• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第57卷No.2207

  No. 2207
净土三部经音义集卷第一(并序)

  沙门信瑞纂

原夫吾
  大师堪忍世尊久证遮那之妙身。本无出没。遥究法性之真理。永绝言音。然而哀生之流转。托影于幻化门。顾物之长迷。和光于方便道。是以悲周四生。智覃万物。或震圆音于三千兮。惊重昏之睡。或耀普眼于九界兮。拂永夜之蒙。其数十二分。其门八万四。权实殊途。大小异归。当机皆润法雨。有缘尽煦慧风。而鹫岭辍影。鹤林庇光。捃贝叶。以写三藏。疏贯华。以益一切。盖闻。如来说法。必藉文字。若无文字。实相焉袒。其文字者。月氏梵天所制。原始垂则。四十七言一十八章。滂流诸国。枝派渐广。但虽自古以还无异书。因地随人。点画少不同矣。汉家灵龟负书。以出于玄沪之水。神鸟带文。以飞于丹山之云。文字之起。自然奇哉。矧至庖牺成八卦。苍颉创六爻。政罢结绳。教兴书契。自尔已来。三纲五常之世规。七觉八正之奥典。莫不记凤尾施人庸。而隶古品异。正俗作区。内外宪牒。觌诂训识宏致焉。大小经论。瞻音义辨雅趣矣。粤净土三部经者。末法良导。浊世指南也。五逆不难。白毫辉于称名之床。十恶惟易。金台现乎念佛之牖。繇是自瞻智博达之书案。迄愚戆短虑之圭窬。握经之者。偏握此经。爱法之者。专爱此法。然而人咸谑谈义理。俗殚废抛文字。鱼鲁致乖。豕亥斯惑。诸老俊彦。弗箴于积谬。童蒙孱嚣逾病重疑。音谬功浅。语误义失。义失理乖。理乖寡益。自非略其差舛集其正义。彰德大范难矣。干嗟踳驳伙邪莫之能正。微言既绝。大旨亦乖。是故余匆匆涉季。欲罢不耐。遂披众经音义。抽相应之注释。目诸典篇章。取润色之本文。注缉为四卷。名曰净土三部经音义集。盖述而不作。是则君父之格言也。困而略纂。岂非鄙诚之恳志乎。抑反音据广音。为辨四声。字义稽群藉。为识数训。不顾身敷浅。恣传圣模。定知。校雠之文。僣丁仳傂。总会之说。可否慁糅。冀见者添削之。形洪范之至赜焉。时也嘉祯第二之历。柔兆涒滩之期。春王正月序云尔。
  无量寿经卷上
  佛广韵曰。佛符弗反。牟子曰。汉明帝梦。神人身有日光。飞在殿前。以问群臣。传毅对曰。天竺有佛。将其神也。学记曰。其施之也悖。其求之也佛(佛戾也)毛诗曰。佛时仔肩。示我显德行。传曰。佛大也。笺曰。佛辅也。说文曰。佛见不諟也。从人弗声。徐锴曰。諟谛。分勿反。东宫切韵曰。曹宪云。佛忽。言忽无常也。见牟子。案。佛道冲妙。难以指求。故言恍忽。郭知玄曰。胡言佛陀。汉言觉言。独悟无上正真之道。薛峋云。芳味反。仿佛相似。麻果云。佛一号如来。如来者。无所从来。又无所去来。祝尚云。佛无上法王。孙勉云。释家也。又佛觉也。自觉觉他人。名之曰佛。沙门清彻云。佛像也。又皮迨反。弘明集云。问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者号谥。犹名三皇五帝圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍忽变化。分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也。佛地论曰。佛者具一切智一切种智。离烦恼障所知障。于一切种相自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛(本)今案。梵云●●。汉云觉者知者。若依翻译义。觉佐土利读。知志留读。此乃于道场树下。觉知世间出世间总相别相之义翻也。佛梵语。不可训之。若用训者。虽不丁佛陀义。可训戾大辅等欤。而今训保土介。未知所从。但有浮说。不足信用。乞后学者详审之矣。
  说。梵语勘文云。婆师多此云说。广韵曰。说告也。释名曰。说者述也。宣述人意也。失热反。悦税二音。东宫切韵曰。郭知玄云。说谈述也。以言诱他也。释氏曰。言叙也。麻果云。告也释也。孙勉云。诰也。又论也。
  无量寿。新译华严音义三云。正曰阿弭陀婆耶。此云无量寿。经东宫切韵曰。郭知玄云。经(古灵)典也。又经纬之经也。释氏云。引丝以机织。薛峋云。经法也。圣王之书。可为常法。又文籍之教曰经。又佛留教语。汉明帝夜梦金人丈余。会群臣言议而说。传毅曰。西国有胡神生。其名曰佛。不过数日西国献佛。白马驮经至是也。翻译名义集云修多罗。或修单兰。或修妒路。西域记名素怛览。旧云修多罗讹也。或言。无翻。含五义故。摭华云。义味无尽故喻涌泉。能生妙善故号出生。揩定邪正故譬绳墨。能示正理故名显示。贯穿诸法故曰结鬘。含五义故。不可翻(出杂心论)或言。有翻。妙玄明有五译。一翻经。二翻论。三翻法本。四翻线。五翻善语教。天台定云。今且据一名以为正翻。亦不使二家有怨。从古及今。译梵为汉。皆题为经。若余翻是正。何不改作线契。若传译佥然。则经正明矣。以此方周孔之教。为五经。故以经字翻修多罗。然其众典虽单题经。诸论所指皆曰契经。所谓契机契理。名契经也。摭华曰。契理则合于二谛。契机则符彼三根。经者训常训法。妙玄云。天魔外道不能改坏。名为教常。真正不杂无能逾过。名为行常。堪然不动决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨。行可轨。理可轨。佛地论云。经者贯摄为义。贯穿所应。知义摄持所化众生。慈恩云。为常为法是摄是贯。常则道轨百王。法乃德模万叶。摄乃集斯妙义。贯乃御彼庸生。庶令同出苦津终归觉岸。
  王舍城。法华文句云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅祇此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者王名也。以王名国。此王即驳足之父(驳足王缘广在本书)智度论云。问曰。如舍婆提迦毗罗婆罗捺大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍。答曰。有人言。摩伽陀国王有子。一头两面四臂。时人以为不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼。名为梨罗。还合其身而乳养之。后大成人。力能并兼诸国王。有天下取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城。
  耆阇崛山。经音义云。法华经曰。耆阇崛山。或言伊沙崛山。或言揭梨驮罗鸠胝山。皆讹也。正言姞栗陀罗矩吒山。此云鹫台。又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧云鹫头。或云灵鹫者。一义也。又言灵者仙灵也。案梵本。无灵义。依别记云。此鸟有灵。知人死活。人欲死时群翔彼家。待其送林则飞下而食。以此能悬知故号灵鹫也。姞音渠乙反。智度论云。耆阇崛山者。耆阇名鹫。崛名头仍云鹫头山。问曰。何故名鹫头山。答曰。是山顶似鹫。王舍城人。见其形似鹫故。共传言鹫头山。复次王舍城南尸陀林中多死人。诸鹫常来啖之。还在山顶。时人遂名鹫头山。是山于五山中最高大。多好林水。圣人住处。又云。耆阇崛山。是过去未来现在诸佛住处。佛语富楼那。若使三千大千世界劫烧若更生。我常在此山中住。一切众生以结使缠缚不作见佛功德。以是故不见我。
  一切。新译华严经音义云。说文云。一切普也。普即遍具之义。故切字宜从十。说文云。十谓数具。有从七者俗也。东宫切韵云。孙勉云。汉音一切众也。
  已达。东宫切韵云。郭知玄云。达通也。释氏曰。道路也。考工记云。近人达川谷。达犹至也。孔安国注论语云。达谓通于物理也。
  尊者。广韵曰。尊相昆反。重也贵也敬也。君父之称也。典礼曰。长者。郑玄云。尊者也(本)今案。尊者贵重之称也。礼记曰。父在不敢杖矣。尊者在故是也。
  菩萨。广韵曰。菩(薄胡)普也。萨(桑割)济也。能普济众生。东宫切韵云。曹宪云。菩提得道人也。案。菩提外国语也。隋言大道心。郭知玄云。菩萨法者。麻果云。内典有菩提胡语也。汉言善心众生。孙勉云。梵云菩提。汉言正道也。四教义曰。菩萨摩诃萨者。是天竺语。若具依彼言。应云菩提萨埵摩诃萨埵。但诸师翻译不同也。今不具述。而智度论翻云。菩提名佛道。萨埵名成众生。摩诃言大。此人用诸佛大道成众生也。又有师翻云。菩提名道。萨埵名心。摩诃名大。是为大道心。而诸经多云菩萨摩诃萨者。什师以天竺语烦两句八字标名故。除三字留五字。为一句名菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为道。而独受大名者。以其缘四谛。起慈悲四弘誓愿。上求佛果下化众生。此心广大故别受摩诃萨称。
