• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

No.2217(of No.1796)
大日经疏指心钞卷第一

疏卷第一之一

  大毗卢遮那成佛经疏者。初八字是本经名。疏一字即今书题也。斯则大日经之疏依主立称也。且于今经释现行有三本。一大师请来二十卷疏。二慈觉请来十四卷义释。题曰毗卢遮那成佛神变加持经义释。三智证请来十卷义释。题曰毗卢遮那加持经义释。此中今本初二十卷疏也。故御请来录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰(云云)又安然目录出八本。遍明德请玄访等请来亦有之。智证大师义释目录云。高雄寺空海和尚本二十卷○以世多行更不入藏。今记数本题。为令后代会事无由及名是非。非者此疏也。是者义释也。凡疏体者。初以笔语谈于大宗。次撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题疏与尾不合。披而须辨。其义释者直尔释文无有拆开章段等事。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意通佛旨(文)今谓此破不可然。今疏一行草本。直记无畏说。义释再治别本。屡交他人语。依之安然云此义释本。三藏说一行记。智俨温古再治之。间本记外多加人言(文)济暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也(文)当知疏称作者正名义释治定谬号。依之解义释。觉苑牒文云。疏云释撰号云疏主之讳。又龙猛论云。准毗卢遮那经疏(文)此文纵虽译者不空语无畏一行不空皆以疏名。恐虽破大师请来还成非付法祖师。故应云是者疏也非者义释也耳。抑又不似疏例云事如何。智证自云。秘教不同常途对众讲演只会文意潜通佛旨(文)既许别作义。若尔疏题例不似常途何失。又彼疏体者是常途三门分别义欤。嘉祥法华义疏中。破古德三段之释。大师梵网经开题云。古德三段释是浅略意。自家一一字字一一句句皆是诸尊法曼荼罗身。法然而有。无人造作。故不用彼义(文)。
  沙门一行阿阇梨记者。沙门释子之通名。一行疏主之别称也。抄第一云。言沙门者是略梵语。具足应云沙迦懑曩。翻就此方即云息恶。谓息尘垢之恶故。别讳者如前已明。述谓叙述。记谓记录。以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义成斯疏矣。非自作也。故云沙门一行述记(略抄)义释除阿阇梨加述字欤。智证大师记云。大日经疏者。一行禅师依无畏三藏口传撰集毗卢遮那经大本之要文。为今疏也(云云)准此释又非三藏之自义欤。疏第九卷皆同底里三昧耶经说也。可悉之。问。今疏之所造年记何比耶。答。或云。大日经疏自开元十二年以来同十五年之前造之欤(云云)一行者。抄第一云。一行者疏主之讳。夫圣人作名则必不徒然。唯一为行。故曰一行。今之疏主取阿一行是为禅行。且以阿字而显示之(文)阿阇梨者。慈觉释云。阿阇梨者(短声)。翻为正行。长声呼云阿阇梨耶。翻轨范师(文)或云。新云阿遮梨耶。唐云轨范(此有五种)剃发出家羯磨教授依止五中取教授云明解师(云云)或云。一行禅师元禅宗人欤。抄第一云。准禅门师资承袭图所示。第五祖弘仁大师门下有二弟子。一是惠能即南宗也。一是神秀即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏主之师也(文)准此释者。今一行是北宗禅师也。以阿字无生为禅行矣。
  入真言门等者。今此品题非唱本经之名。即是末释之称也。今疏先不唱经文。直牒释故。品号在下。牒释故。具缘品等又先不唱而直牒释故。问。全同经。何为疏名耶。若举疏品号者。具缘品已下何不尔耶。答通号依依主。品号约有财。例如释论已说立义等依有财矣。具缘品已下无乱故今先释通名。故若不举品号难知何品故。
  大毗卢遮那等者。不思议疏上云。大者即无边义也。毗卢遮那者是日。所谓即惠日也。成佛者证正觉正智义也。神变加持者神力所持也。经者贯穿缝缀能诠在此矣(文)今此经名梵汉杂举。毗卢遮那佛五字梵语。余七字汉号也。抄第一云。且翻名者。梵云摩诃毗卢遮那悉提三菩提微吃哩□多地瑟□曩素怛览摩诃云大。毗卢遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉。微吃哩□多云神变。地瑟□曩云加持。素怛览云经。总云大遍照成正觉神变加持经(文)大师开题云。大毗卢遮那成佛神变加持经。因陀罗王者。此则梵汉和杂翻也。大成神变加持经王者唐言。余是梵言。若悉翻汉语者曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若具梵本名。(别本字文)秘藏记同之。又本云。摩诃毗卢遮那勃陀悉地因陀罗罗若(文)。私云。成佛梵语颇异。抄云悉地三菩提。一本开题云勃陀悉地。抄准汉名云悉地三菩提。一本开题梵语法故云佛成也。勃陀三菩提梵语广略欤。别本秘记等。尾三菩提者。尾字成梵名欤。问。大日即佛。何更云成佛耶。答。杂问答云。问。大日是即法身。何故更次云成佛。答。此有三意。一大日指今果。成佛指昔事。谓大日世尊显昔成佛之初事。故云大日正觉。二大日者此众生本觉也今了此本觉故云大成觉。三者大日世尊令众生成佛故云大日成佛(文)私云。且约行者显得边论今昔欤。意指本有云初事指修显云今果。第二释反之。本觉云大日显得云成佛。故上二约自利后一据利他耳。又此题有二意。竖约句义者句句含摄四身等。横就字义则字字各含人法喻矣。初竖义者。开题云。大毗卢遮那者自性法身即本有本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得始觉智身。神变者他受用应身即变化法身。加持者等流身即是三界六道随类身。若接四为三者。神变加持合为一。即法应化三身。如次可知。又配三大释者。大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持用也(文)私云。此中第三身名他受用者变化身。又有含他受用义故。或此则报身中他受用也。他受用是用大故。但第二身中他受用是自证中化他与。故疏指成佛云自证三菩提。故五秘密经云。毗卢遮那自受用身及大普贤金刚萨埵他受用身智(云云)今云始觉智身可思之。又三身时神变加持为一者。三身时等流又应化摄故。故起信论三身章云。随于六道各见不同种种异类。非受乐相故说为应(文)抄第一云。且三大者。大一字是体大毗卢遮那四字即相大。成佛神变加持即用大。又大毗卢遮那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持用大也。又或大之一字是总。毗卢遮那神变等是别。体相用三句皆大故。约三身者大毗卢遮那即法身。成佛即报身。神变加持应化身。又或大属法身。毗卢遮那成佛俱是报身。神变加持即应化身。或可大之一字即通三身。所谓大法身大报身大化身也(略抄)私云。以今释望前释三身或同或异。初释同前后二异彼。三大与彼异。彼如次配三身句。故今法身句开体相报应句合为用大。故且准起信论等中理法身为体智身自受为相他受变化为用者。抄初释。理智二身为法身他受为报身。第二释开理身别立自他二受合为报欤。大师释自他合为相大者。约受用义同且以用大他受属相大欤。或于智身约自证化他欤。后横义者。开题云。人法具举法譬圆备。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉法也。一一字皆法智印故。言譬则诸名即譬。以浅显深故(文)私云。此中以浅显深者。