成无垢识。无别第九。若依密严文具说之。经有八识。或复有九。又下卷云。如来清净藏亦名无垢识。即同真谛所立。第九以出障故。不同异熟。有九有由。又真谛所翻。决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论。此二并以真如为体(文)此中莲花月轮。与阿摩罗佛识二种同。莲与月轮非一非异。具如十二卷所明。
  不增不减者。理趣释(三云)常恒者表如来清净法界智。无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增也(文)。
  加以大名者。青龙疏上一(三十三)云。真谛记三义释大。一者数大如言大军。二量大如言大山。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。德难测故。道高无上故(文)今此中准解。第二义。开发种种善根等数大。第一义无内外方所等量大。第三义无增无减是胜大也。是即大多胜三义也。然诸佛名号。与陀罗尼同含无量义。今简世间。加以摩诃者。是一往名义耳。非尽其仪。今且考其一二。十三(十四)大惠力印云。即屈二风指令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也(此印与塔印。有口说传。)其真言云。乃至大刀无垢法现。俱生身见截断。如来信解生。无贪法生。此真言梵音诵之(●●○●●●●●云云)。此真言以初摩字为心。是我义。又是五空点字。即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知。此刀印即是诸佛大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。却得无垢法现也。身见俱生之类即是垢也。乃至释此真言末字。云诵此者能令行者满三种身。以此字中有三义即是法身现也(文)大惠刀者。诸佛实相智也。●●者依梵书法是●字也。●字剑种子(如不动●●)无垢者。梵言●●●。●●与●●同。截断云●●●。与●●通(●●是邻次字。梵书中多通用。●●亦然。往往通用。)故摩诃毗卢遮那中。有以大惠刀(●●)截断(●●)种种●尘垢●义。经中大惠刀。印言次说法螺印言。应思之。又金刚顶莲花部心轨。三摩耶会大日印言云。先合金刚掌使成金刚缚忍愿如剑形。进力附于背。嚩曰罗(二合)枳惹(二合)南阿(去引)略出经说三昧耶会大日印云。作金刚缚契已。伸忍愿度屈其初分。相柱为刀。曲进力度于刀傍。此是毗卢遮那金刚界自在契密语(真言与莲花部心轨不同)又圣观音轨。塔印名剑印此刀印名自在契者。大惠自在义也。莲花心部轨。真言种子●。注去者。第十二点。字记云。●长痾字。去声近恶。引者傍点。即云引点。是长阿点也。是即同胎藏大日种子也。又第十(四)普贤真言终云●●●●。疏注释云。摩是第五字。遍一切处。谓大空也。空中之大名为大空。又释云。次言大中之大。即等等无碍。证中大空。大空者佛境界也(文)实相者即普贤义。是般若译三卷诸佛境界摄真实经意也。摩诃者普贤遍一切处义也。大日亦名普贤如来。普贤通因果也。又救护惠菩萨真言中。有摩诃摩诃言。疏十三(二十六)云。次救护惠菩萨印。如前舒手承心。当以掌向身而掩心。大指稍竖向上耳。真言系摩诃摩诃。萨末罗钵罗底然(文)。此中系者呼召警发之义。萨摩罗钵罗底然者。忆念本愿也。故一往句义。摩诃摩诃者救护惠真言体也。印相以掌掩心。是救护相也。如上三。救护惠同此中第二义。开发善根取作成辨等故。普贤同第三义。不增不减佛心之日也。大惠刀者同第一义。遍一切处自在无碍义。又●●者●者●●也。●者●●也。●●翻我。大自在天也。●●后妃也。是大我义。所谓毗卢遮那大我也。救护惠掩心。是护于众生。吾我即大日大我也。又●●●●是●字也。大刀真言末●字。最初●●二字。真言心●字皆同大我义也。又●●者八叶三重曼荼罗义也。理趣释云。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)大曼荼罗者。●●也展转流出等者。若于胎藏。应云展转流出成三重曼荼罗也。四曼中大曼者。以五大色形画故者。是一往义也。是亦有诸位俨然成大曼荼罗义。又普贤真言中●●●●十三释云。是大空也。大空者佛境界也(文)。诸佛境界真实经说三十七尊。三十七尊是诸佛境界。普贤月轮中众相也。所谓诸法实相者。金刚三十七尊胎藏八叶三重也。故疏一处释云。所谓空者即是诸法实相。第二十(二十八)次入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身花台之体。越八叶绝方所。非有心之境界也。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知此即是方便也(文)者。是此义也。故法花方便品。说诸法实相四●。四●是正等觉心中胎也。又今毗卢遮那出三义。依其世俗非无所由。瑜伽第十五。明声明有五品中云。一相续。二名号三总略。四被益。五宣说(云云)名号中云。劫初梵王于一一法皆千名。帝释后减为百名。后又减为十名。又减为三名(云云)是故如来有一百名。有十名。有三号。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀三名也。是西天世间法如此。今准立耳。
  成佛者下。成佛梵语。此经开题云●●●●。别本开题云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。今从●●●●。●●●●●。略出经云现证菩提。●●恐通备。●上●字恐应有引点。引点成●。或●●略云●也。●●者亦对向也。为菩萨以圆满智向趣古佛菩提故。又心经得阿耨菩提之得云●●。●●通用。
  具足梵音等者。古诸解(云云)今谓依梵文。以三菩提对佛陀。以加三字。语义俱具足。且菩提佛陀义有少异。今具出梵本故言具足。又依唐书文三菩提是三字。佛是一字。甚为省略。故云具足梵音等也。
  是正觉正知者。●是正义。亦翻为遍。出下疏释。菩提为觉为知。然觉知二亦异亦同。异者花严大疏三十四(下九三)云。外道虽多不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。今无知无觉。成上自体本无有我(文)又鼻舌身三云觉。意云知。如是等为异。同者第十四(二十七)云。知是觉之别名。由知诸如来普门无尽之行。证于如来三种平等。谓知如来身密之藏。亦知语意微密之藏也。又次云了了觉知故名为觉(文)如此文是同。今此中觉知无异耳。