  正士。玉篇曰。正不邪也。是也。之盛反。事通古今辨然不然。谓之士。事几反。老子曰。古善为士者(谓得道之君也)微妙玄通(玄天也。言其志节微妙与天通也)尚书曰。囚奴正士。孔安国曰。正士箕子。惟正谏纣恶士也(本)今案。正士者。以淳善谠言苦谏人奸厉者也。普耀经曰。正士者。轻忽身命。不择众生。志纯淑。法消化凶伪。
  光英。广韵曰。英华也。荣而不实曰英。又英俊。于惊反。
  皆遵。广韵曰。遵循也率也行也习也。古文作𨘊同。将伦反。
  兜率天。新译华严音义云。珊兜率陀天。此云喜乐集。依俱舍。中有三义得此名。一喜事。二聚集。三游乐。旧翻为喜足。或云知足。非正翻也。
  震动。经音义云。涅槃经云。震动。之刃反。公羊传云。地震者。何地动也。周易震动也。经文者有从手作振。掉也。亦动也。二形通用也。
  算计。广韵曰。算计也数也。苏贯反。世本曰。黄帝时。隶首作数。说文曰。算长六寸。计历数者也。又有九章术。汉许商杜忠。吴陈炽。魏王粲。并善之是也。下古诣反算计也。说文计会也算也。东宫切韵云。曹宪云。算行为之。长六寸。以计数。薛峋云。赋名。孙勉曰。说文云。长六寸。计历数者。从竹弄。言常弄乃不误。又作笇。释氏云。计算也。麻果云。国语计成而后行。又范子有计然之术。孙勉云。筹策也。合也。
  文艺。东宫切韵曰。陆法言云。文武分反。曹宪云。文德之总名也。又章也。案有彩章曰文。郭知玄云。文章。释氏云。错书。武玄之云。字有韵谓之文。文无韵谓之笔。薛峋云。虚辞饰过皆曰文。麻果云。说文才智也。又苍颉初作画。盖依类象。谓之文。其形声相益。即谓之字。字者华乱著于竹帛。谓之书。书者如也。今案。左氏传经纬天地曰文。杜预云。经纬相错故织成文也。论语小人之过如文。孔安曰。文饰也。祝尚丘云。艺鱼察切。伎能在身也。孙勉云。伎也。才能曰艺。礼记曰艺才也。今案。顾野王案犹材也。孔安国注论语云。艺谓多才能也。
  射御。广韵曰。射弓射也。神夜反。又作射同。周礼五射。郑司农云。五射白失。参连。剡注。襄尺。井仪也。论语云。射不主皮。马融云。射有五善。一曰。和志体和也。二曰。和容有容仪。三曰。主皮能中质。四曰。和颂合雅颂。五曰。兴舜与舞同。天子有三侯。以熊虎豹皮为之。言射者不但以中皮为善。亦兼取和容也。周礼六艺中四云。五驭。郑司农云。五御鸣和鸾。逐水曲。过君表。舞交衢。逐禽左也。毛诗传云。御治事官也。笺曰。御者贰王治事也。经音义云。广雅云。御进也侍也。蔡邕独断曰。凡衣服加于身。饮食入于口。皆御。释名曰。御语也。尊者将有所欲。先语之也。亦言其职卑下。尊所勤御。牛马然也。
  博综。广韵云。博大也通也。补各反。经音义云。综子送反。习也。三苍综理经。又子宋反。总也。
  道术。经音义云。术法也。亦道也。字林邑中道曰术。道术者通也。人言达解者。无所不通也。
  贯(古玩)练(即甸)。璟兴述文赞云。贯者通也。练者委也。世俗异教亦皆通委故云贯练。
  群籍。郑氏注礼记曰。群众也。孔安国注尚书曰。群诸也。东宫切韵曰。陆法言云。籍秦昔反。郭知玄云。薄籍书也。释氏云。户书也。武玄之云。古者无纸。以竹杀青。为薄籍及写书。麻果云。六籍六经。周礼小行人掌邦宾客之礼籍。礼籍者名位高卑之书。祝尚丘云。通籍二尺竹牒也。又凡书于简札。皆曰籍。应劭曰。籍者为二尺竹牒。记其委纪名字物色。悬之门也。倭名云。文字集略曰。籍(音席。倭名不美大)民户之书。古以牒。今黄纸。野王案。凡书于简札。皆谓之籍。
  讲武。广韵曰。讲告也谋也论也。古项反下文甫反。止戈为武。又迹。曲礼云。堂上接武是也。汉书曰。选豪俊讲文学。师古曰。讲谓和习。东宫切韵云。国语一时讲武。贾逵曰。讲习也。
  白马。千字文曰。阿湿缚此云马。起世经马名婆罗诃。此译言长毛。说文曰。马怒也武也。象马头髦尾四足之形。徐锴按刘熙释名。马武也。韦照云。以其健行。莫者反。春秋考异邮去。阴合于八合阳八九七十二。二为地。地主月。月精为马。月数十二故。马十二月而生。王者驾马故。字从王为马。和名曰。四声字苑云。马(和名无万)南方火畜也。尔雅注曰。牝马一名草马(上音草和名米马)牡马一名驳(上音爻。和名呼万)王仁煦曰。驹(音俱。和名古万)马子也。法显传云。从蓝莫国沙弥伽蓝东行三由延。太子遣车匿及白马还处亦立塔。
  宝冠。梵语勘文云。梵云罗坦那(随求唐本)此云宝冠。东宫切韵曰。释氏曰。礼男子二十冠而字。成人之道也。加元服。始着冠。武玄之曰。加冕于首。王仁煦云。冠首饰。孙勉云。束发也。汉书照帝记云。帝加元服。如淳曰。元服谓初冠加上服也。师古曰。如氏以为衣服之服。此说非。元首也。冠者首所著也。故曰元服。是知谓冠为元服。礼冠义云。冠者礼之始。嘉事之重者也(本)今案。宝冠者众宝饰之故云尔耳。倭名云。兼名苑注云。冠(音官。和名贺布利)黄帝造也。
  璎珞。翻译名义集云。吉由罗。或枳由逻。此云璎珞。东宫切韵曰。麻果云。璎珞穿杂珠玉。以饰于身颈。孙胄云。韵略璎珞胡人穿杂宝饰身也。
  剃除。广韵曰。说文云。剃𩮜发也。大人曰。髡。小儿云剃。尽及身毛曰𩮜。又作剃同。他计反。下直鱼反。去也。
  须发。广韵曰。说文云。须面毛也。俗作须同。相俞反。发头毛也。说文根也。作𩠖。古文作𩑛同。方伐反。
  勤苦。广韵曰。勤劳也。巨斤反。苦粗也勤也患也。康杜反。老子曰。上士闻道而行之。河上公章句云。上士闻道自勤苦竭力是也。
  沐浴 广韵曰。说文云。沐濯发也。浴酒身也(本)案沐浴者洗身首谓也。是以礼记云。身有疡则浴。首有创则沐是也。
  得攀。广韵曰。攀普班反。引也。亦作扳。东宫切韵曰。曹宪云。攀竦手也。谓引物也。孙勉云。挽也牵也。孙胄云。字统或作𢸅。
  灵禽。广韵曰。灵神也善也巫也宠也福也。郎丁反。下巨金反。二足羽者曰禽。东宫切韵曰。郭知玄云。禽鸟也。一曰。鸟兽未孕者。释氏云。鸟之大者。孙勉云。能飞曰禽。能走曰兽。孙胄云。尔雅二足而羽谓之禽。四足而毛谓之兽。走者飞者总曰兽。何以明之。春秋传曰。鸲鹆来巢。非中国之禽。又杜预云。禽获也。白虎通曰。禽者鸟兽之总名也。倭名曰。尔雅注云。二足而羽云禽(音琴。和名与鸟同)一说。飞曰鸟。走曰兽。总谓之禽(训与兽同)。
  翼从。新译华严经音义曰。翼从。孔安国注书云。翼辅也。毛诗传曰。翼故也。
  吉(居质反。利也)祥(似羊反。吉也善也)感(古禫反。应动也)征(陟陵反。明也证也)已上义。诸师释恐繁不载。考者往而寻之。
  佛树。止观引净名经云。始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成。辅行云。佛树者。亦云元吉树。亦曰。道场菩提树等。从此得道等故。西域记曰。金刚菩提树者。毕钵罗之树也。昔佛在世。高数百尺。屡经残伐。犹高四五丈。佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白。枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜无变。每至如来涅槃之日。叶皆凋落。顷之复故。是日也。诸国君王异方法俗。数千万众不召而集。香水香乳以溉以洗。于是奏音乐列香华。竞修供养。
  跏趺而坐。经音义曰。法华经曰。加趺古遐反。尔雅加重也。今取其义。则交足坐也。除灾横经婆沙等云结交趺坐是也。经文作跏。文字所无。案俗典。江南谓开膝坐为跘跨。山东谓之甲趺跘坐。跘音平患反。跨音口瓜反。智度论云。问曰。多有坐法。佛何以故唯用结跏趺坐。答云。诸坐法中。结跏趺坐。最安稳不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足。心亦不散。又于一切四种身仪中。最安稳。魔王见之。其心忧怖。众人皆大欢喜。
  奋。广韵曰。奋扬也。鸟张毛羽奋迅也。方问反。玉篇曰。奋翚也振也。
  魔。经音义云。维摩诘所说经云。魔怨。梵云魔罗。此云杀者是。其位处第六天主也。论中释。断惠命故名魔。又常行放逸而自害身故名魔。言波旬讹也。正言波卑夜。是其名也。此云恶者。常恶意成就恶法恶惠故名波旬。经中作魔波旬者。存二者也。又云。摄大乘论云。天魔。梵云魔罗。此释云障。能为修道作障碍也。是位处即第六天主也。名曰波旬。此云恶爱。即释迦出世魔王名也。诸佛出世魔各不同也。如迦叶时魔名头师。此云恶瞋等也。新译华严音义云。天魔波旬。具云提婆魔罗播裨。言提婆此云天。魔罗障碍也。播裨罪恶也。谓此类报生天宫。性好劝人造恶退善。令不得出离故。翻译名义集云。魔罗大论云。秦言能夺命。死魔实能夺命。余者能作夺命因缘。亦能夺智惠命。是故称名杀者。又翻为障。能为修道作障碍故。或言恶者。多欲故。垂裕云。能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居天。他化天摄。辅行云。古释经论。魔字从石。自梁武来。魔能恼人。字宜从鬼。
