•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

《大正藏》第57卷No.2204

  No. 2204
般若心经秘键开门诀卷上

  窃惟。一色一香悉无不融周遍法界理。百草百谷并无不为众病悉除药。然则略说修多罗岂不含统无尽教义哉。秘奥陀罗尼焉不救疗身心病苦乎。何况一字摄多门真言秘藏之不共具德矣。三昧总持教性德圆宗之极妙秘术也。而吾祖师弘法大师为佛使出世兮。开演真言密藏矣。乘本愿号。垂范而遂建立即身成佛道矣。是以于一代之经典辨浅略深秘门。于二教之玄文设遮情表德义矣。所以一纸妙文宁不开七宗行果哉。十四行微言岂不具三乘妙镜乎。盖为含有缘含藏茂花因于三密法林使顿悟机人植莲种于八德珠池也焉。末叶之贫道等仅虽尝甘露之残味。尚未除渴法之饥羸。适虽闻醍醐之余香。犹未疗心府之痴病也。因之今聊述管见卑知。才褰爵火之微光。犹如却开钥开出宝藏。为使显圣财授与法宝故。立题号而称开门诀也。唯写愤懑逸气。何及于他家披览哉。于时承德元年十二月玄各比也。
  将释此般若心经秘键。以三分解释之。一者大文第一明教起因缘分。次大文第二释题目分。后大文第三释本文分也。大文第一明教起因缘分者有二因缘。初明本经兴起因缘分。次明此秘释兴起因缘分也。初明本经兴起因缘分者。谓一切异生及愚法二乘诸小乘。随其所应坚着我法二执故。造种种行业而沉沦分段变易二种生死中不能出离。又不能了达生空法空二理而到无上菩提涅槃彼岸也。故无上世尊世间大慈父。起无缘大慈须无碍方便力。为拔济如是等众生妄执业果而令证入无上菩提涅槃究竟果报故。宣说是甚深般若波罗蜜多无相至极妙经也。此经上
  文云。观自在菩萨照见五蕴皆空。度一切苦厄。又下经
  文云。远离一切颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提(云云)又如法花经云。诸佛世尊欲令众生开佛知见便得清净故出现于世。又云。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生(云云)又云。说佛智慧故诸佛出于。唯此一事实。余二则非真。又云。诸佛而誓愿。我所行佛道普欲令众生亦同得此道(云云)又云。我常知众生行道不行道。随应所可度为说种种法。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身(云云)如是经文悉以于一切众生令皆成佛道将为佛本意也。故佛说诸经教也。以此总通因缘为诸经之兴起本缘也。
  次明第二造此般若心经秘释起因者。就是因缘即有总别二义。初总因如金刚顶发菩提心论云。云何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净。犹如满月光遍虚空无所分别等(云云)又如大日经第七云。一切法不生。自性本寂故。想念此真实。阿字置其中。此当转阿字。成大日矣尼。无尽刹尘众。普现圆光中。千界为增数。流出光焰轮。遍至众生界。随性令开悟(云云)又大日经第一云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时。于有情界宣说真言道句法(云云)以明如此等义经论文者。总通明密教出兴利生之因缘也。又如金刚顶分别圣位经云。自受用佛从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门。以献毗卢舍那及一切如来。便请加持教敕。卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世出世间悉地成就。彼诸菩萨受如来敕已。顶礼佛足围绕毗卢遮那佛已。各还本方本位。成为五轮。持本标帜。若见若闻。若入轮坛。能断有情五趣轮转生死业障(云云)今检此等经论文。依准佛敕示为弘隆密教故。造作如此等秘密释意在此也。