  谓以如实智等者。此智度第二释佛陀文也。然有不通者疑。此是论释应身成道文。今何以用明自受用成觉耶。今解。一佛三身成道岂二耶。应佛树下。智处已成后。故智论且用自受成道。释应佛成道耳。今略树下言意在于此。又解。智度还是明报佛成道耳。道树何妨自受。金座道树元是表法。应于三身成道皆谈之。故有木菩提树七宝菩提树等说。今略之者。且避庸常疑耳。
  如实智者。人于此谈正体后得。而疑此如实智。是迷此经疏宗意故耳。今全用智度释。而加如实智言者。是依此经宗故也。疏第一(二十)云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。释论云。若有人言。何以故但佛如实说。如来如去故。应受最上供养耶。以佛得正遍智惠故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法故。以悉知一切法无余。是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名觉是开敷义。谓由自然智惠遍觉一切法。如盛敷莲花无有点污。亦能开发一切众生故名佛也。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云萨婆若多者。即一切智。一切谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门摄一切法。是一切法中。一相异相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切种。尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相。不增不减犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何令我等逮得如是自觉之惠(云云)此中言此宗中及今谓者。此经宗不共余者。此疏始末皆然。然此宗释义中言。由自然智惠遍觉一切法。又以无师自觉自证之境为一切智智。是不可分正后别权实也。良以字轮观布。百字明门皆直约诸法令识其心。依此修行至其妙果何别权实。与台教不谈权实二智相似。未可以常教疑之。而已。又明如来品疏(十九三十一)云。谓满足十地自在通达。于一一地中皆善通达。而得自在。了知诸法同于空幻。又知众生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世间号之为佛。佛之名字因斯而起也(文)知诸法同空幻者。幻者●字义。十一说●字中。及百字品中。说幻喻为是也。空者菩提性品(十九二十二)始终说●字。此品中广明如虚空。虚空者●字也。是佛所证菩提也。既知空幻。岂非有空中同时照之耶。又第一疏云。知诸法实际犹如金刚者。是又●字虚空义也。又疏第一释如实知自心中云。若能如实观察。了了证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他得。乃至尔时行者正知心实相故。见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动不倚不着都无所得。毕竟如菩提相(文)又第六(二十二)云。如实相智生者。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也(文)。第七(二十五)云。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界也(文)。此等释皆是此宗义也。若常途义者。起信云。谓以一念相应惠无明顿尽。名一切种智。贤首疏云。言一念等者。明自利行满。即显上真心于此成也。谓一念始觉至心源时。契于本觉故云相应以无明尽故显照诸法。名一切种智也。亦可。前一念相应等者。无间道也。名一切种智者。是解脱道也(文)青龙疏上一(四一)释如实智云。言如实智者根本智也。实谓真如体不迁变。证实之智名为实智(文)。今宗意。体相用并得之故。如实之智自具理事故。言心之实相即是一切种智等。
  知过去未来等者。皆●●中义。三世●字义。疏第五。●●●●。云世人●三字也。●●通同。千字文云。●多罗●也。唐梵文字云。●●(三)●●通同可见。众生类者。●字义。●●。●●众生义也。非众生数者。●字义。●是法义故。有常者。有●中义。有云●●●(又云●●)常者四相为无常。离四相为常。●是法相义。又●●●常也。●●通同。无常者无反有义故。亦是●中义。常者又●字无相义也。一切者●字义。●●一切也。诸法者●字义也。●法义故。吉庆赞第一赞。三宝中佛宝赞。其中云开敷正觉眼。犹如水生叶。是饶益众生等。是与疏第一此宗佛陀释全同。此赞发首有落吃涩弭语。是吉祥相等义。一字顶轮王经第四。有如来吉庆印开敷莲花印。彼经云。是印如莲花。名为莲花印。如来吉庆印获福德义利等(文)此印流志经第三。如来洛讫瑟弭吉祥印。故知。此经宗言佛者开八业心莲也。具如十二卷所明。心莲即诸法实相。应当知之。
  而佛即是等者。向云亦即相训。此中训即为亦。则义甚顺稳。然依此疏中佛陀有三义。一知义。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知(文)二觉义。又云。然此宗中佛陀名觉。三觉者义。今此中尺是也。故今释意。菩提与佛陀同有觉知义。觉者义于佛陀。有之。菩提即无。故为取多具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提元是一字转故替用无妨耳。又十九(二十一)云。佛与正觉名号殊而体一也(文)。
  省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。若依此义。者训即为亦。其顺矣。华严大疏三十四中(十六)云。谓佛智是菩提。此但云觉。佛陀是人。此云觉者。以人得法故名觉者。(文)慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有惠之生。唐言觉者。自觉觉他觉行圆满故称为佛。如次不同凡夫·二乘·菩萨三种。故以为名也(文)。然不通者又疑云。毗卢遮那者法身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄记中已明法身而具神变加持。何法身无成佛耶。夫法身者全迷悟邪正等万法。而是法身也。故成不成共是毗卢遮那也。又行者修行因满还同本觉成毗卢遮那。则必有此神变加持故。有此经。是故题云大日成佛等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者也。