  率官属。经音义云。四分律云。相率所律反。谓将领行也。仪礼勖率以敬。郑玄曰。率道引之也。东宫切韵曰。祝尚丘云。官位。从自(丁回)自犹众也。麻果云。属众人也。祝尚丘云。类也齐等也。广雅云。官众也。尚书周官曰。六卿分职率其属。孔曰。六卿各率其属官丈夫士也。周礼曰。以八法治官府。一云。官属。郑司农曰。官属谓六官其属各六十。若尔时博士。大史。大宰。大祝。大乐。属大常也。
  祈劝。广韵曰。祈求也报也告也。渠希反。下去愿反。奖也勉也助也教也。
  转法轮。翻译名义集云。斫讫罗。此土翻轮。净名曰。三转法轮于大千。其轮本来常清净。言三轮。一曰示转。二曰劝转。三曰证转。所云法者。轨持名法。轨谓轨则。令物生解。持谓任持不舍自体。辅行曰。轮具二义。一运转义。二摧碾义。文句曰。转佛心中化他法。度入他心。名转法轮。辅行曰。以四谛轮转度。与他摧破结惑。如王轮宝能坏能安。法轮亦尔。坏烦恼怨安住谛理。
  佛吼。广韵曰。吼牛鸣也。吽(上同)呴(亦同)同呼后反。名义集曰。新译华严云。譬如大师子吼。小师子闻皆悉勇健。一切禽兽远避窜伏。佛师子吼。诸菩萨等。若闻赞叹菩提心声。长养法身。妄见众生惭伏退散。
  扣法鼓。玉篇曰。扣击也。枯后反。
  慑悕。玉篇曰。上之涉反。惧也。下普故反。惶也。
  掴裂。经音义云。华严经曰。攫裂宜作擢九缚居碧二反。说文擢爪持也。准南子曰。兽穷则擢是。
  欲堑。和名曰。四声字苑云。堑(七瞻反。和名保利岐)绕城长水坑也。净影义记云。贪欲心深而难越。故说为堑。
  开阐。经音义云。法华经云。开阐昌善反。广雅云。发阐开也。阐明也。
  分卫。经音义云。菩萨璎珞经云。分卫此云讹也。正言傧茶波多。傧茶此云堕。言食堕在钵中也。或言宾茶夜。此云团。团者食团。谓乞食也。
  丰膳。经音义云。涅槃经曰。甘露膳。上扇反。说文膳具食也。广雅云。膳肉也。周礼膳言善也。今时美物亦云珍膳也。字体从肉善声。经文有从食作膳传写误也。
  贮功德。玉篇云。贮盛也积也。又作詝同。知吕反。
  福田。翻译名义集曰僧名良福田者。报恩经曰。众僧者出三界之福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根。是故世人归信供养种福。如沃壤之田能生嘉苗。故号良福田。
  授菩萨记。经音义云。佛本行集经云。记别。别碑列反。分别也。经文从草作莂非也。旧经多言卯驻。显扬论云。记别者。谓诸经中记诸弟子命终之后生处差别。及诸经中显了义说。是为记别
  拯济。玉篇曰。桝(音蒸。上声。救助也)撜拯(并同上)氶(声类云。抍字也)尔雅曰。济(子计)渡也成也益也。郭璞曰。所以广异训。各随事为义。王弼注周易曰。恢弘博施。无物不与。拯济微滞是也。
  修行。经音义云。法华经曰。修行。下盂反。施之名行。即造修也。
  贯(古玩)综(子宋)缕(力主)练(即甸)。义寂述义云。贯通也。综括也。诸法虽众。缘起无差。通括此理。故云贯综也。缕者委也。练者精也。世出世等诸法参差委精此义故云缕练也
  慢恣。广韵曰。慢怠也据也易也。俗作慢同。谟晏反。下资四反。纵也。
  愍伤。广韵曰。愍悲也怜也。蜜殒反。伤损也疮也。言疮痛也。式羊反。又式亮反。未成人也。又害也。
  经典。东宫切韵曰。郭知玄云。经典也。薛峋云。经法也。圣王之书可为常法。郭知玄曰。典常也。陈常道也释氏云。典经也(本)案二字同法重训犹清净乎。他异而已。
  要妙。老子曰。要妙。河上公章句云。谓微妙要道也。
  导御。东宫切韵曰。导徒到反。引也。曹宪云。通也。案引物使通之。薛峋云。凡所开引也。皆谓导也。孔安国注书云。御治也。谓治也。谓治理之也郑玄注礼曰。御劝励也。谓劝化也。
  晓了。广韵曰。晓曙也明也惠也知也。馨皛反。明了。
  坏裂。广韵曰。坏自破也。古文作𡎯同。胡怪反。下良嶭反。破也。
  缠缚。广韵曰。缠绕也。俗作缠同。直连反。符钁反。系也。
  三昧。经音义曰。摩诃般若波罗蜜经云。三昧或言三摩提。或言三摩帝。皆讹也。正言三摩地。此译云等持。等者正也。正持心也。持谓持诸功德也。或云正定。谓住缘一境。离诸邪乱也。
  总持。翻译名义集曰。陀罗尼。大论秦言能持。集种种善法。能持令不散不失。譬如好器盛水。水不漏散。恶不善根心生。能遮令不生。若欲作恶罪时。持令不作。是陀罗尼。肇翻总持。谓持善不失。持恶不生。又翻遮持。
  一念之顷。经音义云。顷犹须臾之间。亦不久也立颖反。
  辨才。翻译名义集云。钵底婆此云辨才。辨说也。展转无滞故。辨别也。分明译了故。辅行明辨有四种。谓义·法·词·乐说也。
  庶类。玉篇云。庶众也。商署反。说文云。类种也。力遂反。
  荷负。案广韵。作荷·何二形同。胡可反。负也。又胡歌反英蕖也。负房九反。担也荷也。又受贷不偿曰负。背恩忘德曰负。经音义云。法华经云。何负古文作𢬲。说文胡歌反。何担也。诸书故可反。何任也。今皆作荷也。
  重担。广韵曰。释名云。担任也。任力所胜也都甘反。
  杜三趣。玉篇曰。杜塞也。徒古反甘堂子似梨也。又杜中药名也。汉书曰。杜门不出。杜塞也。
  黎庶。广韵曰。黎众也。良奚反。庶又众也。商署反。经音义云。僧祇律云。黎庶尔雅黎庶蒸多师旅众也。李周翰注文选曰。黎庶众民也。
  自己。新译华严音义云。彼己。己居里反。彼他。己自也。案广韵。有己(音吉。言身己也戊己岁名也)已(音以。止也。甚也讫也)巳(音似嗣也。又辰巳时名也)等分毫子。分别莫混乱焉
  大士。经音义云。明度无极经曰。开示谓以法开道之士也。法华疏曰。大士者。大论称菩萨为大士。亦曰开士。士谓士夫。凡夫之通称。以大·开简别。故曰大等。如世云仁士等。亦以仁等简之。今人中发大心者名大。开是发之异名。引物不同故诸相各异。
  悦豫。经音义云。对法论曰。悦豫尔雅悦豫喜乐也。豫亦安也。
  姿色。东宫切韵曰。曹宪云。姿(子思切)态也。案姿美态也。郭知玄云。仪容。释氏云。庄也。
  光颜。东宫切韵曰。陆法言云。颜五奸反。韩知十云。眉目间也。王仁煦云。面前。孙勉云。颜额也。容色也。今案国语天威不违颜贾达云。颜颡也。史记云。汉高祖隆准而龙颜。注颜额颡也。
  巍巍。论语曰。巍巍乎。唯天为大。唯尧则之。注曰。巍巍者高大之称也。美尧能法天而行化之也。
  承佛。广韵曰。承奉也受也。署陵切。
  圣旨。经音义曰。维摩经云。圣旨。字体作恉。说文恉意也。广雅恉志也。
  即从座起。孝经云。子曰。参先王有至德(孝德也)要道以𧥥天下。民用和睦。上下亡怨。女知之乎。曾之避席曰。参弗敏。何足以知之乎。孔曰。凡弟子请业及师之问。皆作离席。夫避席答对。弟子执恭。曲礼曰。请业则起。请益则起。郑云。尊师重道也。起若抠衣前请也。益谓受说不了。欲师更明说之也。义寂述义云。即从座起者。避席以表虔恭。
  偏袒。新译华严音义云。袒唐亶反。露也。字以衣。又音宅苋切。玉篇云。袒裼。脱衣见体也。字又作袒同。大亶除雁二反。私案玉篇云。袒大亶切。脱衣也。肉袒也。或作擅。又除雁切。缝解也。
  长跪。经音义云。智度论曰。长跪其跪反。声类跪跽也。释名曰。跪危也。两膝隐地。体危䧋。音五结反。寄归传云。长跪者。谓是双膝踞地。竖两足以支身。旧曰胡跪者非也。五天皆尔也。何独道胡也。
  威容。东宫切韵曰。曹宪云。威畏也。案威物所畏也。孙勉云。左传有威而可畏。谓之威。有仪而可象。谓之仪。王仁煦云。容形仪。左传物有其容。杜预曰。容貌也。
  瞻睹。广韵曰。上职廉反。下当古反。训同见也。平他异耳。
  矜哀。经音义云。矜哀。上居陵反。矜哀怜恤也。
  群萌。经音义曰。华严云。群萌古文作詪。同麦耕反。萌芽也。广雅萌始也。案萌冥味貌也。言众庶无知也。汉书泯泯群黎也。新译华严音义云。群萌麦耕反。汉书集注云。萌谓草木初生也。毛诗传曰。群众也。言童蒙凡夫。犹彼众小草也。
  灵瑞华。经音义云。大菩萨藏经云。乌昙跋罗华。旧云优昙波罗华。或作优昙婆罗华。此叶似梨。果大如拳。其味甘。无花而结子。亦有花而难值。故经中以喻希有者也。新译华严音义曰。优昙花。此云希有也。此花多时乃一开也。法华文句曰。优昙花者。此云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。慈恩玄赞云。梵云邬昙钵罗。此云瑞应。金轮王出。大海减少。金轮露现。其华乃生。应金轮之御名应华。
  遏绝。经音义云。放光般若经曰。遏绝。于曷反。尔雅云。遏止也。今以逆相止为遏。苍颉篇。遏遮也。
  一餐。广韵曰。餐说文呑也。餐(上同)俗餐同。七安反。
  唯然。经音义云。金刚般若经云唯然。弋谁于比二反。说文唯诺也。谓应之敬辞也。礼云。唯而起。郑注。唯恭于诺也。论语曰。参乎吾道。一以贯之哉。曾子云。唯注云。直晓不问。故答曰唯也。慈恩玄赞云。唯音弋谁弋水二反。敬诺之词。然音如延反。顺从之称也。