字相名浅世间所用故。字义名深出世所用故。是则以世间字相显出世字义。与以喻显法其义相同。故大师云。以世间浅名表法性深号(文)可思之。问。四种身无横义人法喻无竖义耶。答。有之。故抄第一云。私又云。毗卢遮那成佛通自性及受用神变加持俱变化等流也。又义大毗卢那神变加持者。通云自性身乃至又通等流身。凡四种法身通有自利利他二义。付之有二意趣。一者云自利四身皆自利也。云利他四身皆利他也(二教论意)二者自性受用自利。他受用变化等流利(声字义意)但于后义自性。受用中又有四身他受等中又有四身(安然意也云云)又毗卢遮那喻也。成佛人也。神变法也。余通三欤。密严院抄云。四种法身诸法有重重义。各各横则自利。竖则利他。自性身能加持自利之位。余三身是所加持利他之身也。又互相望有自利利他能加持所加持之义。又付法相承义也(文)私云。四身平等故各各有横义。四身浅深故各各有竖义。又四身互说法互受法乐故互有能所加持自他利义也。又大日金萨等付法相承又自性受用等次第欤。又以今题配三部三点等者。智证心目云。大是唐翻梵言摩诃则大一法界之总体三部最深之秘处。且含三义。谓大多胜也。正当三部。阿字不变为深大理。沙字离染为广多智。缚字离坏为殊胜用。皆在一心非多非少。阿字之故其体大也。沙字之故其相大也。缚字之故其用大也。○斯则三点之秘府五智之幽关矣。○毗卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是沙字智点。一切诸法无染着故。神变加持者是缚字用点。一切诸法离言说故。不生而生故现法界宫。无染而染故具五大色。离言而言故说三三昧耶。所谓不生即是寂灭义。离染即莲华义。离言则金刚义。体不生故妙理不极。相离染故真智无穷。用离言故化道无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之相无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用即土即身无异无相。故题大毗卢遮那成佛神变加持经(文)。
  梵音毗卢遮那等者。抄云。毗云遍卢遮那云。光明照。为顺此方云光明遍照(云云)金刚顶经义决云。梵音毗卢遮那此翻最高显广眼藏如来。○先有翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此并略而名义阙也(文)开题云。毗卢遮那者或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照。或说高显广博。并是得其义(文)大经要义云。决意曰毗卢遮那梵语中含最高显广眼藏遍照王大日之义。开题意毗卢遮那之汉语并出大日除暗遍明。除暗遍明即遍照王也。且略最高显广眼藏耳。然疏意大日遍照王为今要也。故云是日之别名等(云云)。
  是日之别名等者。义释云。毗卢遮那者此翻是日之别(文)钞云。如此方呼日为灵曜或云朱明大明阳乌等。今亦如是。或云普光明大光明等皆日之别名也(文)意云。毗卢遮那是除暗遍明义。日有数名之中其一故云日之别名也(为言)日为总名遍明等为别名也。师云。日即别名。对月星等故。毗卢遮那又翻日故云日别名也。私云。于今题有总别二名。大为总通日乃至加持故。日等为别日成佛等其义别故。开题云。此大字普被下诸字(文)抄云。此摩诃应流至于下摩诃成佛神变加持等(文)但成佛等不言别名者以初彰后耳。又义日有多梵名。毗卢遮那阿你地也等也。毗卢遮那是其一故云别名欤。
  然世间日等者。抄云。疏然世间至而无所增等者总有三喻。○此之三喻前一是相大次一是用大后一是体大。又初是报身次是化身后是法身。思之(文)杂问答云。问。日有几义耶。答。略有三义一除暗遍明之义。二能成众务之义。三光无生灭之义。间。即以此三比佛德何。答。除暗之义比佛惠光遍一切处作大明照。二成务之义比佛日光开发众生种种善根。三常照之义比佛三昧圆明无际常遍法界(略抄)私云。准此两释。抄意以除暗遍明义为通三义之总句。然已下为别释故。问答意以彼句属别说。初义名除暗遍明义故。故知即除已下为别说以上为总标。二义中后义为胜。然世间已下文除暗遍明外更无别义故。所以遍一切处(遍明)作大照明(除暗)释分明者欤。或又初义非无理。第二义云如来日光遍照法界等。第三释云猛风吹云日光显照。俱是除暗遍明义也。然字非无起尽。但于初文无别义者以总为别。犹如藏识割字中立总相大识矣。以如下三义总结兼通妨难也。或不可为喻结初义故云则不如是。少分相似结后二义故云亦复如是也。问。疏第十四云。毗卢遮那者如日出于世能除暗冥能成就一切众生所有事业大地所生之类无不蒙益。此实相自然大惠之日亦复如是。若有众生了知自证如猛风吹云日月出现亦有如是功力。普于法界中而作大利如日光而照世间也(文)。又第十六云。毗卢遮那义上已释之。今更释所谓毗卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物成一切众生事业今法身如来亦复如是。故以为喻也。然世间之日则有方分则有照外则不能照内明在一边即不及一边唯能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是遍照内外无有方分昼夜之别圆明常住。一切众生若得此日出时能生长一切如来善根行如来事。世间之日不可为喻。但得少分故加以摩诃之名也(文)又仁王经陀罗尼释云。吠路者那野遍照义亦云大日义。如世间日照一边不照一边照昼不照夜照一世界不照余世界。但得名日不得名大日毗卢遮那(云云)依此等文释毗卢遮那或二义或一义。若尔何以三义配三大三身。况上释题以毗卢遮那句为体大法身。非前后相违乎。答。凡三身三大义非无起尽。初释云如来智惠日光。报身自受用智也。又起信论中相大功德云大智惠光明义。故次释但云如来日光。凡如来虽通三身今名化身欤。大师释云。去成正觉故云。如去。来化生故如来(云云)又随其性分各得增长义专当于化身利益欤。应身用大释论判文故。后释云。佛心之日。心是名理体日又光所依故法身义分明也。起信论中明体大无增减义。依此等意成此废立欤。问答释又不可违此旨矣。疏下卷释真应二身体用分别意欤。智身又第一义谛摄故。或复若有众生(乃至)日月出现文并圆明常住句显法身体大义欤。陀罗尼释但示法身义欤。次至违题释者配当随宜不可局定。或今三身是大日三身故无违。故大师释云。释迦三身大日三身各各不同(文)问。今次第有何故耶。答。或云大日故除暗遍明为先。相是显了义故相大居初。化用从报相起故次有。相用终归法身体故后举之。又或云。大日三身即胎藏三部曼荼也。佛部为中金部为左莲部为右。莲法身理也。金报身智也。佛理智冥合应身也。理智相应故云应。非随机应现义也。今曼荼向西故金佛莲如次南中北次第也。可思之。
  复次日行等者。钞云。日行者日之行度也。阎浮提者正云阎浮那提。即是林名。今就省略但云阎浮提也(文)。
  卉木丛林者。法华义疏第八云(嘉祥)贲是百草之通名。木是众树之总称。草丛为丛。木丛为林(文)。
  世间众务等者。世间工巧等众务又依日光作此事闇中难成故。
  遍照法界者。法界是六大法界体实智所照也。故疏第七云。法界即诸法之体(文)即身义云。故佛说六大为法界体性(文)或十法界境即权智所缘也。意云。照了十界众生令开发种种善根也。或事理不二法界。即不二所照也。疏第三云。界有三种。所谓法界心界众生界。离法界无别众生界。众生界即是法界。离心界无别法界。法界即是心界。当知此三无二无别(文)。