  神变加持。神变者。五神通中第一神境通。此有二种。一能变通。二能化通。今神变者是能变通。然唯取能变而不言能化者。今正明普现色身。普现色身当能变有十八中第四示现。故唯举能变也瑜伽三十七(初)谓。佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通。二能化通。如是二种品类差别各有多种。云何能变神境通。品类差别。谓十八变。一者震动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者将变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。十四者制他神通。十五能施辨才。十六者能施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光明。如是等类皆名能变神境智通。示现者。谓佛菩萨。依定自在如其所乐。示彼一切诸如来会众。沙门婆罗门声闻菩萨。天龙药叉。健闼婆阿素洛。揭路荼。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸余佛土。及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑沙等诸佛国土。种种名声。所表佛土。及佛土中某名如来悉令现见。亦为宣说彼佛土及如来名。齐彼至此。若复过彼诸佛国土。及诸如来随其所愿。乃至所欲皆令现见。亦为宣说是名示现(文)神变者俱舍二十七(十四)云。依毗婆沙所说理趣。神名所目。唯胜等持。由此为神变事故。诸神变事说名为境(文)光记二十七(二十三)云。神谓等持。境谓行化。智证境时无拥名通。从定及境能证为名。故名神境智证通。余亦依定。此通相显。偏标神名。文今按。神变者佛住于自在神力加持三昧。而此三昧名神。普现色身诸神变事。名之为境。境即是变。故名神变。演密抄神是智之妙用。变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属智也者。恐皆误矣。妙用是通义。神名三昧。云何释神为智之用。及又义中违俱舍论意。青龙疏上一(四二)释神通名云。依婆娑论。于自所缘(缘境)无倒了达(能缘智也上神义也)妙用无碍无所拥滞(是通义)故名神通(文)义决云。神变者名为普现一切色身三昧。谓众生界。无量无边等云海故。诸佛悲智亦遍众生界。亦如云海。随彼彼众生类自在转故。故云种种神变及成等正觉也。如是种种神变。皆是如来平等性智。五峰光明法界实相之所成就也(文)第十四广明往见加持者加谓加护(佛取护念义)持谓任持(神力所持义)即佛大悲心。故次云往昔大悲愿故等。依大悲愿现示色身。略出经第一(七)阿地瑟吒●●●(守护)论曰。加护于我(文)又第四(十六)云。遏地底瑟吒(愿为加持也)论曰。加持我心(文)今按吒●字有现身义。涅槃经云。吒者于阎浮提示现半身(化身)而演说法喻如半月。故云吒。守护经云。瑟吒●(二合)制伏任持不可得故。沙●字亦有通义。文殊问经云。称洒字时。是制伏六处得六通智。(文)依此思之。加持者。亦普现色身义。故理趣释云。加持者表如来于中道。十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)此中展转流出者。是神变义。共成等者。底瑟吒又住义也。第十九云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上经初说也(乃至)此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也(文)(普现者。即加持三昧义。可见)第十一(十)云。所谓阿字自体。从本以来。具足无量自在力不思议力(文)二十(三十一)云。法身而有自在神变加持。此不足疑也(文)阿字是毗卢遮那法界之体。从此流出无量字门。亦是加持义也。略出经加持梵语。阿字为种子。亦思之。义决(四)底瑟吒生起义(文)是又奋迅示现普现色身义也。又唐梵文字。现●●(文)。
  旧旧译等者。问神力所持。及佛所护念者。为是神变加持旧翻。将加持古译耶。答加持具言神变加持。故旧译二语亦通。具略无相违。故华严大疏第六(十三)云。佛加持者。谓佛胜力任持令有所作(乃至)然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆城入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通宽狭不同。谓六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力(广如彼抄明矣)然神变即神通。神力非神通故。神变加持者。变即加持事相也。若神力加持者。由神力干能而有加持也。华严离世间品。十神通十神力别明之。大疏五十六(七)释云。神通多约外用无壅。神力多约内有干能。若以通摄力。十种神力但是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中少说神境(文)又三十三(三十四)云。十向品疏云。佛神力言非神境通。离世间品神力神通义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内(文)。神变必具神力故。神变加持或云神力加持。神力非必有变故。神力加持三昧不言神变加持三昧也。法华安乐行品云。此经是一切过去未来现在诸佛。神力所护念故。序品云。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛处护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动(云云)今谓所持是持。护念谓加。各得一义。今言加持。则兼两义。所以为正也。此等文及今疏意。加持二字共在于佛。然即身义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持(文)又云。互相加入彼此摄持(文)。此释违诸文。古解(云云)今云。疏中亦有此义。第九(十七)云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失坏。故名法界加持也。