  次第二明别因者。于是因又有二义。一者依自己本愿别因。二者有依本师教命故别因也。初依自己本愿别因者。如三教论云。然顷日间。刹那幻住。于南阎浮提阳谷轮也所化之下。玉藻所归之岛。豫樟蔽日之浦。未就所思。忽经三八春秋也(云云。是示未入唐以前。未转弘真言教法故。为以是示遂本愿义也)又请来表云。和尚宛然立前告曰。我与汝久有契约。誓弘密藏。我生东国必为弟子(云云)。二者依本师教命因缘者。于是又有二义。一者大师依佛世尊教命示被弘密藏也。故三教论云。余忽承檄旨。秣马脂车装束取道不论阴阳向都史京。又云。儒童迦叶并此吾朋。愍汝冥昧吾师先遣(云云)焉知大师有释迦如来为使事。如孔子等为佛之御使。令出兴震旦国而利益震旦国人民。今吾大师亦为佛之御使而出世。即以密教弘隆于日本国。而利益有缘群生。复以是为佛使而被弘密教也。二者依亲师教命而被弘密教义。如大师新请来经目录上表云。和尚告曰。吾髫龀之时。初见三藏。三藏一自之后偏怜如子。入内归寺如影不离。窃告曰。汝有密教之器。努力努力。两部大法秘密印契因是学得。自余弟子若道若俗。或学一部大法。或得一尊一契。不得兼贯。欲报岳渎昊天罔极。如今此土缘尽不能久住。宜此两部大曼荼罗一百余部。金刚乘法及三藏转付之物。并供养具等。请归本乡流传海内。才见汝来。恐命不足。今则授法有在。经像功毕早归乡国。以奉国家流布天下增苍生福。然则四海泰万人乐。是则报佛恩报师德。为国忠也。于家孝也(云云)今别承彼尊师契约。而为助成流布密教故。于吾之本国而被制作。如此心经秘键等。是则为被弘隆真言密教故也。贫道曾闻有先德口传云。大师于东大寺之南院制作此秘键。示即被示仰道昌僧都。于讲堂被讲宣此秘键也。其讲匠之师道昌僧都者。是大师之传授密教弟子(云云)。
  大文第二释题目者。般若心经秘键者。是就此题有二。初释本经题。次释秘键之题也。释本经题各如下文明也。若释此秘释之题目者。秘键者。谓于此秘释题者。是尚如宝藏有钥时。坚固收持是库藏而不令散失财宝义也。键者钥义也。故法花玄赞第八云。钥以灼反。玉篇门键也。方言关东谓之键。关西谓之钥也(云云)般若心经者。是本经之总题也。次秘键者。是为此秘释之别称也。谓是其言般若心经之秘键者。是依主释也。并序者。是其秘键之正宗分之以前。且所叙之序说分云也。序者其内绪义也。是示其正宗之生起之因缘是也。谓明正宗分来兴之因由义也。大文第三释本文分者。是有七分也。一者序说分。是有四行颂。所谓文曰文殊利剑下是也。二者总显宗体纲要分。文曰佛法非遥下(乃至)大纲在此乎者是也。三者总题略解问答分。文曰大般若波罗蜜多心经者下(乃至)智人断而已者是也。四者别题广解文释分也。文曰佛说摩诃下(乃至)为鹙子等说者是也。五者明翻译不同异本分。文曰此经数翻译(乃至)龙之蛇鳞者是也。六者判释本文分别分也。文曰此经总有五分下(乃至)浅深重重耳者是也。后第七流通赞施分也。文曰我今秘密真言义下二行八句颂是也。
  就初序说分中颂。文曰文殊利剑下有二行颂。此颂文有二义。初一行三句文是归敬称赞大圣文殊之功德之序分也。次后一句颂示于发起。此秘释之造作时。而求请于佛等助成因缘之序分也。是祈请诸佛及文殊之助成因缘也。文殊者此云妙德。又云妙光也。大唐三藏云曼殊师利。此云妙吉祥也(云云)以此文殊智惠力之断诸惑障除诸重障义。即类合彼利剑之胜用也。是以彼刀剑能有切斫一切人物之利用故喻之也。故理趣般若经云。时文殊师利童真。以自剑挥斫一切。如来以说此般若波罗蜜多最胜心(云云)理趣释云。以四智辨对于四种妄识。妄识既除则成就法智。若不除妄法则成法执病。是故智增上菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜多剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四弘臂也(云云)今以文殊智剑截断八种迷惑障故。云文殊利剑断诸戏也。
  一切无戏论者。大日经疏一云。第十六住无戏论执金刚者。所谓住大空惠也。谓观缘起实相。无生灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息。法如涅槃(云云)戏论者谓依生灭断常一异去来等言说论谈。皆不契实相理。而以为假伪言说故。说名云戏论也。三论宗方言义云。问。何云生灭断常一异来出。答。小乘云。可生事有云为生。可灭事有云为灭。生死无常云为断。佛果凝然云为常。真谛无差别为一。俗谛万有不同为异。从众生无明流来为来。遂大□云出等(云云)今私谓。此方言义意趣颇违大疏意也。可悉之。