  愿乐。案广韵乐字有三音。谓五教反。好也。卢各反。喜也。五角反。乐也。依音异训。全非别体。应知。
  乃往。新译华严音义云。乃往。说文曰。乃语辞也。广雅云。乃往也。重言训义。犹清净也。
  无央数。经音义曰。法华经云。无央于良反。梵云阿僧祇。此无央数。央尽也。经文作鞅。于两反。说文颈靼也。靼非此义。靼音之列反。
  锭光。经音义曰。华严经云。锭光。大径反。又音殿。案声类。无足曰镫。有足曰锭。即然灯佛也。诸经作提洹竭佛。是梵音也。翻译名义集云。提洹竭。或云提和竭罗。此云燃灯。大论云。太子生时。一切身边光如燃灯故云燃灯。以此成佛亦名燃灯。镫字。说文从金。徐铉云。锭中置烛。故谓之灯。声类云。有足曰锭。无足曰灯。瑞应经翻为锭光。摭华云。锭音定。灯属也。古来翻译回文不同。或云燃灯。或云锭光。语异义同。故须从金。释尊修行。名儒童。时二僧祇满。遇燃灯佛。得受记别。
  沙门。经音义曰。法佛经云。沙门。旧云桑门。或云丧门。皆讹略也。正言室摩那拏。或言舍啰摩拏。此云功劳。言修道有多劳也。又云勤劳。言至诚也。义亦名息。以得法故。暂宁息也。旧译息心。或言静志是也。
  法藏。翻译名义集云。昙摩迦。此翻法藏比丘。乃无量寿佛行因时名。
  勇哲。陀罗尼经曰。勇哲。音义云。古文作哲。字书作喆。今作哲。同知列反。尔雅哲智也。尚书知人则哲。方言齐宋之间。谓智为哲。哲谓明了也。
  稽首。经音义曰。维摩经云。稽首古文𩠬同。苦礼反。苍颉篇曰。稽首顿首也。周礼大祝辨九拜。一曰稽首。郑玄云。稽首至也。谓头至地也。首头也。尚书云。禹拜稽首是也。又正法华作稽颡。谓额至地也。与稽首同。左传注云。稽首首至地也。事天子之礼也。
  右绕三匝。广韵云。匝遍也。亦从辵作币同。子答反。寄归传云。言旋右者。梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘。乃有多义。此中意趣。事表旋行。特崎拏即是其右。总明尊便之目故。时人名右手为特崎拏手意。是从其右边为尊为便。方合旋绕之仪(乃至)向右边为右绕。向左边为左绕。斯为圣制。勿致疑惑。
  以颂。经音义曰。摄大乘论云。伽陀此方当颂。或云摄。言诸圣人所作。莫问重颂字之多少。四句为颂者。皆名伽陀。或云室卢迦。谓三十二字等也。案西国数经之法。皆以三十二字为一伽陀。或云伽陀。讹也。旧云偈者。亦伽陀之讹也。慈恩传曰。旧曰偈。梵文略也。或揭他。梵文讹也。今从正音。宜云伽陀。伽陀唐云颂。颂有三十二言。郑氏注礼记曰。颂谓将顺其美也。周礼曰。教六诗。六曰颂。注云。颂之言诵也。容也。诵今德广以美也。郑司农云。古而自有风雅颂之名矣。文选序曰。颂者。所以游扬德业褒赞成功。注曰。谓扬其德业。赞其成功也。
  炎明。广韵曰。炎熟也。说文曰。火光上也。于廉反。
  隐蔽。广韵曰。隐藏也。下必袂反。掩也。
  无伦。广韵曰。伦等也比也道也理也。力迍反。
  无侣。广韵曰。侣伴侣。力举反。
  尽奥。广韵曰。奥深也。内也藏也。鸟到反。东宫切韵曰。释氏云。奥室也穴也藏也。尔雅曰。西南隅谓之奥。麻果曰。说文室也。深邃难测也。老子云。道者万物之奥也。
  涯底。经音义云。正法华经云。崖底。丁礼反。底犹下也。经文作𡵓。音直移反。山石也。又作𡵒。子结反。说文陬隔而高山之节也。
  功勋。广韵曰。功绩也。说文曰。以劳定国曰功。古红反。下许云反。功勋也。周礼云。王功曰勋(辅成王业若周公者也)国功曰功(保全国家若伊尹者也)孔安国注尚书云。勋功也。王仁煦曰。功勋力也。
  布施。经音义云。须赖经曰。布施。补故反。分布也。惠施也。名义集云。檀那。法界次第曰。秦言布施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合心生舍法能破悭贪。是为檀那。安然悉昙藏云。彼云陀那。此云布施。犹檀那也。
  快乐。经音义曰。新岁经曰。快乐。苦怀反。字林快喜也。经文作哙。字林哙咽也。苍颉篇此亦快字也。
  幸佛。经音义曰。幸冀也望也。璟兴述文云。幸愿也。
  真证。广韵曰。证验也。又征证也。诸应反。
  力精所欲。毛诗云。古训是式威仪是力。笺云。力犹勤。东宫切韵云。郭知玄力健也薛峋云。[敕/力]也。孙勉云。精专意也。
  假令。毛诗曰。借曰未知。亦既抱子。传云。借假也。笺云。假令人云王尚幼少未有所知。亦已抱子长大矣。不幼少也。
  苦毒。广韵曰。苦患也。下徒沃反。痛也害也苦也憎也。又害人之草。往往而主字亦作𡴛。
  高明。广韵曰。高上也崇也远也敬也。古劳反。明光也照也通也发也。武兵反。杜预注左传云。高明犹亢爽也。
  升量。倭名陆词切韵云。升(音升倭名麻须)十合器名也。郑氏注月令云。丈尺曰度。斗斛曰量。
  克果。广韵曰。克必也。苦得反。果定也。又克也。古火反。经音义云。克口勒反。言必当也(本)言必定不虚也。
  地狱。经音义云。法华曰。地狱梵云泥梨耶。或言泥啰夜。或云那落迦。此云不可乐。亦云非行。谓非法行处也。或在山间。或大海边。非止地下。言地狱者。一义翻也。又云。摄大乘论云。那落迦亦言那罗柯。亦云泥啰夜。旧言那梨邪。斯梵言楚夏耳。此译有四义。一不可乐。二不可救济。三闇冥。四地狱。经中言地狱者。一义也。所以仍置本名。或言非行。谓非法行处也。
  饿鬼。婆沙论云。问。何故彼趣名闭戾多。答。施设论说。如今鬼世界王名琰魔。如是劫初时有鬼世界王。名秕多。是故往彼生彼诸有情。皆名闭戾多。即是秕多界中所有义。从是皆立此名。由增长增上悭贪身语意恶行。往彼生彼。令彼生相续。故名鬼趣。俱舍颂疏世品云。言鬼者。谓余生中喜盗他物。又复是多所祀祖宗。又多希求以自存济。又多性怯劣。身心轻躁。故名为鬼。
  畜生。翻译名义集云。底栗车。此云畜生。褚六反。即六畜也。礼记注云。牛马羊犬豕鸡。辅行云。摄趣不尽。以五道中皆遍有故。又翻畜(群六)生。婆娑曰。畜谓畜养。谓彼横生禀性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生。
  好丑。广韵曰。好爱。呼老反。丑类也。昌九反。释名曰。丑臭也。如物臭秽也。
  修短。广韵云。修长也。息流反。短促也。不长也。亦作𢭃同。都管反。
  咨嗟。新译华严音义曰。咨嗟。咨音咨。孔安国注书曰。咨嗟也。玉篇云。咨嗟嗟叹也。郑笺诗曰。咨嗟叹。美之深者也。
  诽谤。经音义云。法华曰。诽谤。字林方味反。诽谤也。谤毁也。广雅曰。谤恶也。国语曰。左史谤之。贾曰。对人道其恶曰谤也。
  系念。经音义曰。摩诃般若波罗蜜经云。系念古文系继二形。今系同古帝反。说文系结束也。亦连缀不绝也。
  植诸。广韵曰。种植也。立志也。职值二音。经音义云。植谓根生属也。
  果遂。广韵曰。果克也定也。遂达也进也成也。安也止也往也从志。徐醉反。
  常伦。东宫切韵曰。释氏云。伦匹配也。比类也。麻果云。礼云。拟人必于其伦。伦类也。祝尚丘云。伦辈也。文撰杂体诗曰。远想出宏域。高步超常伦。向云宏大伦辈也。
  金刚那罗延身。经音义曰。等集众德三昧经云。那罗延。晋言钩锁力等也。新译华严经音义云。那罗延此云坚固。翻译名义集云。维摩经。那罗延菩萨。涅槃疏。翻为金刚。
  称量。广韵曰。称知轻重。俗作秤同。处陵昌证二反。量合斗斛。力让反。论语曰。谨权量审法度。注权称量斗斛也。郑氏注月令曰。丈尺曰度。斗斛曰量。三十斤曰钧。称上曰衡。百二十斤曰石。称铨曰权。倭名曰。知长短谓之度。知轻重谓之称。知多少谓之量。并见算经。
  讽诵。经音义云。法华云。讽诵下风反。讽谓咏读也。诵谓背文也。周礼云。教国子兴道讽诵。郑玄曰。倍文曰讽以声节之曰诵也。
  宫殿。广韵曰。白虎通曰。黄帝作宫室。以避寒暑。宫之言中也。世本曰。禹作宫。风俗通曰。殿堂象东井形。刻为荷菱。荷菱水物。所以厌火也。尔雅曰。宫谓之室。室谓之宫。注曰。皆所以通古今之异语明同实而两名东宫切韵曰。长孙讷言云。宫室。武玄之云。谨案。古者宫室一也。自汉以后。君所居曰宫。臣所舍曰室。世本禹作宫室。吕氏春秋高元作宫。顾野王案。宫者人君所居之所也。又尊极也。馆名之曰宫。所以广敬。又陆冢上曰玄宫。郭知玄曰。殿王者寝室。又作壂。孙勉云。殿宫室也。孙胄云。苍颉篇殿堂也。
  栖观。广韵曰。字亦作娄。重屋也。释名曰。观者于上观望也。说文谛观也。东宫切韵曰。陆法言曰。楼落佞反。郭知玄云。楼橹城上屋。麻果云。楼通重屋。尔雅云。四方高曰台。狭而修曲曰楼。孙勉曰。楼阁也。颛顼造重屋也。又观者楼观也。曹宪云。易卦观名义取于广观也。又阙也。案阙象魏也。释氏云观城门双阙也。于上观望也。韩知十云。观示也。麻果云。尔雅观谓之阙。今案左传。宫室不观。杜预云。观台榭也(今案。曹宪云。阙诀也。又宫门楼屋为阙。诸臣至。此思所阙事对也。杜预云。阙象魏)倭名云。考声字苑曰。今谓台上。构屋为楼(音娄。辨色立成云。太贺度能)释名曰。观(音贯。嵯峨有栖霞观)于上观望也。