  然此自证三菩提者。杲师出二解(云云)今云。自下述释成佛神力加持义。此下正述成佛义。自证者心自证心。不由他悟。故下疏云。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩罗果转授他人(云云)三菩提者。上云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常心。五字五大义。守护经第二(五)说五字五如来义毕云。如上所说自证之一法。唯自证知。非言能说。离诸见相(文)。
  出过心地者。第三(十四)云。经尔时秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地(乃至)一切支分皆悉出现如来之身。遍至十方还来本位中住者。即金刚手承佛神力。领解上文。先叹世尊甚为奇特。由具大方便故。乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉。不可思议法界。出过一切心地。的无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行。故名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。名超越心地也。乃至不思议法界。即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶(云云)今按。不思议法界者。无垢识中胎藏也。心地者谓第八识。亦通八识也。心尚有所依者。心谓进行心。即菩萨净菩提心(质多)所依者第八识等。所云心地也。微细戏论者。第八相应无明。所云极细妄执也。莲华叶者。谓四智四行。即佛八识。今具引诸文。指示之。第二十(二十八)云。次入中恶(长声)是方便也。此是毗卢遮那本地之身。华台之体(不思议法界)超八叶(八识)绝方所(无所依也)非有心之境界也(果地。无进行故)唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也(文)守护经十(十三)云。无相是一切法真实印故。无碍法界平等无能所故。无异体。同虚空。离二相故。无阿赖耶(心地)超过一切所依故(文)。理趣释云。由如来净阿赖耶(无垢识)于大圆境相应证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明住地微细烦恼(文。微细戏论)起信论下末(十五)又是菩萨发心(证发心)相者。有三种心微细之相。云何为三。一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众生故。三者业识心。微细生灭故。疏云业识者。二智所依阿赖耶识。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之德。但显此菩萨二智起时有微细生灭之累。不同佛地(当不思议法界)纯净之德。是故合为发心之相。(文)华严十地品云。知心地无我。能闻此胜法。大疏三十四中(二十一)云。云何证坚。此亦有二。一知是能证。二心地是所证。言无我者通能所证。心地即二空具理(出体性也)所依之事(明非能依理。理即无我故)谓唯识相(显非唯识性。性即二无我理。即胜义谛故)论云。随心所受三界中报。此即异熟识(即第八识)又随心所行(即通七识及八识所缘之境)一切境界亦名心地。此即前七转识及通八识相分内外诸境(六识缘六尘。即是外境。第七缘第八。即为内境。第八缘三境。根身种子即是内境。缘益世间即是外境。又意识亦通缘内外。五识亦有通内外义。故云诸境。而皆名心地者。生成住持义。依八生于七。七复熏成八。以心变于境。托境而生心。皆得心地名文)又十八纸云。心地之言通有二义。一就体性。如梵网经说卢遮那心地法门。谓心体包含生成依持。亦如法华一切智地斯为妙也。今言心地。是所栋者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量非心之心量。我为说心量。心量即心地故(文)第十(十四)释地神真言钵㗚(二合)●体●毗曳●云。若人诵持修习。不久亦得如来心地也。(佛地不思议法界也。)以真言第三字。为种子字。是离言说义。中有伊声是三昧。入此离名言三昧(言说●字)即证心地。此三昧名为普载三昧。以同大地故也(已上约佛地释)末后毗曳字是缚义(约●缚字释)也。即衍那是乘义。翳是三昧。亦是指物之声。即指彼真言之体也。由此离言(言说缚字)心地三昧故。于离系(缚字)之乘而得进行也(已上约菩萨地释心有进行义故)第四(二十一)释五佛身相云。以华叶上佛(四佛)从心量因缘生故。有差降也(文)。八叶云种种方便道。是随他身。故云心量因缘。二十卷超八叶施方所。非有心之境界。有心即心量也。又下经越三时如来之日加持故者。三时即三劫。三劫三妄执故。微细戏论者。第三劫所度之妄执。是即根本无明。不思议业相。今度于此超升佛地。云出过心地。所谓第八识转成大圆镜智是也。谓自证三菩提。无相无作。言语道断。非有心境。然诸菩萨无明未尽故。于无相处妄见生灭。依之发心修行。依修行故。生净心地。依净心地生第二地。乃至依等觉地生如来地。此等生成依持。即是地义。名为心地。心之地故依主释也。至佛地时。无明顿尽希愿悉息。谓之自证三菩提超越心地。
  现觉诸法等。现觉者谓能证智。本初不生即所证理。如智如如正是成等正觉之相。是正释成佛义也。现觉者古抄为二解(云云)今谓现谓现前。觉即正觉。理趣分述赞下(初)云。现等觉门者。现谓显现。现前明了。亲证之义。等者遍义。觉者照义。此意即显无分别智明了亲证遍照法性。现等觉体即无分别智。(文)俱舍光记二十二(三)云。此现观名为目何义者问。应知此目现等觉义者答。应知此目现前等觉境义(文)颂疏云。谓现前觉观谛境也(文)麟云。谓十六行相于四谛境。现前平等而觉。名现等觉(文)。此中有五字门义。谓出过一切心地现觉诸法本初不生者。是●字义也●是地义。又心地义。空点是出过义也。现觉者●字义。理趣释第二段云。第三字极长高声。●阿字者等觉义(文)。