  乃至世间出世间等者。顺世违世事业云世间出世。简违理事故云殊胜也。上种种善根者即是欤。疏第十六云。若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事(文)以一切如来善根释无量众生种种善根也。谓开发众生善是生长如来善之义也。又修世出世殊胜事业即行如来事也。疏第七云。谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧。诸天所说真言法教道皆属世间三昧(文)宝钥下云。已上三心皆世间心。第四唯蕴已后名出世心(取意)约五种十心分世出世可知。但十心中违理心是前譬说中世间众务故今不取之。故论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具务以安身(文)是即世间众务之义也。
  又如重阴昏蔽等者。秘藏记云。云雾弊日月云雾披而见日月非日月今更生。是密教显本有之喻也。非显教所说六度为因成智身之喻也(文)疏第十四云。此实相自然大惠之日亦复如是。若有众生了知自证如猛风吹云日月出现。准此文今猛风类。自然大惠欤。然今所证理法身体也。
  无明烦恼戏论重云者。准摩诃衍论无明是智碍烦恼即烦恼碍也。故论疏云。根本无明名为智碍六染名为染烦恼碍(文)戏论通二。故彼论中九种心量云戏论妄识。故二碍即二障也新译论普观记远疏等分明(文)。
  究竟诸法实相三昧者。疏第十六释等至三昧云。佛入所以此三昧者佛住毕竟无相寂灭之法以大悲故令无量众生得见此大悲胎藏微妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生义同于性净之(略抄)准此释今实相三昧是等至三昧欤。大日入此三昧了知自证法也。故大师释今文云。究竟实相正觉圆极(文)十四卷中云了知自证此意矣。智证大师释云阿阇梨云。实相为理三昧为定圆明为智。自云此私所推耳(文)大经要义第一云。疏云。佛心之日亦复如是。究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增(等云云。十四卷本三昧字作证时也)当知题首大日是过刹尘四法身也。开题二说分明。故疏意亦然。佛心之言无简别故。圆明无际显四法身无边际故。故抄以日三喻配报化法三身也。何况声字义四法身皆名大日是即此经之意也(文)私云。此文独显法身体大无增减义。抄又配法身体大。大师释光无生灭义。何引抄释而成今文通四身义乎。
  加以大名等者。杂问答。云问。一端如何佛惠光明胜日天光等耶。答。世日光方分有限。但如来光遍一切处。又日天光增益世间。其如来光世出世事莫不成辨(乃至)是故加摩诃字名曰大日(略抄)私云。义中初二义加大字起尽显矣。推后义云。世间日约隐显。虽无生灭实是有为法故生灭体也。佛日不尔故也。依问答释名一字属下句可读欤。又疏第十六云。加以摩诃之名也(文)依此文可属上句矣。更一解云。以水精向日光取火决定矣。佛日应现众生信水无疑故云大日欤。
  成佛者具足等者。钞云。成谓成就。佛谓觉者。即是成就正觉之者也(文)开题云。即是大成就之成也。非小成就之成(文)或解此文云。法尔所成为大成就因缘所生为小成就。法尔三世常恒成就时长故云大。因缘生灭无常成就时短故云小成也。具足梵音等者。
  问。佛陀是觉者即人也。菩提是智即法也。人法既别。何为一语存略乎。故下云。约佛陀义有持金刚者。约菩提义有金刚印(文)如何。答。或云。约体文是一约转声即异。故上下各据一义欤。故大师释云。一字之转。名觉曰知○觉知义相涉故(文)或又觉知义异也。故释论本觉十义中觉知分为二义。故今又正觉正知但为三菩提义。正是三汉号故可悉之。或云。一一字皆具人法喻故为一语存略何失。
  谓以如实智等者。智度论第二云。佛陀秦云智者。知何等法。知过去未来现在众生数非众生数法有常无常等一切诸法菩提树下了了觉知名为佛陀(文)私云。今释依此文。地应虽异随义转用欤。例如以大品经文证即身成佛矣。或又今教释迦即为即身成佛之佛故。故菩提心论云。一切义成就菩萨(乃至)应于是成就本尊之身(文)如实智者应通权实二智。正觉正知称无简别故。又菩提摄四智。此四智通根本后得故。故慈恩释云。三智通真俗。成事智非真。此解依论理或有真(文)问。若如立名者唯可根本智。云实智故。若如所缘者可后得智。事法故。尔者如何。答。后得智又不妄倒故云如实也。深教正智又云缘俗故。故慈行释云。即根本智亦缘俗也(文)或云。知诸法究竟实际常不坏相欤。故下释一切智云。非但遍知一切法亦知是法究竟实际(取意)又第六执金刚释云。一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际(文)准此释如实智知诸法究竟平等实际欤。若尔唯根本智欤秘释云。随顺菩提方便(文)可思之。神变加持等者。开题云。神变者不测曰神异常名变。即是心之业用(文)钞云。神是智之用变是智之所了。又神即神通变即变化。俱属智也(文)抄第一云。变之神从境得名。或神即变当体立名(文)私云。大师释神变俱心之用故同抄第二义欤。心与智同体异名故。或心广故兼悲及定欤。开题云。法佛如来从大悲大定能作难思之事业(文)又般若寺抄云。今神变者三种幻之中不思议幻也。如来金刚之幻即智之用自在之业也(文)私云。此又智用也。三种幻中等者。疏第三所明三种幻中不思议幻也(为言)故下疏中释不思义幻云。且如行者于瑜伽中以自心为感以佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法(文)问。感应即加持义。何为神变证耶。答。抄第一云。神变上即有加持用故神变即加持。又神变即能发三种神变。加持即所发三种表业。是神变之加持(文)般若寺释依初持业意欤。又疏释似加持为能发神变为所发。所以依感应因缘而示现身语故。问。神变有几种耶。答。开题云。此神变无量。大分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下神变。四非上非下神变也(文)(具如开题委辨)大经要义云。此四种神变通四法身。各具四种神变也(取意)加持者。开题云。加持者往来涉入为加接而不散为持。即入我我入之义是也(文)(即身义云互相加入彼此摄持云云意同也)秘藏记云。加者诸佛护念持者我自行○诸佛以悲愿力放光加被众生。是谓诸佛护念(云云)又云。引入诸佛于我身中是曰入我。引入吾身于诸佛身中是曰我入(云云)钞云。言加持者加谓加被持谓任持。佛以神力加被任持现前大众(云云)记后文佛身行者身为加持物。又前文以悲愿力等为其物也。钞意能变能化神变通为其物耳。问。加者往来涉入。持者摄而不散。入我者彼来入我即来涉入也。我入者我往入彼即往涉入也。若尔可谓加即入我我入摄而不散之义入我我入之中无有。更非持即入我我入。何云加持即入我我入耶。答彼来入我我有摄而不散义。我往入彼彼亦具其功焉。语约义周故云加持者○即入我我入义是也(此要义中问答也)即身义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持(文)私云。此文意又同记能化所化感应道交谓之加持也。所谓诸佛是能加即所持。众生又所加即能持也。理观启白云。入我我入能加持故(云云)此则举能加能持义显所持所加义耳。
  旧译或云等者。要义云。当知疏言旧译或云神力所持者。此出神变加持之古语也。神变曰神力。加持曰所持。然此所持唯所非能唯持阙加。次言或云佛所护念者。此出加持之古语非谓神变也。故开题云。加持者古云佛所护念又云加被(云云)然此护念加被但加非持。故此文云加被众生是谓护念(云云)私云。神力所持唯有持义无加义。佛所护念偏有加义阙持义。故秘藏记云。加者诸佛护念(文)故知今加持为胜矣。