  柔软。经音义曰。法华经云。柔软而究反。广雅柔弱也。通俗文物柔曰软。作耎软二形通用。经文多作濡。人干反。水名也。非经义也。又云。华严经云。耎中梵言没栗度。此云耎。物柔曰耎。三苍耎柔弱也。
  厌恶。经音义曰。摄大乘论云。厌恶于焰反。厌足也㤥也。下于路反。广雅恶憎也懀也。懀音一外反。
  梵行。经音义曰。四分律云。梵行。梵言梵摩。此云清净。或曰净洁。正云寂静。葛洪字苑云。梵洁也。意扶泛反。新译华严音义曰。梵行之道。梵摩具云跋滥摩。此云清净也。又葛洪字苑曰。梵净行。
  裁缝捣染浣濯。广韵曰。裁(昨代反)制也。缝(符容反又音俸)紩也。说文曰。捣(丁道也)手推也。一曰筑也。玉篇云。染(如琰反)色也。广韵云。浣(胡管反)濯也。字亦作浣。濯直角反。浣濯也。直教反。浣衣也。
  阙陋。东宫切韵曰。曹宪云。阙缺也。王仁煦云。陋卢候反。鄙耻也。孙勉云。猥也。又疏恶。清彻云。丑猥也。或作匝寠。新译华严音义曰。丑陋。玉篇曰。陋猥也。谓容貌猥恶也。论语曰。子曰。奢则不逊。俭则固。注云。固陋也。
  解脱三昧。翻译名义集续补云。解脱。肇曰。纵任无碍。尘累不能拘。解脱也。什曰。亦名三昧。亦名神足。令修短改度。或巨细相容。变化随意。于法自在无碍。故名解脱。又曰。心得自在。为不能所缚故曰解脱。
  逮得。经音义曰。法华经云。逮得。徒载反。尔雅云。逮及也。方言自关之东西。谓及曰逮。文多作逮。力足反。谨逮也。亦人姓也。非经旨。
  誓不。广韵曰。誓约束。谓以言折众也。时制反。经音义曰。释名曰。誓制也。以拘制也。三苍欱血誓。
  施主。寄归传曰。梵云陀那钵底。译为施主。陀那是施。钵底是主。而檀越者。本非正译。略去那字。取上陀音。转名为檀。更加越字。意道。由行檀舍。自可起渡贫究。妙释虽然。终乖正本。旧曰达儭者讹也。
  功祚。东宫切韵云。曹宪曰。功成也。案有功续则事成就也。韩知十云。功德也。广韵曰。祚福也禄也位也。作误反。
  戢重晖。广韵曰。戢𣫍也止也。但立反。
  三界雄。玉篇曰。雌雄。雌鸟母也。雄有弓反。老子曰。雄以喻尊。雌以喻卑(本)案三界雄者。三界独尊。
  感动。东宫切韵曰。陆法言云。感古禫反。曹宪云。案事有伤人心。谓之感。郭知玄云。动心。武玄之云。以德动物。薛峋云。应动。又痛伤也。王煦云。动灵。麻果云。至诚感神。孙勉云。愧也惧也。又荷也灵也。又感天动地也。
  诚谛。新译华严音义曰。诚谛。河上公注老子曰。诚实也。方言四谛审也。谓所出言教真实审定也。
  龙神。翻译名义集云。那伽。秦云龙。说文云。龙鳞虫之长。能幽能明。能小能大。能长能短。春分而登天。秋分而入地顺也。广雅云。有鳞曰蛟龙。有翼曰应龙。有角曰虬龙。无角曰螭。未升天曰蟠龙。别行疏云。龙有四种。一守天宫殿。持令不落。人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙。决江开渎。四伏藏。守转轮王大福人藏也。龙有四生。俱舍云。卵生金翅鸟能食四生龙。骂意经曰。堕龙中有四因缘。一多布施。二瞋恚。三轻㑥(以豉)人。四自贡高。华严经曰。龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪䨟。周遍天下。如是境界不思议。白虎通云鳞虫三百六十。而龙为之长。文字集略曰。龙四足五辨。甚有神灵者也。
  八部。翻译名义集八部篇云。八部者。一天(私云。法华经疏云。天者天然。自然胜乐胜身故。日月星宿梵释四王等。各随住次居之)二龙(如前)三夜叉(又云阅又云药叉一也。此云勇健。云暴恶。亦云能啖。谓食啖人也)四乾闼婆(此云食香。不啖酒肉。以香自资故。或云𩕬香。凌空之乐神也。在须弥山南金刚窟。或居香山)五阿修罗(或云阿素罗。阿此云无。素好也。罗戏也。言此类形天。而无天之好戏也。又云不洒云障蔽)六迦栖罗(此云金翅鸟)七紧那罗(歌神也。头作马头。亦云。是人非人也)八摩睺罗伽(此云大腹行。即大蟒神也)原夫佛垂化也。道济百灵法传世也。慈育万有。出则释天前引。入乃梵王后随。左辅大将。由灭恶以成功。右弼(房蜜)金刚用生善而为德。三乘贤圣既肃尔归投。八部鬼神故森然而翊卫。
  恢廓。广韵曰。恢大也。苦回反。廓空也大也虚也。苦郭反。释名云。郭廓也。廓落在城外也。世本曰。鲧(禹父名)作郭也。
  兆载。新译华严音义云。经阿僧祇品曰。一百洛叉为一俱胝。洛叉此云万。俱胝此云亿也。案此方黄帝算法。总有二十三数。谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓柿壤沟涧正载。从万已去有三等数法。其下者十十变之。中者百百变之。上者倍倍变之。今此阿僧祇品用中上数法。故云一百洛叉为一俱胝。俱胝当此亿也。阿庾多兆也。那由他京也。余皆依次准配可知之。义寂述义曰。兆即当于六十数中第七頞底洛叉。载即当于第十二那由他。法华经曰。成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。偈云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。故知载当那庾他也。
  虚伪。广韵曰。虚空也。朽居反。伪假也。欺也诈也。危睡反。郭知玄曰。伪不真也。
  谄曲。玉篇云。谄倭也。曲抂也。不直也。籀文作●。
  同。丘玉反。翻译名义集曰。奢陀此云谄曲。罔冒他。故矫设异义曲顺时人。经音义云。法华曰。谄曲。说文讇或作谄同。丑冉反。佞也。庄周曰。希其意道其言谓之谄也。
  无倦。广韵曰。倦疲也厌也懈也。说文作券。劳也。或作𠡶同。渠卷反。
  发应。广韵云。发起也明也举也扬也。方伐反。经音义曰。应如响应声也。亦瑞应也。武玄之云。应自远而至也。
  长者。梵语勘文曰。疑叨贺钵底(体言)此云长者。经音义曰。维摩经云。长者。案天竺国俗。多以商贾为业。游方履险不惮难辛。弥积年必获珍异。上者奉王。余皆入己财。盈一亿。德行又高。便称长者。为王辅佐。彼土数法。万万为一亿也。新译华严音义云。长者。风俗通云。春秋之末。郑有贤人。著书一篇。号郑长者。谓年长德艾事长于人。以人为长者故也。
  居士。翻译名义集云。迦罗越。大品经中居士是也。普门疏。以多积财货居业丰盈。谓之居士。郑康成曰道艺处士。发真钞云。居士者。外国居财一亿。称下居士。乃至百亿名上居士。
  豪姓。经音义云。豪古文作𠢕同。胡高反。说文云。𠢕健。准南子曰。智出百人。谓之豪。千人谓之杰也。说文云。姓人所生也。古之神。圣人母。感天而生子。故称天子。因生以为姓。从女生声。徐锴曰。据典氏妻附宝感大电绕斗星。而生黄帝。颛顼母感瑶光贯月。而生颛顼也。息令反。经音义云。法华经云。释氏经中或作姓瞿昙氏。案氏别也。姓者所以系流百世使不别也。灵感而生。氏者所以别子孙所出也。或因官爵故。世本曰。言姓即在上。言氏即在下矣。
  刹利。翻译名义集曰。刹帝利。肇云。王种也。秦言田王。劫初人食地味。转食自然粳米。后人情渐伪各有封殖。遂立有德。处平分田。此王者始也。故相承为名。为其尊贵。自在强暴。快意不能忍和也。什曰。梵音中含二义。一忍辱。二能嗔。言此人有大力势。能大嗔恚。忍受苦痛。刚强难伏。因以为姓。
  国君。千字文曰。国梵言屋洒也。君梵言娑缚弭。东宫切韵云。郭知玄曰。国(古或)城也。释氏云。都也。韩知十云。封邑。古诸侯称国。大夫曰家。麻果云。说文邦也。又小曰邦。大曰国。古文作𢧌。左传。天子建国。杜预曰。诸侯也。周礼云。国君夫人世子过市。郑玄曰。谓诸侯及夫人世子过其国(本)案国君者诸侯也(郑玄云。诸侯。谓三公王子弟封于几内者也)。
  转轮圣帝。经音义云。十住断结经云。遮迦越罗。此译云转轮王。俱舍云。从此州人寿无量岁。乃至八万岁。有转轮王生。减八万时。有情富贵寿量损减。众恶渐盛。非大人器。故无轮王。由轮旋转。金银铜铁轮应别。如其次弟胜。上中下。逆次能王领一二三四洲。如契经云令修十善业道。故轮王死得生天。慈恩云。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮震威乃服。铁轮奋戈始定。
  楚王。经音义曰。法华云。梵言梵摩。此云寂静。或曰洁。葛洪字苑。音凡泛反。梵洁也。取其义矣。新译瑜伽论云。世主天。此云梵天之异名也。道行般若经云。波那和提天。新道行经自在天也。亦即梵天也。温室洗浴众僧经曰。梵摩三钵天。即梵天王也。翻译名义集云。大梵经音义云。梵迦夷。此言净身。初禅梵天。净名疏云。梵是西音。此云离欲。或云净行。法华疏云。除下地系。上升色界。故名离欲。亦称高净。净名疏云。梵王是娑婆世界主。住初禅中间。即中间禅也。在初禅二禅两楹之中。毗昙曰。二禅已上无言语法。故不立王法。璎珞禅禅皆有梵王。今谓。但加修四无量心。报胜为主。无统御也。初禅者有觉观言语。则有主领。故作世王主。次第禅门曰。佛于仁王经。说十八梵亦应有民主之异。又曰。四禅中有大静王。而佛于三藏中。但说初禅有大梵天王者。以初禅内有觉观心。则有语言法。主领下地众生为便。证真云。劫初成时。梵王先生独住一劫。未有梵侣。后起念云。愿诸有情来生此处。作是念已。梵子即生。外道不测便执梵王是常。梵子无常。