  诸法本初不生者●字义也。又出过一切心地者是●字义。出过者。经偈云。出过语言道。●有出过义。一切又●字(●●)心地者。向所出地天真言种子●。疏释出心地义。又心地质多者。●字义也。诸法干栗多者。●义也。又●出过心地者。金刚顶一印会意也。然●●虽异其实一●字中义耳。诸法本初不生者诸法谓百法明门。即百字轮也。至第十一地畔。成虚空云海明法门。是即三科法。文殊庄严经上(六)云。一切法者谓蕴处界(文)本初者。理趣释(十三)云。右手抽掷本初大金刚。作勇进势。本初者本来清净法界也(文)第七(二十七)云。智度论云。菩萨若一切语中闻阿字时。即时随义知所谓一切法从初来不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文)十二(二十二)云。次佛告秘密主言。我初诸最胜佛世所依称号者(今经作我一切本初号名世取依)将说秘藏。先自叹德。以此法难信故。如将说法花亦自叹也。本初是寿量义(更问)世所依者。如一切草木皆依于地(阿字义)而得增长。乃至如梵音云我者。于中即有阿声。即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也(文)第六(二十二)云。次有二偈。明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。分别妄云有生。轮回六趣不能自出。今虽闻正法音。闻正法音还于种种有为事迹中。推求校计。冀望成佛。何有得理耶(文)第七(九)云。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生故。无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼广为众生说之。是名积集修习真实谛语。又知八倒本不生。故成如来念处。知四如意足本不生故成法性神通(乃至十方六度七觉四梵住等)知十八种本不生故。是故出过心量不与一切众生共。乃至种种法门当自在说之。复次如此经初品中义若了知唯蕴无我。乃至证寂然界时。当约我人众生寿者本不生故。明种种法门。以五喻观察性空时。当约诸蕴本不生故明种种法门。观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时。当约心之影像本不生故明种种法门。极无自性心生时。当约净菩提心本不生故明种种法门。乃至如来地。当约大悲胎藏曼荼罗究竟本不生义明种种法门(文)。又下疏云。本不生者心之实际(文)即是理趣释所云清净法界。清净法界者莲花台达摩驮都。即是阿字法界之体。六种无畏浅深虽异。分证此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。与第十二所云本初是寿量义同。寿量者即中胎藏阿字义也。第六(十五)云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色。此二句(青黑)是如来秘藏。非普为一切众生故。名内眷属也。又入此深玄色时者。即是如来自性中胎藏。尔时见五智色皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也(文)且是傍论。私考云。●字是莲花种子。此有寿义。亦有黑义。最胜疏云五本(六十六)明四韦陀义云。一颉里薜陀此云寿明。释命长短事(文)又百八契。西方云金刚命。即无量寿佛。第六(九)云。讫栗瑟拏是黑色。其青色亦是中摄(文)又干栗太者即●字也。凡处处说寿命。皆有诸佛集合义。最胜王经寿量品四佛集会。涅槃寿命品说三点四德。在于其中入大涅槃是曼荼罗义。法花寿量品中说有五佛意。又普贤延命尊合三十七尊为一也。故合八叶为一。是中胎藏也。离中胎为八。是八叶。合诸色为一是黑色也。归众德于一处。是大涅槃也。又●字有加持方便义。第六(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚空中具万像故(文)又无量寿有诸佛聚集义。弥陀经自说经名。云称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。大藏中有名不可思议功德诸佛所护念经。始终皆悉说诸佛名号。是等诸义皆应并思。第十二释经摩诃萨意处云。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。又云。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也。又云。若能证此心处心中之心(此即干栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)当知自证三菩提者。即众生自心。心自证心。如实知自心。云现觉诸法本初不生也。下疏云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所云内心之大我也(文)向所引理趣中。云本初大金刚。释中又云上下十峰金刚大空智处。疏第十云。大空者佛境界也。佛境界者普贤也。诸佛境界摄真实经说普贤经。又胎藏普贤入佛境界庄严三昧说真言。普贤者五股金刚也。胎藏普贤印如意摩尼也。净菩提心为如意宝。菩提心者八叶花台也。八叶与五股同也。
  是处者。谓指自证三菩提也。十二(十一)云。若净此心即是曼荼罗处。不从余处来也(文)青龙轨。宝处菩萨之处云迦罗。十一(十四)毗诃罗住处义。十三(二十九)云。萨嚩怛罗一切处也。又华严花藏世界品疏。花藏之藏云多罗。第四(十一)云。怛罗是如如。离尘垢义。即是心之实相(文)今按。诃罗多罗共有心义。即心莲华台亦钵多罗。此云叶。故知。诃罗是干栗太心莲华藏。多罗即质多。是莲华叶(此一途义有之)中胎八叶即曼荼罗处。故云是处也。
  言语尽竟者尾字义。第六(二十二)我觉本不生等。偈下释云。出过语言道者。从此已下皆是转释阿字门。觉本不生即是佛。佛自证之法非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟意不行处(文)尽竟者。即不可得义。离义。出过义。皆●字义(文)。
  心行等者是罗字义。第六(二十二)云。诸过得解脱者一切妄想分别名之为过。即是生灭断常。去来一异等。种种戏论。不知诸法实相故。悉皆可破可转。若了诸法本不生际。即于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身远离百非也(文)。理趣释观音段云。罗字离尘义。尘者五尘亦名能取所取(文)又时处轨(十七)云。罗字法界心。文谓凡夫心缘是尘垢义。能取所取即心缘义。离此尘垢即法界心。心行者。青龙疏(如来品)云。心行所灭者。心缘虑息也。言语道断者。言语不及也(文)俱舍界品第一(十一)云。除前及后色受想识。余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中。说六思身为行蕴者。由最胜故。所以者何。行名造作。思是业性。造作义强故为最胜。是故佛说。若能造作有漏有为名行取蕴。若不尔者。余心所法非蕴摄故。应非苦集。则不可为。应知应断。如世尊说。若于一法未达未知我说不能。作苦边际未断未灭。说亦如是是故定应许除四蕴。余有为行皆行蕴称(文)。