  文。觉母梵文调御师者。是赞文殊智德也。如心地观经三云。文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心皆是文殊教化力(云云)今由此义故。以文殊名觉母也。觉者佛也。梵文调御师者。以文殊之所说梵字真言之法□尔为诸佛师范义也。心地观经云。诸佛以法为大师(云云)又六波罗密经云。诸佛所师谓是法也(云云)又无量义经云。天人象马调御师道风德香薰一切(云云)今调御师者。是真言法直为调御师义也。谓以真言法力而令调柔强刚难化众生义。是如佛十号中其一分名也。佛能知应行众生根性。以善法教化之令入善道。调伏意心而令成善人。名云调御师也。问。以文殊为般若之本主义者。文殊真应说此般若心经也。而何故举观世音菩萨而令说此心经乎。答。此言观自在菩萨者。是非必观世音也。以文殊名为观自在菩萨也。故下文云言观在萨埵则举诸乘行人也者此意也。文殊则成就诸乘法之观惠自在德故也。又解云。以文殊即为观音菩萨也。故大师所造三岛法花秘释云文殊则观音妙惠者此义也。问。文殊师利菩萨与大惠菩萨同人欤异人欤。答。是异人也。问。以何知尔乎。答。密严经上卷列十人菩萨名字中。以大惠菩萨为第二菩萨。以文殊为第九菩萨也。又奇特佛顶经上卷列三十五菩萨名字中。第二十一列大惠菩萨。第二十四列文殊菩萨也。故知文殊与大惠是异人也。问。以梵文为佛之师义何。答。梵文者是文殊真言之梵字之章句是也。以此真言法而以化导众生悉而令成佛道故。以梵文为佛师云也。问。其梵文真言者何物耶。答。前所言二字真言。或有多句真言等是也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧说真言曰。醯醯(是呼召义)但摩罗迦(是童子义。即是召令忆本愿也。)又俱是摧破之义。摩罗是魔眷属。所谓四魔。此真言以●力体即是大空之义。证此大空摧破一切魔也。毗目乞底(解脱也)钵他悉体多(解脱道住者。谓呼此童子住施解脱道矣。即是诸佛解脱所谓。)娑摩罗娑摩罗(忆念忆念也)钵罗底若(先所立愿也)此真言意云。醯醯童子住解脱道者忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在之力还于生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛故。请其以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕竟。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也(已上真言皆以梵本真言为真言本体也。)今私云。以此真言为诸佛之师依义。于其句义中既所见显然也。
  ●●真言为种子者。是明文殊菩萨之自分种子真言相也。问。以●●字为文殊种子字义义意云何。答。大师所造法花释云。次●字者即法身义法身义。众生心法其义无量无边。尘沙非喻。义斯乃文殊师利菩萨种子真言从莲花三昧能发妙惠故。次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在则大我义。所谓大我者●字之义。则转法轮菩萨种子真言具妙惠故遍十方界。能自在转法轮故显转法智。问。若依是说文者。以●●字为文殊种子。而何以●●字为文殊种子。有何所以耶。答。●●是字体也。而于●字加伊字根本不可得点与远离不可得涅槃点。则为文殊种子字也。是真言显示八不之实相义故也。又●字上加大空点为文殊种子。是以显示诸法之生空法空二种无我义。以为文种子也。问。尔者故以●字若●字各各一字可为其种子字。问二义意异也。而何故以此两字双可为其种子字耶。答。今私案云。自性自受用境界是虽真俗两智一体一味法。且约俗智边时。以●字为智种子字。约改真谛边时。以●字为真智种子字也。又于一切种智者以●字为种子义也。于一切智智者以●字为种子。是约俗智真智之二智差别门故。以如如是二字双为其种子义无失也。问。种子者何义耶。答。是因缘生物义也。若从因缘生法则为无常法也。问。若尔者文殊是无常失在耶。答。不尔也。问。不尔所以云何。答。文殊是非因缘成故也。问。若尔者何云以●●字为种子耶。答。于种子义即为因缘义有两义。一者生因种子。二者了因种子也。若生从生因种子物者。是皆不离无常义。若生从了因种子物。