  容色。广韵曰。容容仪。育封反。色颜色。所力反。礼记曰。色容颠颠。色容厉肃。此谓人面颜色也。
  端政。广韵曰。端正也直也等也。多官反。释名曰。政正也。之盛反(本)案二字训同。盖平他异。
  诸盖。广韵曰。盖覆也掩也。通俗文曰。张帛也。又发语端也。说文曰。盖苫。俗作盖同。古太反。倭名伽蓝具曰。涅槃经云。幢幡宝盖(和名岐沼散。又有白盖。高座上具也)。
  幢幡。广韵曰。幢(倭名波太保古)释名曰。幢幢也。其貌幢幢然也。宅江反。幡旌旐总名也。附袁反。倭名曰。涅槃经云。诸香木上悬五色幡(和名波太。又见征战具)。
  金。翻译名义集曰。苏伐罗。或云修跋拏。此云金。大论云。金出山石沙铜中。许慎曰。金有五色。黄金为长。久块不变。百陶不轻。真谛译金四义。一色无变。二体无染。三转作无碍。四令人富。以譬法身常乐我净四德耳。倭名曰。尔雅云。黄金曰[汤/金](徒党反。和名古加祢)其美者曰[釒+(𠢯-力)](力焦)即即紫磨金也。说文云。铣(苏田反。和名古加祢)金最有光泽也。韩子曰。荆南丽水中生金。东宫切韵曰。丽(卢计)水在益州。金生于此水。土人涛之得金。如粟。尚书禹贡曰。淮海惟扬州。厥贡金三品。注云。金银铜也(案。荆州亦有金三品。与此扬州同也)名医别录曰。金味辛。平有毒。镇精神。坚骨髓。利五藏。除邪毒。
  银。翻译名义集曰。阿路也。或惹多。此云银。大论云。银出烧石中。广韵曰。周礼荆州其利银。尔雅曰。金谓之银。钟山之宝有银烛。谓有精光如烛。银重八两为一流。语中反。倭名曰。尔雅云。白金谓之银(宜孙反)其美者曰镣(力洞力予二反。和名之路加祢)名医别录曰。银味辛。平有毒。安五藏。定心神。久服轻身长年。
  琉璃。新译花严音义曰。琉璃梵言。具云吠琉璃耶。此名不远山。谓西域有山。去波罗奈城不远。此宝出故名之。经音义曰。摄大乘论云。琉璃吠琉璃也。亦云毗琉璃。又云鞞头梨。从山为名。谓远山宝。远山即须弥山也。此宝青色。一切宝皆不可坏。亦非烟焰能镕铸。唯鬼神有通力者。能破之为物。或曰。是金翅鸟卵㲉。此宝鬼神破之。以卖与人也。东宫切韵曰。郭知玄云。琉璃宝石。薛峋云。火济珠。汉书云。罽宾国有琉璃。青色如玉。
  珊瑚。新译花严音义曰。梵本正曰钵罗摩祸罗。宝树之名。其树身干枝条叶皆红色。又案说文曰。珊瑚色赤生之于海。或生山中也。外国传曰。大秦国西南涨海中可八百里。到珊瑚洲之底有磐石。珊瑚生其上。人以铁网取之。东宫切韵曰。珊瑚贝属出海。薛峋曰。或生山。麻果曰。郭璞云。珊瑚树有枝无叶。碧鸡栖其上也。沙门清彻云。珊瑚生海中磐石上。欲取之。作铁网沉水底。珊瑚即贯而生。一岁高二三尺。如小树。因绞网出白色软似菌。一年黄。三年赤。可采之。名医别录曰。珊瑚味甘。平无毒。主宿血去目中翳。
  琥珀。经音义曰。法华经云。虎魄匹白反。广雅魄珠名。汉书罽宾国有虎魄。案博物志云。松脂入地千年化为茯苓。茯苓千年化为虎魄。一名红珠。广志云。虎魄生地中。其上及旁不生草。深八九尺。大如斛。削去上皮。中成虎魄有汁。初如桃胶。凝坚乃成。其方人用以为蜜也。东宫切韵云。曹宪曰。琥珀礼神玉也。秋氏曰。发兵符瑞玉也。又铜为之。武玄之曰。发兵符为虎文。取其威也。名医别录云。琥珀主安王藏。定魂魄。消瘀血通五淋。
  车[𤣩+(巨/朩)]。新译华严音义曰。车[𤣩+(巨/朩)]梵音。正曰牟娑罗揭婆。言牟娑罗者。此云胜也。旧名为车[𤣩+(巨/朩)]者未详。倭名曰。广雅云。车[𤣩+(巨/朩)](陆词并从石作砗磲也。俗音谢古)石之玉也。集韵曰。车[𤣩+(巨/朩)]生西国。是玉石之类。塞无毒。安神解诸毒药。
  马脑。经音义曰。涅槃云。马脑梵云摩婆罗伽[𥘈+余]。或曰目婆逻伽罗婆。此译云马脑。案此宝或色如马脑。因以为名。但诸字书旁皆从石作码瑙二字。谓石之次玉者是也。新译花严音义曰。马脑。按马脑梵音谓之阿湿嚩扬波。言阿湿嚩者。此曰马也。嚩音符反。扬波者脑也藏也。若言阿湿摩扬波。此云石藏。按此宝出白石中。应名石藏宝。古来以马声滥石藏色脑故。谬云马脑也。王子年拾遗记曰。丹丘之野多鬼。血化为丹石。则马脑也。不可研削雕琢。乃可铸以为器也。名医别录云。马脑味辛。寒无毒。主碎恶。熨目赤烂红色。
  旷荡。广韵曰。旷空明也远也大也久也。苦谤反。下徒朗反。大也。论语泰伯章曰。荡荡平民无能名焉。苞氏云。荡荡广远称也(美尧德化)。
  入间。经音义曰。间居苋反。隔也。尔雅间代也。谓间错代。间乱也。又古闲反。隙也近也。又中间。非经旨。
  光赫。东宫切韵曰。薛峋云。赫(呼格)赤光貌。祝尚丘云。明也显也发也。毛诗赫赫显盛貌。尔雅赫赫迅也。
  焜耀。广韵云。焜火光。说文曰。焜煌也。胡本切。
  奇丽。广韵云。奇异也。古文作[大/司]同。居宜反。玉篇云。丽花绮也。左太冲吴都赋曰。玩其丽。注曰。玩其奇异美丽之事是也。
  众宝中精。东宫切韵曰。郭知玄云。精灵也。又奇妙。韩知十云。神又明也。薛峋云。稗(薄卖)也。稗米之精细者。又凡物之善云精。麻果云。细好也。玉煦云。纯粹。孙勉云。专。
  杂厕。广韵曰。杂匝也集也穿也。说文云。五彩相合也。厕圊也。释名云。厕杂也。言人杂厕其上也。又间也次也。初吏反(本)案二字重训也。意也。又光也。周易云。精理之微妙。
  调适。广韵曰。调(徒聊)和(顺也谐也坚不柔也)适(都历)从(就也随也)又之石反。往也(本)言极乐无四时序。无四时序故。无寒暑烦。无寒暑烦故。无身心恼。无身心恼故。人天安乐。人天安乐故。进退谐意。行住随思。故曰调适。奈秽国何。
  四天王。法花文句曰。四大天王者。帝释外臣。如武将也。居四宝。高半须弥。广二十四万里。东提头赖吒。此云持国。亦曰安民。居黄金山。领二鬼。揵闼婆富单那。毗留勒叉。此云增长。亦云免离。居琉璃山。领二鬼。薛荔多·鸠槃荼。西毗留博叉。此云非好报。亦云恶眼。亦云杂话。居白银山。领二鬼。毒龙·毗舍阇。北毗沙门。此云种种闻。亦云多闻。居水精山。领二鬼。罗杀·夜叉。各领二鬼。不令恼人。故名护世。
  忉利天。新译花严音义曰。忉利梵言。正言怛唎耶怛唎奢。言怛唎耶者三也。怛唎奢者十三也。谓须弥山顶。四方各有八天城。当中有一天城。帝释所居。总数有三十三处。故从处立名也。翻译名义集曰。忉利。应法师曰。此应讹略也。正言多罗夜登陵舍。此译云三十三天也。俱舍颂曰。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万逾缮那。高一半金城。中有殊胜殿。周千逾缮那。
  炎天。翻译名义集曰。须夜摩。此云善时分。又翻妙善。新曰须焰摩。此云时分。时时唱快乐故。或云。受五欲境知时分故。
  色究竟天。新译华严音义曰。阿迦尼吒天。具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中。此最终极也。又云。阿无也。尼瑟吒小也。谓色界十八天中。最下一天唯小无大。余十六天上下互望。亦大亦小。此之一天唯大无小。故以名之。
  叹誉。玉篇曰。叹吟也。又叹美也。他旦反。誉称也。声美也。余怒反。毛诗传曰。誉谓之美扬也。郭知玄云。誉称赞人之美。孔安国注尚书曰。当使臣下各向就有官。明为有功。厚大成宽裕之德。汝长有叹誉之辞于后世是也。
  禅思。广韵曰。禅静也。市连反。又时战反。让也。
  阿僧祇那由他劫。经音义曰。法华云。无央。梵言阿僧祇。此云无央数。新译花严音义曰。那由他或曰那庾多。当此一德之名也。智度论问云。几时名阿僧祇。答曰。天人中能知算数者。极数不能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。十万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。
  沾取。玉篇曰。沾益也。知廉反。
  比于。玉篇曰。比必以反。类也方也校也并也。又脾至反。近也亲也吉也阿党也备也代也。又步之·毗吉·必至三反(本)今依必以反成经义。
  巧历。东宫切韵曰。巧艺。麻果云。诗曰。巧言如流言之善也。一曰。巧言辩佞之言。辨惠也。庄子曰。巧历不能得。而况凡乎。
  水精。无垢称经曰。迦遮末尼。音义云。旧言迦柘柘。之夜反。此云水精。倭名曰。兼名苑云水玉。一名月珠(和名美豆止留太万)水精也。名医别录曰。水精慰目除热泪。或曰火燧珠。向日取得火。