  亦寂者。法花轨(十)云。罗字法界种子白色(文)十六(八)极白寂静色。七(四)云。罗字有波罗蜜义(文)波罗蜜者即涅槃圆寂义。第十九(十六)云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生亦无灭。不生不灭者即是如来之身。当如是观察也(乃至)此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门显之。即是嚩等诸字门也。其义虽异门亦有异。然所示之我之自身本不生义无有异也。若法有一是生即是可说之相。非言语道断之法。以嚩字言语断心行灭故入阿字门。以阿字故即知。此嚩不可说示也。以下皆是异门之相。或一切法中造作离故。迦字形现。此即明一阿字门。然欲明一切法本来无作故。现此迦字。然此迦字即明阿字义也(广说)然此中明嚩字中。云心行灭者。凡疏中处处释。说嚩字则兼啰字义。啰字则兼嚩字义。是嚩啰不相离。是犹世间阴阳水火二法不相离也。第十二说罗字中云。故次云想啰字。其字色白如车渠。师云。此中即有阿字有嚩字也。故啰字白色(文)故●●本自相有。又●者伊点。从啰取生也。
  ○如来威神力等。是●字义●●离义也。故离者●字义。第十观音真言云。?是恐怖义。以大猛威自在之力。怖彼三种尘障(云云)又佛顶真言云。吽是恐怖之义。以威猛之力遍破诸縳同于大空(文)第九(十五)云。摩诃沫丽翻云大力诃字菩提心中具一切力今与佉字合故。离诸系缚无复挂碍如虚空中风自在旋转故名大力(文)又●●者力也。●●风也。●●等皆风大种子也。第四(二十)云。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故。不以外宝为饰。乃至十住菩萨犹因承佛神力见加持身。其于常寂之体如在罗谷。故以为况也。十八(二十八)云。此大智身常住寂灭。离诸因缘非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界(文)。
  ○则虽十地等是●字义。故四十二字门及花严云。唱佉字时入般若波罗蜜门。名修因地智惠藏(十地菩萨)又涅槃云。呿者名非善友。非善友者名曰杂秽。不信如来秘密之藏。是故名呿(生死中人)。
  尔时世尊等者。自下述释神变加持义。此下明加持缘由。然说虽如此。其实●字门。法而如然。诸百字品中。及十一说●字段。皆无不然。是●字如幻法门。故下位行者。修百字者分分得此神变。故十八(二十四)百字生品疏云。此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此真言而得如此也(文)又十九(五)百字位成品疏云。若如是觉知。即能以圆光遍照。遍照者即是作佛事也。随身口意遍照庄严。当作一切佛事。即同毗卢遮那也。谁能作此佛事耶。谓持真言者也。此皆佛答金刚手。真言所生处也。谓此真言即从行者身口意而生。若如是知。即是内外清净而作佛事也。经云自业者。即是佛事也。谓普现声身(文)故知。自因位行百字学普现色身。至果位至极百字。如因位修行而广大现。是义当往昔悲愿也。故往昔悲愿文殊真言中(第十九丁)●钵罗●底●若。先所立愿也(文)即字体与般若同。是一切智智也。十一(二十一)满足一切智智。云满足一切凡圣所有希愿。第五(七)云。殊胜愿道者所谓一切智愿也。若入此净菩提。心门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道。故云此殊胜愿道也(文)又悉昙题云曩摩萨嚩社也悉昙。一切智即悉昙字门也。又作常解。往昔大悲愿者。无三世而有去来今。是为法身。法如是故。又菩萨修因圆满成毗卢遮那。则必有忆此因愿故。第七(十一)云。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿智力及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法(文)是念者。谓佛所护念。即所云法身加持义也。如是境界者。指自证三菩提。谓佛境界。第十(十九)云。萨嚩怛多揭多(一切诸佛也)毗舍也(境界也)又云。佛境界者诸法实相。第十(四)云。大空者佛境界也又(四)云。佛境界者此是自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说(文)十二(二十)云。若证无相无碍理。即是于法而得自在成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言是佛境界也(文)佛境界者依诸佛境界称真实经意。是月轮也。普贤也。诸法实相也。金刚三十七尊。胎藏八叶花台也。五大也。四阿也。法花说十如是。法花论说五如是。皆五大也。或说无相。或说大空。或说真如等。诸经种种异说。其实唯一耳。
  则诸有情等者。第二十(二十七)云。若如来但住自证之法。则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出。渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如是流出。亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也(文)。