  然此自证三菩提等者。钞云。然者然前起后之词。私云然前者指上成佛起后者下神变加持也)言自证者但是佛之自证不从他得也。故下疏云。如是自证之境说者无言观者无见(文)经第一(具缘品)云。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道为众生类如本性信解而演说法(云云)今疏二句文依此经文欤。以是故住于自在神力等可释以种种方便以下文。问。若尔说此诸佛自证等今经说会。以种种方便(乃至)而演说法者加持世界说法欤。答。凡自证三菩提位是菩提实义五言断无说十不行。何有说法义乎。故疏二十云。自证之法则不能度人。此处微妙寂绝出过心量(略抄)又云。本地之身非有心之境界(取意)又第六云。佛自证之法非思量分别之所能及(文)当卷下云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)又云(如抄引上出之)当知次下云以方便而说斯则今经说会也。但经文说此自证者由方便说自证也。非谓自证位说自证法也。故疏第三释此经文云。即金刚手承佛神力领解上文。(私云金刚手领解住心品文故矣)先叹世尊甚为奇特。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉(心自觉心心自证心如实知自心也。即菩提实义。谓觉自心从本以来不生义也)不可思议法界(十卢手亡故云不可思。五居足断故云不可义也)出过一切心地(出过三十二种心地也)的无所依也(依者心地也出过故云无)如世人举趾动足皆依于地菩萨亦如是依心进行故名此心为地(第二十卷者心境者是也)以心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度此微细戏论(佛地惑微细妄执也)进趣都息故名超越心地也。虽究竟寂灭不可言宣而能以种种方便道为众生类如本性信解而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也(文)此文既云由具方便故乃能说此诸佛自证等。定知住神力加持说此自证法云今经也。若自证位有说法何云若我但住如是境界不能以是蒙益乎。问。今经自受法乐说实行隔闻。故大师云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门(文)然今经疏文为不知自证三菩提之实行菩萨而住方便说法(见)就中疏释种种方便等文云。即是领解一切智心无尽庄严之迹(文)准无尽庄严藏之文以方便说法非为瑞相加持乎。答。无尽庄严之迹虽依上文其意异矣。随义转用圣教常习欤。所以自性身有本地加持二义。以加持身自受法乐说而领解本地无相之自证也。况复经中邻此文云次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王(文)诸说既今经具缘品也。领解岂非指住心品上。又疏次文云。不思议法界即喻莲华台种种方便道即喻莲华叶(文)疏第二十云。此是毗卢遮那本地之身花台之体超八叶绝方处。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普引众生入佛惠故○若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。○即是金刚身也(文)准此文自证是本地华台体。本地身尚为金刚手等不说之。现八叶已外方便身作四重圆坛说今经也。但有心菩萨是举显人欤。或又自性所成眷属假示现此仪欤。例如瑜祇经遍照如来与自性所成眷属俱说之然至瑜祇成就品说一字心之明云会中有一障者。匆然而现诸菩萨各如醉人不知所从来处(异抄)此等皆现不知相欤。疏二十卷云为诸上首等诸菩萨说又尔也。到于实际从果向因人何非境界乎。又经文为众生类者未来众生也。故次下举具缘品所化云。为满足彼诸未来世无量众生(文)具如下辨。问。自性身非受用等加持身。更现加持身文证安在乎。答。疏第三。然以加持力从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身(文)既云中胎尊特身非受用等也。具如下辨。
  现觉诸法本初不生等者。此有二点。一云现觉诸法本初不生。意云本有始觉显得本有本觉也。一云现觉之诸法本初不生也本觉之觉也。意云。凡夫见闻觉知诸法即本初不生而法佛法尔四曼非始可觉也(为言)疏第六释菩提实义云。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也(文)此文有二点。一云谓。自心觉本来不生即是成佛(始觉智身)而实无觉无成也(本觉理身)一云谓。觉者自心也。本来不生即成佛(本觉成佛义)而实无觉无成也(简始觉成觉也)疏第十二云。彼持真言行者如是见心性时即是见正觉两足尊。永离邪倒名之为正。以此正知见现觉诸法也(文)此释顺初文点耳。开题云。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成。非因缘所生之成。文云我觉本不生(乃至)知空等虚空即是大成就成。非小成之成(私云。法尔云大成因缘云小成也)次佛者又云三菩提。是正觉正知之义。非因缘所生之觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗(略抄)当知今文明法然成佛之义耳。若尔我等本来是佛。何流转生死乎。答。疏六释菩提实义文云。一切众生不解如是常寂灭相(私云。菩提实义也)分别妄云有生轮回六趣不能自出。今虽闻正法音还于种种有为事迹中(疏第四云。如来以世间因缘事相拟仪况喻不思议法界文。准于世间因缘择地造坛等事。迹之中不思无相菩提。为言不知性得果海法然之理于缘起因分有为事迹中也)推求挍计(遍计所执也)翼望成佛何有得理(法然理也)耶(文疏第七云。而但以佛知见示悟众生。若行者于此真言十喻中妄见有为生灭更增心垢则非如来之本意也云云。)当知于法无取舍知所执无耳。故疏第十一云。又复是因本性空寂。当知果相亦复如是(私云法尔成就常寂相也)若于如是缘起法中(于有为事迹之中也)而言有因有果(推求挍计也)即是遍计所执堕断常一异不入中道(不得法然理也)是故证知如是真言永离因业即是法界也(文)故知迷悟不同遍计有无耳。故住心论云。迷悟在已无执而到(云云遍计舍不舍。具如即身义抄)。
  是处言语尽竟心行亦寂者。疏第六云。出过语言道者即是。从此已下皆是转释阿字门觉本不生即是佛。佛自证之法非思量分别之所能及亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也(文)经第六(说如来品)云。成佛十智力故号三菩提唯惠害无明自性离言说自证之智惠故说名如来(文)疏第十九云。此自证境界出过语言道以知自证非可宣说而授与人住如此智故得如来名也(文)。
  心行亦寂。上引第三文下引第六文。可知之。