  枝条。倭名曰。玉篇云。枝柯(支哥二音和名衣太)木之别也。纂要云𠏉(音翰。和名加良)细枝曰条(训与枝同)唐韵曰。𦹰(音聪和名之毛止)木细枝也。
  行行。广韵曰。行列也。户庚反。又下更反。事也言也(本)今云宝树行列故。宜用户庚反。
  相准。广韵曰。准均也平也度也。俗作准同。之尹反。
  光耀。经音义曰。贤劫经光耀。古文作曜同。余照反。广雅曜照明也。
  清风。广韵云。释名曰。清青也。去浊远秽。色如青。又静也澄也洁也。风教也佚也告也声也。河图云。风者天地之使。元论包云。阴阳怒而为风。古文作飌同。方戎反。潘安仁夏侯常侍诔曰。忠节允着清风载兴。注云。善云。胡广书。建鸿业流清风。济曰。清风谓内外俱有美化也。
  出五音声。案五音者宫·商·角·征·羽(涉里反。五音配夏反。竹凌反)说文曰。音声也。生于心。有节于外。谓之音。宫商角徵羽声也。丝竹金石匏土革木音也。礼乐记曰。凡音之起。由人心生也。人心之动物使之然也。感物动故形于声。注云。宫商角徵羽杂比曰音。单曰声。又曰。宫为君。商为臣。角为民。征为事。羽为物。五者不乱则无怗懘之音。注云。五者君臣民事物也。凡声浊者尊。清者卑。怗弊败不和貌也。同月令曰。春其音角(谓乐器之声也。三分羽益一以生角。角数六十四。属木音。以其清浊中民之象也。春气和则角声调。乐记曰。角乱则忧。其民怨。凡声尊卑取象五行。数多者浊。数少者声清。太不过宫。细不过羽也)夏其音征(三分宫。去一以生征。征数五十四。属火者。以其征清事之象也。夏也。夏气和则征声调。乐记云。征乱则哀。其事勤。)中央土(火休而盛德在土也)其音宫(声始于宫。宫数八十一。属土者。以其最浊。君之象也。季夏之气和则宫声调。乐记曰。宫乱则荒。其君骄)秋其音商(三分征。益一以生商。商数七十二。属金者。以其浊次宫。臣之象也。秋气和则商声调。乐记云。商乱则陂。其宫坏)冬其音羽(三分商。去一生羽。羽数四十八。属水者。以其最清物之象。冬气和则羽声调。乐记云。羽乱则危。其财遗)左传曰。天有六气。降生五味。发为五色。征为五声。杜预曰。白声商。青声角。黑声羽。赤声征。黄声宫也。晋书乐志曰。宫中也。中和之道。无往而不理。商强也。谓金性之坚强。角触也。象诸阳气。触动而生。征止也。言物盛则止。羽舒也。阳气将复。万物孳育而舒生。尔雅云。宫谓之重。商谓之敏。角谓之经。征谓之迭。羽谓之抑。注曰。皆五音别名。其义未详。
  相和。经音义曰。摩诃般若波罗蜜经曰。相和胡卧反。相应也。诗曰。唱予和。周易鸣鹤在渚。其子和之。老子曰。音声相。注曰。上唱下必和是也。
  月光摩尼持海轮宝(未详)。
  罗覆。广韵曰。覆盖也。敷救反。又扶富反伏兵。芳福反反覆也。例也(本)案罗覆犹列盖。
  帝王。千字文云。乞刹怛哩也。此云帝。啰惹此云王。广韵曰。说文云。帝谛也。王天下之号也。尔雅君也。都计反。王大也君也。字林曰。王天地人。一贯三为王。天下所法也。雨方反。又放反霸王。又盛也。说文曰。董仲舒曰。古之造文字者。三画而连其中。谓之王。三者天地人也。而参通之王者也。孔子曰。一贯三为王。翻译名义集。帝王篇云。帝王略论曰。夫帝王者。必立德立功。可大可久。经之以仁义。纬之以文武。深根固蒂贻厥子孙。一言一行以为轨范。垂之万代为不可易。所以城中四大王居其上。帝力可以镇万邦。王威可以伏兆庶。故金口之遗嘱。鹤林之顾命。虑四众以微弱。恐三宝而衰坠。托国之威风。藉王之势力。故委寄于帝王。伏敕以流通也。白虎通曰。德合天地者称帝。仁义合者称王。别优劣也。礼谥法曰。德象天地称帝。仁义所生称王。帝者天号。王者五行之称也。皇何谓也。亦号也。皇君也美也大也。天之总。美大称也。皇时质故总之也。号之为皇者。煌煌人莫违也。烦一夫扰一士。以劳天下。不为皇。不扰匹夫匹妇。故为皇。故黄金弃于山。珠玉捐于渊。岩居穴处衣皮毛。饮泉液吮露英也。虚无寥廓与天地。通灵也。号言为帝者何。帝者谛也。象可承也。王者往也。天下所归往。钩命决曰。三皇步。五帝趋。三王驰。五核惊。或称天子。或称帝王。何以为言。接上称天子。明以爵事天也。接下称帝。王者得号天下至尊。言称以号令臣下也。
  妓乐。新译华严音义云。妓乐。渠倚反。切韵称妓。女乐也。埤苍曰。妓美女也。因以美女为乐。谓之妓乐也。经本有从手边作支者。此乃技艺字也。或有从立人作者。音章伤反。害也。非经意也。南山业疏云。妓通男女。即奏乐者。金石八音之所奏也。
  哀亮。经音义曰。哀亮。下力向反。清朗也。
  精舍。新译花严音义曰。艺文类聚曰。精舍者。非以舍之精妙名为精舍。由其精练行者之所居。谓之精舍也。
  真珠。翻译名义集曰。真珠出鱼腹中蛇脑中。汉书曰。珠蚌中阴精。随月盈虚。发挥记曰。汉书云。珠蚌中阴。随月盈虚也。今南海交址合浦所产。图经曰。廉州边海中有洲岛。岛上有大池。谓之珠池。入池采老蚌。割取珠。倭名曰。白虎通云。海出明珠(日本纪私记。真珠和名之良太万)名医别录云。真珠寒无毒。镇心主聋。点目中主肤医障膜。
  明月。司马长卿上林赋曰。明月珠子的皪(历)江靡。善曰。明月珠蚌子珠。为蚌所怀也(本)今案真珠明月同实而两名。共为蚌所怀故。盖通古今之异语。又有一种明月珠。谓裴氏广州记曰。鲸鲵目明月珠。潘岳西征赋注曰。鲸鱼死其目化为明月珠。
  交露。经音义曰。法华经曰。露幔莫半反。说文幔幕。在傍曰惟。在上曰幕。幕覆也。露覆露也。案诸经中。珠交露盖。珠交露车。同其事也。璟兴述文曰。交露者幔也。字林曰。幔幕泫泫似垂露故。
  浴池。经音义曰。华严云。池沼。说文沼池也。梵云贺罗驮。总言池水也。倭名曰。玉篇云。池(除知反。和名以介)蓄水也。
  纵广。新译华严音义曰。纵广紫容反。孟康注史记曰。南北为纵。东西为横。横广也。纵字正体从木。有从糸彳作者。皆俗通用。
  湛然。唯识论云。湛然。音义曰。上宅减反。澄寂也。
  甘露。广韵曰。说文作甘美。古三反。露润泽也。五经通义曰。和气津凝为露。蔡邕月令曰。露者阴之液也。洛古反。瑞应图曰。甘露者美露也。神灵之精。仁瑞之泽。其凝如脂。其甘如饴。一名膏露。一名天酒。宋书曰。文帝元嘉中。甘露降状如细雪。东方朔神异经云。西北海外有人。长二千里。两脚中间相去千里。但日饮天酒五斗。注张花曰。天酒甘露也。山海经曰。诸沃之野。摇山之民。甘露是饮。不寿者八百岁。论衡曰。甘露味如蜜。王者太平之应。晋中兴书曰。王者敬养耆老。则甘露降于松柏。尊贤容众。则竹苇受之。甘露者仁泽也。其凝如脂。其美如饴。拾遗记曰。昆仑甘露。其味如饴。人君圣德则下。
  栴檀树。经音义曰。对法论云。旃弹那。徒旦反。或作栴檀那。此外国香木也。有赤白紫等诸种(私案。和名赤谓之牛头栴檀。黑者谓之紫檀。白者谓白檀)新译华严音义曰。鸟洛迦。栴檀香。鸟洛迦者。西域蛇名。其蛇常患毒热。据此香以身绕之。毒热便息。故因名之。或人云。此蛇最毒。螫人必死。唯以栴檀香能治。故以为名耳。又云。栴檀此云与药。谓白檀能治热病。赤檀能去风肿。皆是除疾。身安之药故。名与药也。翻译名义集曰。牛头栴檀。或云。此方无故不翻。或云。义翻与药。能除病故。慈恩传云。树类白杨。其质凉冷蛇多附之。华严曰。摩罗那山出栴檀香。曰牛头。若以涂身。设入火坑不能烧。正法念经云。此洲有山。名曰高山。高山之峰有牛头栴檀。若诸天与修罗战时。为刀所伤。以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头。于此峰中生栴檀树故名牛头。大论云。除摩梨山无出栴檀。白檀治热病。赤檀去风肿。摩梨山此云离垢。在南天竺(私案。苑法师云。摩罗耶山。具曰摩利伽罗那。其山在南天竺境。摩利伽罗那国南界。因国以立山名。其山中多出白栴檀木也。西域记曰。秣罗矩吒国南滨海有秣刺耶山。其中则有白栴檀香树栴檀你婆树)圣德太子传曰。推古天皇三年(乙卯)三月。土佐南海。夜有大光。亦有声如雷。经三十个日矣。夏四月着淡路南岸(岛人不知沉水。以交薪烧于灶)太子遣使令献。其大一围(长八尺)其香异熏。太子观而大悦。奏云。是为沉水香者也。此木名栴檀香。木生南天竺国南海之岸夏月诸蛇相绕此木。冷故也。人以矢射。冬月蛇蛰。即折而采之(今案。蛇绕矢射等义。西域记同之)其实鸡舌。其花丁子。其脂薰陆。沉水久者为沉水香。不久者为浅香。而今陛下兴隆释教。肇造佛像故。释梵感德。漂送此木。即有敕命百济工刻造檀像作观音菩萨。高数尺(安吉野比苏寺时时放光明)。
  优钵罗华。经音义曰。放光般若经曰。优钵钊指遥反。又作沤钵罗。此译曰黛华。又曰。大菩萨藏经曰嗢钵。旧优钵罗。此云黛华也。新译华严音义云。优钵罗。具曰尼罗乌钵罗。尼罗者此云青。乌钵罗花号也。其叶狭长。近下小圆。向上渐央。佛眼似之。经多为喻。其花似藕。梢有刺也。
  优昙摩花。经音义曰。大菩萨藏经曰。钵特徒得反。旧言波头摩。又作波头暮。此云赤莲华。新译华严音义曰。波头摩华。正曰钵特摩忙。此曰赤莲花也。其花茎有刺也。