  是故下。正述加持相也然此神变加持由三力起。十一(十九)云。又广大加持。谓如来加持神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及与法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已。应诵念此句。此句是一切真言心也(乃至)以我功德力故。以如来加持力故以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业也。又(十一)云。尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者。依三世无碍力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议三世无障等加持力用所依止处。依此法体。能成如来不思议业。所谓普遍十方三世普门利益一切众生。皆令毕竟住于一切智智之地。此如来不思议依。自证之法。无量定智诸力以自庄严清净者。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。即时世尊。从三摩钵底中出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出(云云)此中真言者。四阿真言也。义释八(三十四)云。经尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧者。自此已下明所持真言支分。如上诸菩萨等。各住三昧说自心真言。今毗卢遮那亦欲宣说自心真言故。先入三昧也。如世间众生种种身口意业皆依于心。毗卢遮那亦尔。一切三世无碍智力。一切神变加持不思议力。皆依庄严清净藏。一切众生虽本有胎藏莲花。以无碍智力未圆满故。未得毕竟清净。以加持神力未圆满故。未得毕竟庄严。又一切众生虽本有三世无碍智力神变加持不思议力。但以莲花胎藏未得庄严清净故。照用皆不现前。唯有如来具足成就故。能住此三昧也(乃至)次云依法界力无等力正等觉信解力以一音声四处流出者。又转释。如是音声非无因缘。要具三力然后生。一者不思议法界力。二谓无等三摩耶力。法尔应度机生则加持应生。大誓海潮终不过限。此是无等三昧耶力故名无等力。若在行人名诸佛加持力。谓正等觉信解力。是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人则名自功德力。如持诵之人。以三事和合正回向故。所愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故而出音声。以从众缘起故。当知此声本不生也(文)然此三力者。●等四字故。疏云。此句是一切真言心。又十一(十四)云。正等觉心即真言心也(文)正等觉心者即四阿也。第七(九)明真言能所加持中云。如来以何法加持耶。秘密主以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生。如其种类开示真言教法者。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持。则无所不同。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿智力。及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法(文)一切智智者●也。●是五大义故。福者●也。是行门故。愿者吉庆赞中愿云嚩啰。是百字法门也。又第五云胜愿道。亦百字也。故●也。法界本性加持者●也。涅槃是法界本性故。三力者。其如来者法界力●也。无等三摩耶力者●也。●依十一卷释。是如幻加持义。如幻加持者即义释之释意也。是同第七中如来一切智智。信解力者当福愿二力。是●也。●是发心故与●合故。三力与四同。其行者者。我功德力者●●二字也。是发心修行故。如来加持力者●也。义如上。法界力者●也。是亦如上也。
  自在神力加持三昧者。然此神变加持与金刚顶同。义决云。次下颂。如来神变秘密三昧法者。第一一切如来普贤金刚三昧门。颂曰(云云)初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚界至秘明末。尔时者。此前经云毗卢遮那不久等正觉。此处经文者。略出经云。尔时金刚界如来。以持一切如来身。以为同体。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶。所生名摄一切萨埵。名金刚加持三摩地。已入一切如来大乘阿毗三摩耶心。名一切如来心。从自身心而即说密语曰。跋折啰萨埵。于中四门不同。一举报。二显实。三明行。四护念。经尔时毗卢遮那佛。此举报也。释曰。所谓行大日如来事遍满法界。纯以大金刚王而共围饶以为宫殿。毗卢遮那处中而住。乃至经云。持一切如来身。以为其体。第二显体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身即一佛身也。经即入一切如来至三摩地等第三明行也。释曰。此中云三昧耶者。正翻为等持。三摩地者正翻为等念(旧云等至)谓遍一切处。等持自智。即入一切如来智智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚入有情界。平等摄受而护念之。故花严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净如云充满一切土。处处称揭佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各令恭敬起慈心。此是如来自在用(如彼广说)经从其至拔折罗等。此第四护念也。释曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念是。谓从诸佛一切普贤金刚智中。出此秘明故云无上。以此秘明加持有情令最坚牢故。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵(云云)经说秘明时。至既示现已等。此中智用境界不同有十二门。一依因。二显本。三应实(云云)此处经文略出经云。经说此秘语时。从一切如来心。即是彼世尊以为普贤月轮。出以净治一切众生摩诃菩提心也。经云说秘明时从一切如来普贤之心。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时。非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不遍。经云为众多月轮。至菩提心已。此第二显本也。释曰。谓菩提心者万德之源空行之本。是故如来先显心相。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类。数乃无量。故曰众多。一切有情过菩提光皆得清净。故云出现普净一切众生界也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提心也(云云)理趣释云。金刚加持者(上所引略出文云。普贤三摩地名金刚加持。)表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。