  若离如来威神之力等者。疏第六云。本者即是如来自证之地住大涅槃。若舍加持神力则一切心量众生非其境界(文若舍已下同今文)疏第四云。若作深秘释者如来妙严之相法尔无减。非造作所成故(私云。自证三菩提法尔成佛故。开题云。法尔所成非因缘生。云云)不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨(当今十地菩萨)犹因承佛神力(当于今威神之力文也)见加持身。其于常寂之体(心行亦寂处证位也)如在罗谷(尚非其境界意也)故以为况也(文以外节况事相喻妙严相也)依此文自宗未究竟修生菩萨欤。杂问答云。十地以还者是即从因向果之人。所以云不知彼内证境(文)疏第七云。如来无碍知见(私云。自证三菩提唯佛知见故云也)在一切众生相续中法尔成就(法尔成佛菩提实义也)无有缺减。以于真言体相不如实觉故名为生死中人(文)已上约自证菩提而示十地生死不知矣。瑜祇经云。皆以微细法身秘密心地超过十地身语心金刚各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见俱不觉知(文慈觉释云。诸地菩萨显菩萨云云。信证僧正云。此菩萨中有显教菩萨及真言未究竟菩萨云云)智论第九云。是法性身满十方虚空相好庄严无量音声。听法众亦满虚空。(此众亦是法性身非生死人所见。云云)已上依自受法乐说法而显十地生死不知也。又疏第二十云。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶(文)准此文久已通达金刚手等假现此相云十地菩萨也。疏第三释支分生云。出无量十住诸菩萨。此中有二重大眷属内眷属也(取意)生死中者取生死中人耳。二教论上云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门○所谓如来内证智境界也。等觉十地(私云或显等觉十地也或华严天台也)不能入室。何况二乘凡夫。(常二乘凡夫也或大小乘云二乘世间二三云凡夫也)谁得升堂。私云。等觉亦第十地满心摄故今十地菩萨也。二乘凡夫同今生死中人也。释论中以二乘接邪定故。
  尔时世尊往昔大悲愿故等者。经第一(具缘品)云。尔时毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地(云云)疏第三云。以如来本行菩萨道时立如是誓愿我当成就一切诸佛法界悉皆度脱无余众生界。今所愿已满。而应度众生不尽。以众生界无尽即是法界无尽也○以众生界未得一切解脱即是法界未得遍满成就。故如来勤修事业无有休息也。即以此本愿因缘一切如来同共集会。○今将说满足一切智智法门亦是诸佛大事因缘。以同一本誓同一法界故皆悉集会共以神力加持也○(云云)私云。今文同此经疏说欤。同共集会者今经会座也。自性所成内大眷属皆是到于实际人故亦云一切如来也。满足一切智法门者今经骨目也。依事相更问大事因缘良有以也。当知翻往昔悲愿住加持三昧现尊特中台身说今经也。故云皆悉集会共以神力加持也。心王心数同住加持故云共也。依之当卷下文云。然以自在神力所加持故即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身显发如来大势威猛(文)第三上文云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身(乃至)从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(文)此等明文焕然非谓自证位说今经耳。问。今世尊约本觉门则无始无终之性身也。又依显得边则一生顿证之理佛也。俱以不可云往昔悲愿如何。答。若约本觉门依本有三身中应化用而义说欤。故瑜祇经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息(文)往昔者本有义。非约时分前后欤。若据修显边且约一生前后作此说欤。又云望显得今果指本有熏习云往昔欤。故问答云。谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉(文)私云。本觉成佛故云昔成佛。斯则本初事故云初事也。
  若我但住如是境界等者。杂问答云。如来往昔悲愿力故住神力加持三昧为诸众生说秘密藏(文)疏第二十云。若如来但住自证之法不能度人。何以故此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身(文)私云。准此文。今如是境界者指上自证三菩提也。如来与我名异义同。如是境界与自证之法文别意一故。以不能度人释则诸等二句。以三重流出文配示种种诸趣所喜见身。以此处微妙寂静却当于是处(乃至)亦寂。出过心量是出过一切心地既文言相对分明也。故知今此文示说今经四重圆坛之仪式也。又第六云。本者即是如来自证之地住大涅槃。(私云。同如是境界已上)若舍加持神力则一切心量众生非其境界(文同不能已下文也)又二十卷云从法身(中台身也)起应次流向外(如流出三重圣众也)以度众生(似度未来众生也)犹如漫荼罗自中台出至八部世天之位(文)或云以此文明瑞相加持世界事甚非也。所以者何示奇瑞是为说今经先瑞也。然既自证位说今经更住加持瑞瑞相为何乎。(取意)又自证位说今经未来利益可足。何云住自证则不能蒙益乎。又下文云。如是自证之境说者无言观者无见(文)若自证位说今经何云说者无言乎。又云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)彼位有说则何云不示人乎。当知从菩提自证德现八叶中胎藏加持身云住神力加持三昧。如此为未来众生示三重漫荼罗种种诸趣所喜见身为同闻。疏第六云。三重漫荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身也(文)或举第三重喜见随类身显初二重欤。疏第三云第三重喜见随类身之故说今经云所宜闻法也。解脱门所现知识传此令未代众生开悟故云开观照门也。依之杂问答云。如来往昔悲愿力故住于神力加持三昧为诸众生说秘密藏发即心菩提净即心佛国见自心正觉证自心涅槃。是故云加持等。此其大意(文)问。下卷三重流出文中台为自证外三院为化他何同今经说会乎。又彼卷下文云。为念本誓开示大悲藏○复以神力普现身口意遍满生死中(文)此文同今疏文。依神力加持现三密遍满生死。岂非对实行加持世界仪乎。又今文云。普为一切众生举实行也。又既云种种性欲所宜闻法何自受法乐说乎。况复疏第十二云。遍照佛刹者以此惠光普照无量法界一切有缘应度者无不普现其前以所喜见之身称机说法咸令得入如是阿字之门也(文)准此文今所喜见身又加持世界教主耶。就中今云然此应化非能说主乎。答。凡三重流出是为说今经集会仪式也故金刚顶经云自受用佛从心流出无量菩萨对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门(乃至)此即毗卢遮那圣众集会。皆住大悲愿广利有情(略抄)今又可准之。又经第五说自性身身土文云。法界剽帜大莲华王出现。如来法界性身安住其中随诸众生种种性欲令得欢喜(文)疏释云。此即中台八叶之华也。然生大莲华如来住彼法界第一随信解众生喜悦(文)准此文今又可今经会座也。又以随诸众生等文不可云受用等说。三身说文次下别说故具如声字义释矣。但至十二卷释者所喜见身其体虽一自利利他义异故所谓在自性土为同闻而自受法乐往加持世界随机说法。故随宜判释。况复彼释次下文云随佛刹即无余世界也(私谓此世界者即此净心之土常无毁坏金刚之国土也)此意无余世界者指法界宫欤。又云金刚国土金刚界义欤。又于遍满生死释者。具释云。此是毗卢遮那本地之身华台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之(私云已上白证三菩提言心绝灭位也)为念本誓(往昔非愿也)开示大悲藏普引众生入佛惠故(开发大悲胎藏。漫荼罗而引入未来众生令入法界今经说会也)复以加持神力普现身口意遍满生死中(如来以神力普现解脱门知识于加持世界化实行生死人也)当知此即是方便也(至结上今经会座及加持世界利益也)。若离方便如来本地尚不可说。(自证境毗卢遮那本地身尚不可说也。说者无言故)。何况以示人耶。(又不可示人也观者无见故)。不可为诸上首等菩萨说。(今经说会自性身中加持身说故于本地自证为金刚手等不可说云也此简今经说会也)何况流入生死中耶(云云。此又遮加持世界说也)当知今文神变加持之方便既二重故异今文欤。次普为一切众生者。神力加持元意远被未来机故云种种性欲等。故当卷下释往心品九句问云。