  拘物头花。经音义曰。放光般若经曰。句文罗。又作拘物陀又拘牟头。或作拘物头。此译云拘者地。物陀者喜。名地喜花。新译华严音义曰。拘物头花。茎有刺。色赤白。以其花叶稍短。未开敷时。状都蹴然(上于六反下七六反)故亦或名小白花也。
  分陀利花。经音义曰。放光般若经云。分陀利。又作芬。此译曰白莲花也。
  光茂。广韵曰。光明也。古黄反。茂卉木盛也。古作懋。莫候反(本)言。众花交色明耀蕃芜矣。
  弥覆。新译华严音义曰。弥覆芳富反。汉书音义云。弥满也。言遍满覆荫也。
  还复。广韵曰。还反也复也退也。户关反。一音旋。复返也往来也。扶富反。又音服。尔雅曰。还复返也。还音旋。
  冷暖。玉篇曰。冷寒也。力顶·力丁二反。暖温也。亦作暖同。奴卵反。
  荡除。左传曰。余心荡。杜预曰。荡动散也。郑玄注礼记曰。荡犹动也。
  映彻。广韵曰。映亦作映同。于惊反。明也。
  微灡。玉篇曰。灡潘亦作澜同。力安反。经音义曰。洛安反。尔雅大波为澜。小波为沦。
  安详。广韵曰。安(乌寒)徐也。详(似羊)审(本)案安详者行静而正也。
  洞达。经音义曰。洞徒贡反。说文洞疾流也。亦深邃之貌。河上公老子注云。道德洞达无不覆济是也。
  虚无之身。李周翰注文选曰。虚无空也。河上公老子章句曰。虚无制有形。贾公彦述义曰。君平云虚无者。道德之身。道德者虚无之神。又曰。夫道德者。孕气含精。至一应群变。而常寂生万物。而无心不为也。而无不为不化也。而无不化。若幽谷之应声也。不限宫商之殊。如明鉴之待物也。岂隔妍蚩之异(已上)今案佛为化震旦。先差遣三圣。据佛生昭王甲寅年。老子生定王乙卯年。相去历一十八帝。越四百二十有二年。若自佛灭至于老子生。亦已三百四十四年。又昭王甲寅佛生。灵王庚戌孔子生。二圣相去四百七十七年。而李孔二圣所立配当法门。圣祖二篇者真谛。素王五常者俗谛。宗镜序曰。正君臣亲父子厚人伦。儒吾之师也。所谓孔子持万类于实有。存五常于淳心。岂非森罗万像宛转而现形。恒沙众庶必然而蒙化之理乎。宗镜序曰。寂兮寥兮。视听无得。自微妙升虚无以止。乘风驭景。君得之。则善达不拔。人得之则延贶无究。道儒之师也。上云道德者孕气含精。至一应群变。而常寂生万物而无心。不为也而无不为。不化也而无不化。若幽谷之应声。如明鉴之待物。即是与云法身理者。冥冥无形。玄玄离语。而可应必应。万像皆法身用。可为必为。必为一切。是真如作之义同。况无为自然言源起老子矣。然则道宗虚无。释真如。语异义同。智者无疑。极乐报土人天化生而尽备微妙之相。弥陀报佛所化清净而无不法性之身。得无为妙相。故云自然。离有漏粗质。故云虚无。而康僧铠秘深旨。少举虚无之名。道和尚搜实理。专判报土之义。隐显方参差。二圣密意耳。
  贫穷。玉篇曰。乏财言贫。皮旻反。穷极也。渠躬反。毛诗曰。寠且贫。传曰。寠无礼也。贫者困于财也。
  形(户经)貌(莫教)容(余封)状(锄亮)。案四字训皆同。盖所以通古今之异语。
  底极。广韵曰。底下也。都礼反。极至也终也穷也。渠力反(本)案极者。卑贱穷无下称也。
  厮下。经音义曰。涅槃经云。厮下又作㒋同。思移反。广雅厮谓命使也。字书厮役也。谓贱役也。汉书厮舆之卒。张晏曰。厮微也。韦昭曰。折薪曰厮。吹烹曰养
  饥寒。广韵曰。饥饿也。居夷反。后汉书曰。救民饥馑。师古曰。谷不熟为饥。蔬不熟为馑。蔬菜也。
  因苦。东宫切韵曰。释氏曰。困(苦闷)故卢疲也贫也。王仁煦云。苦于事也。孙勉云。惓也。病笃也。孙胄云。韵略极也。苍颉扁困苦也。沙门清彻云。困病之甚也。苦患也。又困也。康杜反。
  人理。玉篇云。人象臂胫之形。而真反。翻译名义集曰。摩㝹舍喃。女函反。大论此云人。法苑云。人者忍也。礼记曰。人者天地之心。至行之端。周书云。惟人万物之灵。孔安国云。天地所生。惟人为贵。今谓。若无善因奚者。谓五戒也。一不杀戒。二不盗戒。三不邪淫戒。四不妄语戒。五不饮酒戒也。孝经曰。天地之性。人为贵。人之行莫大于孝。孔安国云。性生。凡生天地之间。含气之类。人最其贵者。礼记曰。人者其天人地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀也(言人兼此气性)又云。人者天地之心。五行之端也。食味别声被色而生者。故圣人作则。必以天地为本。以阴阳为端。以四时为柄(兵命反)以日星为纪。五行大义云。东夷之人。其形细长。修眉长目。衣冠亦尚狭长。东海勾丽之人。冠高狭加以鸟羽。象于木枝。长目主肝。肝木也。故细而长。皆象木也。南蛮之人。短小轻睿。高口少发。衣服亦尚短轻。高口经人之中至心。心火也。炎上故高。炎上故少发也。西戎之人。深目高鼻。衣而无冠者。鼻主肺。肺金也。高目肝也。肝为木。金之所削故深。金主裁断。故发断无冠。北狄之人。高颧被发。衣长者。颧主肾。肾水也。故高颧。被发者。象水流漫也。衣长亦象水行也。中夏之人。容貌平整者。象土和平也。其衣冠束服修五色者象土。包含四行也(孔子曰)东僻之人曰夷。精以浇。南僻之人曰蛮。信以朴。西僻之人曰戎。顽以刚。北僻之人曰狄。服以戾。中国人安居和味。经音义曰。月明菩萨经云。亲理力纪反。礼记天理灭矣。郑玄云。理犹性也。又云。乐者通伦理。注云。伦类也。理分也。
  富有。广韵曰。富方副反。丰于财也。下云久反。果也取也质也又也。论语子谓卫公子𠛼富有曰茍美是也。
  不肯。广韵曰。肯可。说文作肯同。苦等反。
  愚鄙。广韵曰。愚蠢(愚也)说文曰。愚戆也。鄙陋也。又边鄙也。方美反。
  慈惠。东宫切韵曰。曹宪云。慈(疾也)爱也。案慈爱下之情。郭知玄云。慈善于子。孙勉云。心所念曰慈。顾野王案慈者上所以爱下。孝者下所以事上。礼记曰父慈子孝是也。玉篇云。惠爱也仁也慈也恩也。又作𢞯同。玄桂反。经音义云。惠胡桂反。周礼施其惠。郑玄曰。赒衣食曰惠。孟子曰。分人以财。谓之惠是也。
  仁爱。东宫切韵曰。郭知玄云。仁不恶于人。释氏云。恩也。爱人以及物曰仁。好生恶杀曰仁。仁忍也。善恶含忍也。曹宪云。爱闲貌。郭知玄云。悦也。释氏云。赏玩。麻果曰。怜念。勉云。惠也嘉也。广雅仁也。祝尚丘云。亲也。
  享兹。经音义云。享虚掌反。当也。亦受也。
  积善。广韵曰。积聚也。资昔反。善良也大也佳也。说文作善。吉也。又作善同。常演反。周易曰。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃是也。
  适生。经音义云。摩诃般若波罗蜜经曰。适生。三苍古文啇这二形同。之尺反。广雅祇适也。谓适近也始也。
  珍馔。经音义曰。华严云。珍馔。又作𦿉同。仕眷反。说文备具饮食也。论语曰。先生馔。马融云。馔饮食。
  服御。经音义曰。大论云。服御扶福反。说文服用也。尔雅服整也。郭璞曰服御令齐整也。御古文驭同。鱼据反。广雅御进也侍也。蔡邕独断曰。凡衣服加于身。饮食入于口。妃妾接于寝皆御。御之所亲爱则曰幸。释名曰。御语也。尊者将有所欲。先语之也。亦言。其职卑下。尊者所勤御。如御牛马然也。
  宿福。广韵曰。宿素也。孔子。大素者。质之始也。又故也。息逐反。
  金缕。魏略曰。大秦国有金缕。绣杂色之绫。西域记曰。迦毗罗卫国尼拘卢陀僧伽蓝不远有窣堵婆。是如来于大树下。东面而坐。受姨母金缕袈娑(案缕力主反。线也。金镂此方无故闻名未睹状。识者详之)。
  晃曜。玉篇云。晃光也。亦作晃同。乎广反。经音义曰。光赞般若经云。晃煜。说文晃明也。煜耀也。垾苍晃煜光耀炽盛貌也。
  严丽。新译华严音义曰。严丽。王逸楚辞注云。严庄也。丽美好也。尔雅曰。丽着也。
  温雅。广韵曰。温和也善也良也。乌浑反。雅正也娴也。五下反(如训应知)璟兴述文曰。温雅者。得中之状。
  光泽。广韵曰。泽润也。亦陂泽。玚伯反。
  馨香。广韵曰。馨香。呼刑反。杜预注左传曰。馨香之远闻也。尚书云。至治馨香感于神明。黍稷非馨。明德惟馨。诗笺曰。苾苾芬芬有馨香是也。
  芬烈。经音义曰。涅槃经云。芬馥。敷云反。方言芬和也。郭璞曰。芬香和调也。司马长卿上林赋曰。吐芳扬烈。善曰。烈酷烈。香气盛也。
  足履。广韵曰。履力几反。践也。又踏类也。
  陷下。玉篇曰。陷坠入地。没也堕也隤也(坏也坠也下也)或作錎同。乎监反。
  青白玄黄朱紫。翻译名义集曰。尼罗此云青色。东方甲乙岁星属木。冰伽罗梁言苍色。叔离此云白色。西方庚辛太白属金。讫里瑟拏此云黑色。北方壬癸辰星属水。犍陀罗或劫宾那。此云黄色。中央戊巳镇星属土。阿卢那此云赤色。南方丙丁荧惑属火。卢醯呾迦。西域记曰。唐曰赤色。罗差或名勒叉。此曰紫色。杜预注左传曰。辛色白。酸色青。咸色黑。苦色赤。甘色黄。
  炜烨。经音义曰。大方等大集经曰炜烨。于匪反。下为猎反。说文曰。炜盛明貌也。方言烨盛也。
  焕烂。广韵曰。焕火光也。火贯反。烂火熟也。又明也。说文作烂同。郎肝反。经音义曰。焕烂光明美貌。