已上文。当略出经第一自毗卢遮那不久成等正觉已下。安四方座坐四佛已。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)此文当略出尔时金刚界如来已下文。前所出文也。彼中自普贤至四称具明。中道者十六位智行相。兼故。在中央把处。都部要目。以表十六空为中道。十一(十一)云。尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者(云云)此处疏及义释。具如前引。佛入此三昧说四●真言。从四阿出一切字门。此字一切诸尊种子也。故此三昧是加持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即四阿真言心。具如前明。故此庄严清净藏三昧者。其体四●也。四阿即法花开示悟入。佛之知见。诸佛境界诸法实相也。亦名自性清净心。即是普贤也。故理趣经初段。十七清净后云自性清净。第十(三)云。时普贤菩萨即于佛庄严境界三昧住。无碍力真言说者。诸菩萨中彼为上首。于佛境界庄严法门而得自在。即时入此三昧也。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说庄严者。即是如来自证之体。体有无量德。德各无量名以无量庄严而自庄严也。又十三(二十二)云。次如意摩尼普贤印。(云云)如意摩意者。即佛境界庄严义。是即庄严清净三昧。加持本也。故疏第九(十二)云。如如意珠寂然无心。亦无定相而能普应一切皆令称悦其心。故名巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语。示巧色摩尼心。普雨法财(诸字门普现色身也)满法界众生种种希愿(文)又金刚顶十六圣位。总号普贤。是普贤地故。仁王陀罗尼释。以普贤十六行比声闻见道十六心。自在者。梵言有二种。一摄伐罗(卢计摄伐罗。此云观自在也)二嚩始多。今具引文。次会其义。第十三(三十)云。萨嚩达磨(一切法也)嚩始多(自在也)钵罗钵底(得也。谓于诸法而得自在也。文)第十(十二)云。嚩势多。第六(二十七)释观世自在义云。此中自在。梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假合十方世界一切有情。希求世间出世间种种资具。随其性欲种种不同。能以如幻三昧。一时给与各得满其所愿(文)十三(九)云。时佛住法界性中。告金刚手。谛听一心我说此法。令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在者亦是速得义。又是摄持义。与上所云多财名自在义不同也(文)十七(九)云。由住此戒摄一切法名自在。自在即是摄受之义。谓自得法又能利他故。次经云有情义中通达是也(文)私会云。缚始多者自于法得自在义。摄伐罗者于法施他得自在义。十三上所云等者。指第六卷观世自在义。今此自在者即普现色身义。与普门品示现三十三身义同。故知。今自在者即摄伐罗义也。多财者。下疏诸字门云佛法财。从阿字门出诸字门。即是加持义。亦即普现色身义。五秘密经云。法财者三密菩提心教法也(文)又第六(十八)云。如曼荼罗海会佛。利微尘数一一善知识。皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众。一心住缘而不驰散。即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门(云云)第十(六)云。以此普眼。而现众生故。名观自在者(文)此文普眼三昧者。亦观自在义。亦足为一证。矣●●(自在。心至等)●●●●(神力心经)●●●(加持)种种巧云●●。(疏)●●有种种巧义。是普现种种身口意义也。又法花普门品。始终说●●●●●●●●名号。三十三身段当●●●。是普门也。言普为一切众生者。普门义也。种种者是普门义也。说云●●●(心至)又●言说义也。又发唐梵文字。云●●故。●●●●中有说及开发义。此中应有示现义。更考。又●●生义也。
  示种种等者。此中三密相可见矣。从自证三菩提流出如来平等三密门。即普现色身义也。下疏。既云从遍一切处加持力生。即无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法。随其根性种种不同(文)。
  诸趣者谓六趣也。下疏云。此中种种趣者。梵云[女*耶]衍。亦名为行。亦名为道。下云大乘道等。义同也。毗婆沙说有五道摩诃衍人多说六道(云云)青龙疏上二(十四)释经诸趣云。六趣不一故名为诸。趣即所趣。无覆无记(文)。第五(三十一)云。如上所说。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏曼荼罗也。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众生同分中。最为上首。其所说法亦于彼法中。微妙第一。复由此义普能摄受无尽众生故。毗卢遮那名为法界王也(文)十一(三十一)云。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生。作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。
  种种往欲者。第十(五)云。阿奢也(心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲。文)下疏云。性欲者欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲。乃至阿难好多闻等。当广说之。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心。染心为事。欲名随缘起。是事释论中具明(文)花严大疏三十八下(十四)云。如宿习名根。印持名解。依根起解。故云次第。解必似根故云相似。习解成性。性必似解。依性起欲。欲复似性(文)观照门者。谓意密也。第十(四)云。受持读诵。或观照者。即同普贤之门。不久得佛境界(文)十九(十九)云。虚空本性离于观照离一切妄念戏论(文。是心行处灭义。观照即心行义)又青龙疏一(十九)明五种般若云。乃至二者观照即净惠也(文)法衡抄云。观照般若者。谓清净惠观照性相真俗谛故(文)。
  (宝历九已卯年四月二十有九日。京都姊小路延命密寺。以善住遮梨御直笔书写之竟。顺庸)