时金刚手为令未来众生具足方便无余疑故以偈问佛(文)又经第一具缘品云。于当来世时劣惠诸众生○为度彼等故随顺说是法(文)疏第四释云。若我舍于方便直为众生说如是自证之法彼等云何悟解而能进修耶。故偈次明设教之意云为度彼等故随顺方便说也(文)此自证者前自证三菩提也。方便者今神力加持三昧也。既明设今教之意。指未来众生云为度彼等故。故知今设教本意专约未来众生也。大师杂问答释即此意矣。或又准圣位经彼等菩萨各说三密门者三重圆坛内大眷属所说欤。佛菩萨各入自证三昧说各各真言故(出普通真言藏品中)云说种种性欲等各受法乐故云随种种心行等也。然此应化者自性所成所喜见身也。非当经教主心王大日也。各说三密故应化。又非不能说而非说主耳。问。既所喜见身今经之听众也。教主说文何乎。又非从毗卢遮那等说全同下所举瑞相文。何云非加持世界仪式乎。答。上所举世尊住加持三昧是即经教主也。疏第十四云以清净法身离一切相(私云菩提实义也已下住神力加持三昧也)然佛以加持力故用此字轮开示如来秘密内证之德。由佛自在神力所加持。故因此有相方便能生无相之相也(文)又第十六云。佛住毕竟无相寂灭之法(私云自证位也)以大悲故(往昔大悲愿也)住于三昧(等至三昧也。拟今加持三昧也)令一切大会无量众生(指内大眷属及未来众生也)见此大悲胎藏万荼罗庄严大会微妙之法。即是于无相中而现有相(文无相自性位有相加持说也)第六云。如内证天甘露味假令种种方便为未尝者说之终不能解。(私云已上自证位也)然佛以方便力以无相法身作种种名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法(云云住加持三昧说今经也)又经第一具缘品云。诸佛自证三菩提超越心地。(已上如文)以种种方便道如本性信解而演说法(文以种种下同住神力加持随种种性欲说所宜闻法义也)依此等文明今经神力加持所说非本地自证说也。加持三昧若加持世界事自证位言语无。今经说会何处乎。但今释文同瑞相文者瑞相土教主他受用已下三身也。彼即自性座席听众故其文同何失。又云即事而真无有终尽显自性所成眷属之旨也。瑜祇经云。常于三世不坏化身利有情事(文)可思之。问。疏第三云。旦行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法(文)又大疏抄云。今神变者三种幻中不思议幻也。准此文加持世界实行逮见义见如何。答。疏第六云。然诸行人若深入瑜伽境界三昧自当了了听闻如正说时无异(文)私云。行者感见令同今会座故云如正说等。以文言同勿乱自性加持二处矣。
  然此应化非从毗卢遮那等者。经下文云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处故起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法(文)今释依此文而释今经会座第三重变化身与无相法身无二无别之义也。释迦是第三重外部主故上云诸趣所喜见身(疏第三云。第三重一切众生喜见随类身文。第五云。释迦牟尼生身眷属为第三文。第六云。第三重一切世天眷属文)。大师又今经文注变化身说法得益。但以加持世界教主成今经同闻者依其体同故。又三重圣众皆虽同闻举第三重显初二重欤。例如下文中举第一重执金刚显第二三重耳。上文世尊住加持三昧示所喜见身等者。依经而毗卢遮那已下文。即是不生而生之谓也。今文非从等者生而不生之义也。智证大师释云。然此应化非大日身或语或意生者据真如体性门而说也(文)起灭者隐显义非实生灭欤。故下文云。显时无从来隐时亦无所去(文)如是隐显无异遍一切处无相法身故云边际俱不可得也。故下释云。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也(文)教王经疏第二云。言无始无终者。是毗卢遮那于三际中无生灭故。故大日经叹毗卢遮那三业云于一切处起灭边际不可得(文)此意不可得者遮起灭欤。
  譬如幻师等者。此文上尔时世尊已下譬说也。幻师譬上世尊也。咒术力喻上大悲愿力也。加持药草类上住加持三昧也。能现种种未曾有事比。所喜见。身所宜闻法也。五情所对拟随种种心行。悦可从心同开观照门也。若舍加持等二句显然此应化已下文。
  五情所对悦可众心者。文意云。现种种未曾有事是五情所对而令悦可众心(为言)或现未曾有事之五情所对而令悦可众心义也。众心者众生心欤。或众多心欤。五识唯缘实境。或通假境西方诸师异义也。但护法亲光意唯缘实境。其故未转依五识必托第八所变故。所变必有实用故。疏主未必决断性相。学者随宜可取义也。今且依护法意得文意者。幻师依咒术力加持药草现种种未曾有事时五根五识虽缘本药草同时意识迷乱而见种种未曾有事想有见色闻声等作用。此五要上同时意识为执故云五情所对。非直五识也。悦可者悦喜义。喜是意识相应受也可思之。
  如来金刚之幻等者。合说也。缘谢即灭句以若舍已下合然此应化以下也。机兴即生文以众心已上合观照门以上之意也。即事以下二句合于一切以下也。或又但于一切已下合说而显余欤。缘灭机生起灭义也。即事而真等边际不可得义也。如来金刚之幻者大疏抄云。即如来金刚之幻即智之用自在之业也(文)密严院释云。金刚之幻即事而真。不二之一即如而多(云云)或云。约佛体云金刚。法然不变故望机情云应幻。兴谢随时故。先师义云。四身皆法然本有故神变不改自性趣利他门。虽用加持自性敢不变。然则不异本地。应幻故云金刚幻。又名不思议幻。金刚即幻也。勿同如常报应如水月等耳。问。法然本有何有兴谢异耶。答。木幡义云。兴谢本法然也。生灭即本有也。何同如常生灭义矣。故经云。生住等诸法常恒如是生(文)私云。生灭约机见隐显。非关应化矣。故相应经云。常于三世不坏化身(文)。
  缘谢即灭(乃至)无有终尽者。此明应化有法尔随缘二义也。上二句随缘下二句法尔也。或云。今宗意约法体说四种法身皆是本有。约隐显语四身俱有因缘生义(云云)法体者即身义云。故佛说六大为法界体性(文)问。若尔因缘生非法体乎。答。亦是法体故疏第七云。法界即诸法之体以是言之因亦法界缘亦是法界因缘所生法亦是法界(文)良以彼三乘舍烦恼事更得菩提真。显一乘虽不舍烦恼相犹妲菩提体云真也。今宗烦恼事相本是真体故性相历然云即事而真。求异如常摄相归性之义耳。故秘藏记云。显教之中相常住者据摄相归性可称常住。依性相差别何称常住耶。密教说性之处性相宛然而本有也(取意)。
  应具题云大广博经等者。今加因陀罗王四字故云具题也。大广博经者大毗卢遮那成佛经义欤。上具举故恐文繁今略举也。开题云。毗卢遮那者○或云光明遍照或说高显广博。并皆得其义(文)义决云。梵云毗卢遮那。此云翻最高显广眼藏如来○先有翻为遍照王如来也(文)私云。经字置中间违诸经例。如何答(云云)问。因院罗王者帝释也者梵汉不同欤。答。抄云。梵语。因陀罗此云尊。帝释者。帝之一字即是因陀罗梵语讹也。正云印涅哩(二合)略云帝。盖声势相近。今时帝王顺天立号犹得梵名耳。释者具足应云释迦罗主也(文)开题云。唐言帝释王梵本(略抄)要义云。抄意帝之一字为梵语者既违开题。其难依用耳。然开题意释为汉语。其意可思。法华玄赞云。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。(音训云刹帝利姓也)此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也(云云)疏第七云。因陀罗是天帝释异名(文)。
  一切如来秘要之藏等者。教王经开题云。复次一切如来者具显密二意。显义十方三世一切诸佛名一切如来。是则各各从生修如实道去成正觉来化众生名如来也。密义五智佛名一切如来。聚一切诸佛共成五佛身故。此五佛则诸佛之本体诸法之根源。故名一切如来(文)私云。依初释者大乘众教可通显密。约后释者应限密藏。两部相望有互为主伴义故。 疏十四云。如来何故处此三昧。然亦非无因缘。正谓开示如来甚深秘要之事也(文)。
  犹如千目为释天之主者。钞云。言犹如千日者谓天帝威德光明类于千日。如经云帝释所有光明犹如千日等为释天之主也(文)此释目字为日。帝释光明胜日天子义也。最胜王经第七云。乃至千眼帝释王(文)惠昭释云。犹如帝释名为千眼非有千眼。以能一时见于千法故名千眼(文)此意目者眼义也。教时义云。天帝有千名(文)此又目者名目义也。疏文意如帝释为忉利天之天也(为言)。
  入真言门住心品者。抄云。又真言门为所入入为能入。能入从所入以得名是真言门之入名入真言门。依主释也。住心者。住谓安住令菩提等愿不动故。心者灵明。是知见之真实相故。又住是三昧。于三昧中即见自心○住是能住心是所住。能所相望作依主释。又上入真言门是因。住心是果。因果相望亦依主(文)观义云。真言是能入方便。入修义也。住心即所入法也。意入真言门而住心之品也。(为言)或行者为能入真言为所入门也。意行者入三密门而住心也。(为言)范义云。真言者。梵云漫荼罗。是万德轮圆之坛也。即所入果也住心者十住心即能入心也。意入漫荼罗之住心也。为言例如入漫荼罗具缘品也。问。若住心为能入者。释此心云。所谓众生自心品。即是一切智智(文)非指所入一切智果耶。答。此心有二义。若约本有本觉是所入一切智果也。若约修生始觉亦能入续生心品也。大经要义第二云。谓住心者显能住于所住心。故住之一字通能所也。缘虑故名心(文)寻云。今此心者可限六大中识大三密中意密乎。答。且依一意通三密六大欤。问。疏释此心云。所谓众生自心品即是一切智智(文)既云心品。又云智智。岂非三六随一耶。如何。答。今宗意于显乘一心无相理谈六大本有义。是当宗超绝之谈也。显宗于色心随一之心论能求所求二菩提心。真宗六大本有体即能求菩提心又所求菩提心也。若菩提心句识大者。于显乘一心论六大而彼六大中唯识大者。显乘菩提心宽广真言菩提心狭少乎。故知菩提心通三密六大也。问。若尔通三六证安在乎。答。戒序释所求菩提心云。三密四曼四种法身也(云云)所求既通三密能求何局识大耶。能所一体故。故□下云。唯是心自证心心自觉心(文)大师指事云。心自证心心自觉心(文)又别本即身义出菩提心体云。本有阿字(云云)大日经云。有情及非情阿字第一命(文)非情命阿者五大。有情命阿者识大也。可思之。问。若尔者五大又可有缘卢义乎。答。云尔何失。三摩耶身既有情也。身语二密又有断惑证理功(别本即身义)又菩提心局识大者违经彼法少分都无可得之文。菩提心外无七微合成法故。问。三界唯心之义显乘盛谈也。虽然色法勿为能求体乎。答。彼缘起色法归一心本云三界唯心。今不尔。唯心本源性所色心法然本有也。岂同彼矣。
  窃谓入住之义等者。般若寺抄云。意修行即此心。离心无修行之义。故举心省行为一品目也(文)意云。显发心即到义云兼修行欤。修真言门非发心即到故。(为言)中川抄云。私案入义兼修入者入修真言门故。住义兼行能住其心真言行故(文)私云。今教五转成佛中修行唯局第二句。故即心具万行(文)入住义广通五转故从因至果以无所住而住其心(文)住既通五转入亦可尔也)故云入住义兼修行也。
  真语如语不妄不异者。金刚般若经云。如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者(文)今疏文同此经。但四五为异耳。上二句约表立名下二依遮受称也。或上标下释。谓真语是不妄义如语即不异谓也。故唯识论云。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变异(文)。
  龙树释论谓之秘密号者。智论三十八云。佛法中有二谛。一者世谛二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。有知名字相有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者(文)大师释此文云。所谓密号名字相等义真言教中分明说之(文)疏家又取文意云秘密号欤。
  旧译云咒等者。大师字母释云。云何咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸真言句令彼章句悉皆第一神验无所唐捐能除种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼(文)。
  此品统论经之大意者。钞云。或以此品即为当经之序品。如华严。故疏云经之大意(取意)或云。此经住心品即说无相菩提心至极果体正宗之本也。不同常途序品。三段即三密也。又横竖无碍序正不二也。可思之。开题云。今此经且约三部而释。初如是等序分者当身密即佛部。示身无尽藏故。次尔时世尊至属累终是语密即莲华部。现语无尽藏故。信受等文是意密即金刚部。示意无尽藏故。序正虽异秘妙是一。身语不同平等无异(文)私云。如实知自心字本不生云秘妙是一。入我我入三三平等云平等不异矣。
  所谓众生自心品等者。疏第七云。如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无缺减以于此真言体相不如一实觉故名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作亦非他所传授也(文)又一本即身义云。谓悟众生自心即是一切智智而如实觉知自心本有秘密庄严藏云究竟即身成佛也(取意)私云。或本有菩提心云自心品即第八识也。故摩诃衍论云。一切众生皆有本觉(文)或指真如云自心品即第九识。故起信论云。一切众生悉有真如(文)且依初义五转中初字菩提心义即东因也。即是一切智智者中台第五字具足方便智义也。即字显发心即到义也。如实了知兼行证入三字义欤。依后义者第九唵摩罗中因义也。此识即法界体性智故云即是一切智智也。圆镜力故实觉智文有二义。谓阿□大圆大日大圆也。可思之。又或人云。六道轮回众生泛尔起善恶无记等三性心也。烦恼妄心本轮圆具德故。又众生自心品者准密严院释。接略则八九十三识舒广则无量心识也。如实了知者。准大师释竖有十重浅深横示尘广多矣。
  自心发菩提等者。此中自心等四句如次因行证入四字义也。发起等二句第五方便具足字也。如次又东南西北中次第也。所谓自心发菩提者发字不生信智。(初字菩提心义也)发此不生智者一切所作心无著相。以此无住心所修慈悲行是不生智上德故云即心具万行(第二梵字菩提行义也)即心者指上自心。即字皆流下心。然见此不生际如实知自心即心成等正觉也(第三暗字证菩提义也)。心合不生性寂静安乐故即心证大涅槃。(第四恶字入涅槃义也)心具上不生四德故发起方便怜愍心彻骨体建立众生也。此不生性即智所依所住故即心严净佛国也。(第五恶字方便具足智义也)以此五字究竟觉为显得即身成佛矣。于此文又有大事。依法更问矣。疏十二云。此八叶四方四隅也。四方即如来四智。初阿字门即是菩提之心。次字即是成无上菩提。次字是菩提之行。次字即是大涅槃(文东因义也)大师三密观云。因·行·证·入·方便用此五位相当五佛时。台实为因外花佛为行·证·入·方使。以此义可言。内实为因外花为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲华。一行禅师以天台义为诚证既违其义。宁可依凭乎。珍伽中台上佛为第九奄摩罗识。此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽(文)大师心云。若不许华台为因花叶为果之义即不得胎藏莲华之名。谓彼华未敷时名胎藏莲华。然此胎藏位唯有花实是因。后开敷时成花叶是果也。意指令时开敷之叶云果先来本有之台实为因也(为言)。一行心亦就开敷莲见其台与叶胜劣也。问。若尔二师终相违欤。如何。答。三密观既云因果逆顺重重无尽存东因义欤。又疏中从内向外作三句时。中台为菩提心为因句。准知五转时何不中为因矣。故知顺逆重重因果二师互成耳。
  从因至果等者。抄云。从因至果皆不离自心。因亦是自心果亦是自心。心即菩提故云皆以等。此因果义通本有修生因果欤。二义俱无住着而住。阿字不生心。故云皆以无所住而住其心也。或云。从因至果义不同显乘次第修行。而不行而行不到而到故云皆以无所住而住其心也因者初。果者第五。举初后显中间欤。或初二因后三果欤。抄第二云。又此中有六个心字。前二是因后四是果。又前一是菩提心第二是大悲后四是方便(文)大经要义第二云则此文中明能住人及所住心。谓能住人者此教菩萨。所住心者其人之心。下句其心者是上句因果人之心故其迷悟心为所住体。且约十住心者第一迷心第十悟心中间八通二矣(取意)。
  入真言门略有三事等者。问。三密同入修要门。何但云入真言门耶。答。入理方便教为本故。故十住心论云。且就语密显示法曼荼罗心(文)或口业兼余二余不尔故。故法华玄(嘉祥)云。口业具三业。动舌身业发声口业经意意业。身通身意。意唯意业(文)或三业中心为主故。故般若寺抄云。其三业中以心为主。随心分别身口作业。随心引导伴二业。故云入真言门住心品(文)问。一切真言行者必具足三密可成佛耶。答。然也。故杂问答云。若三中一阙即不能至平等处。如车一阙都无所到。是即三平等义也(文)问。菩提心论云。住法但观菩提心(文)非唯依意密耶。又密严院释云。显非智观不成佛。密唯诵咒亦成佛(文)如何。答。菩提心论文对若无势力广增益云但观菩提心。又云佛说此中具万行。何限意密耶。故菩提心论云。当须具修三密行(文)次先德释者彼会云。正成佛之时必定三密相应即身成佛。彼依二行一行等成佛者是非正成佛之时。亦由修余二行不思议加持力故匆出生余二密行等三密具足即身成佛也(文)。
  一者身密门等者。菩提心论云。所言三密者。一身密者如结契印召请圣众是也。二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也(文)下当广说者指具缘品所说欤。
  行者以此三方便等者。疏十四云。当知真言行者但以方便自净其心。若三业清净当于是中自得明了而自觉悟也(文)又第七云。谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之即同本尊。故名真实也(文)今案行者手结印契口诵真言意观本尊(种子三形尊形住心)时。断净身口意烦恼不净故。云自净三业。又以此印言等惊觉诸佛故。圣众皆来加持护念行者故。云即为如来三密之所加持也。凡今教意若别行若大法最前用净三业印言此意。以三密方便净行者粗动之三业成本尊微细三密。是三平等义。故仪轨云。三业常转已成三密门(文)所谓所成三密凡圣别能造六大因果是同。六大无碍故凡夫粗动三业成诸佛微细三密也。依之桧尾口决云。先成就者三密微细。我三密粗矿。虽粗细别同五大所成。如来及我五大不离俱遍虚空。法性平等故我心佛心众生心无别也(取意)。
  能于此生满足地波罗蜜等者下地修十波罗蜜行故云地波罗蜜也。故秘藏记云。十波罗蜜者于十地中地地修地地圆满也(文)今教一生即身顿证十地功德故。云此生满足也。不同显教三僧祇间修十度行。故云不复经历劫数等矣。今文以十地尽诸位意欤。或十一地十二地四十二位等皆开合异耳。
  故大品云等者。大品般若第二(往生品)云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗密上菩萨位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后余法若住一劫若减一劫。舍利弗有菩萨摩诃萨。初发意时与般若波罗蜜相应与无数百千亿菩萨从一佛国至一佛国为净佛国土故(文)私云。以此二菩萨文证上此生满足人有顿渐二类及成五转成佛有二机也。问。此中第一菩萨因位行既六度也。何成三密行义。第二菩萨果后入涅槃也。岂顺法身常住乎。答。谓于三密行有事理六度。六度印言六种微供等也。又真言菩萨修理六度。杂问答五种结护等其说分明者欤。又一生成佛者证四种法身。故其中变化身有缘谢即灭德。然即事而真故不同如常八相欤。此等皆随义转用之意矣。又智论中此三菩提类神通乘。非真宗则何有此理。但举二菩萨为成今宗一生二生义。故问答中以此二菩萨为一生二生证矣。第三菩萨今教无用故且不取之。当知今疏此生满足地波罗蜜亦含二义欤。于十度有渐次顿证故。故秘藏记云。真言菩萨或十六三昧一一次第等证或与得一三昧共十六同时证(文)又菩提心论云。若才见者即名见真胜义谛。(十地功德渐次证故云才见)若常见者则入菩萨初地(文十地功德同时证故云常见)可悉之。
  龙树以为如入远行等者。智论三十八云。(所牒经文如上引。但终句国土云世界)释曰。有三种菩萨。利根心坚。未发心前久来集诸无量福德智惠。是人遇佛闻是大乘法发阿耨多罗三藐三菩提心即时行六波罗蜜入菩萨位得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德利根心坚。从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马差速乘神通者发意顷便到。如是不得言发意间去何得到。神通相尔不应生疑菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心坚后杂诸恶。时时生念我求佛道。以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提是人久久无量阿僧祇劫或至或不至。先世福德因缘薄而复钝根心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到。第三乘神通者如上说。是三种发心一者罪多福少。二者福多罪少。三但行清净。福德清净有二种。一者初发心时即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛通达菩萨道故入菩萨位。即是阿毗跋致地○次复菩萨大厌世间。世间已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心久集无量福德智惠初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提即转法轮度无量众生入无余涅槃○次复菩萨亦利根心坚。久集福发心即与般若波罗蜜相应○等(文)论中先举经三菩萨中初菩萨作羊马神三喻。羊马法说经中虽无论中更举以初菩萨合神通也。云如上说是也。其下三种发心者。初二发心类羊马。论所说二菩萨。第三经所明第一菩萨也。此中亦分二种。如文可见。后再云次复菩萨者如次经中第二第三菩萨也。是犹神通中菩萨也。论中且约初举三喻而显通后二欤。问。初二菩萨虽云利根犹云久集无量福智。非是顿证人。又初菩萨云遇佛闻是大乘。可大品经。若尔何以此二菩萨为即身顿成证乎答。既云未发心前指宿善云久集福德智也。故疏第四云。若诸众生未曾于过去无量佛所久种善根于此秘密乘未曾修习则造次闻之不能信受(文)次闻是大乘者。大品本具显密。神通人闻秘密般若也。或又指秘密乘欤。犹如楞伽经云我乘大乘无上法矣。大师住心论云。牛羊等车徐进必经三大无数劫。神通宝辂凌虚空速飞一生之间必至所诣(文)。

大日经疏指心钞卷之一

文永十一年于高野山丈六堂蔽坊草之
金刚资赖瑜(生年四十九岁)