不无无常失而已。此文殊是虽非生因种所生。而从了因种子所生者故。文殊无无常咎也。所以依了因义故。以●●真言为种子也。问其生因种子所生法为无常义。以了因种子所生法为常任义证文云何。答。涅槃论三十九云。佛言。我法虽从无常获得涅槃。而非无常。婆罗门从了因得故常乐我净。从生因得故无常无乐无我净。是故如来所说有二。如是二语无有二也(云云)又同经第二十七云。善男子。佛性者云何为因以因故(云云)今依此经说知此义也。问。其生因了因差别义何。答。同经云。生因者如泥出瓶。了因者如灯照物(云云)文。含藏诸教陀罗尼者。即赞上所述二字真言总摄也。诸教者显密二教是也。或大小乘诸教是也。是即五乘法教也。于●●二字摄尽彼一切教义也。问。其摄尽诸教义何。答。大师字母释云。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持。总者总摄。持者任持。言于一字中总持无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义。于一声中摄藏无量声。是故名无尽藏(文)是为总持。此二字真言总摄尽诸教所说空有二义也。
  文。无边生死何能断者。是请问此真言断惑之胜等也。无边生死者。标从无始以来至未来际有无量无边之分段变易生死海。而断灭此流转生死法事。唯有思惟修习文殊所说八不中道理之禅定智惠胜业所为之也禅那者此即定义也。是方修禅定而发智惠即断惑障也。梵语集云。旧云禅那。译云思惟(云云)。
  文。尊者三摩仁不让者。是示文殊三摩地法。是虽有慈仁义而不可妄施非机人义也。护惜之犹可如守护眼目护持身命义也。问。此尊者者谁人。答。若依心地观经说。以文殊名言佛母也。故彼经云。文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母(云云)依此说意者。尊者三摩仁不让者。是示文殊本誓之三摩耶虽有慈悲利生本愿。而妄不可授非机者义也。今此颂三摩者。具应言三摩地若言三摩耶也。而颂辞约成而结七言文故。略云三摩也。此义如大师所造授三摩耶戒序。云三论则善说八不空性之理。佛母文殊三昧之门也者。是非此合义意哉。三摩三昧虽有新旧梵音差别。其义基均也。问。若尔者就今颂文者除替三昧之略梵语有其由乎。答。有尔也。问。三摩与三昧同有为梵语之省略文者。若用三昧之略语有何咎者。替之亦今用三摩之略说乎。答。三昧梵语与三摩梵语是同意也。但所以用略说摩之梵语者。于三摩之梵语者。即总诠此含二义也。一者等持义。梵语曰三摩地。二者本誓义。梵曰三摩耶是也。是意令简别显教学者常途习以三昧为定义故云尔也。此语令兼含其二义最好也。此三摩之言是贯通等持定及本誓两义故。巧用三摩之略梵语无咎也。大日经疏及四种曼荼罗义云。三摩耶者此云本誓(云云)依此义故。以三摩言正为三摩耶义。即示文殊之本誓义也。故明此文殊真言句义大疏
  文云。此真言意云。醯醯童子任解脱道者。忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在之力遂于生死救度众生(云云)今既云。此文意最契文殊三摩耶为本誓义也。又解。若依六波罗蜜经说意者。以文殊而为尊者义也。于般若藏中以文殊当为其尊者故也。凡于五藏法各有尊者也。于修多罗藏以阿难陀为尊者。于毗尼藏优婆离为尊者。于阿毗昙藏以迦旃延为尊者。于般若藏以文殊为尊者。于陀罗尼藏以金刚手为尊者也。是义见六婆罗蜜经旨。故可知此尊者是文殊也。又义。三摩者具足可云三摩地也。偈颂文约而略字故简去地字。亦略云三摩也。摩地是文殊所证空无相无愿三三摩地行是也。故十住心论七云。般若理趣经云。一切无戏论。如来复说转字轮般若理趣。所谓诸法空与无自性相应故。诸法无相与无相性相应故。诸法无愿与无愿性相应故者。所谓空无相无愿是三解脱门。大般若等显诸空无相等经。皆是文殊师利菩萨三摩地法曼荼罗(云云)问。三摩地者何义耶。答。菩提心义言。梵云三摩地。唐云等念。入普贤智持此智行。犹如金刚入有情界平等摄受而护念之者(今私。此文示利他行也。)又云。三摩地云等引。义释云。以三平等引摄一切功德摄在自身故云等引(云云)又云。大日经云。略说三摩地。一心住于缘。义释云。谓心系缘一境而不驰散是持义(云云)而今文殊三摩地通上三义也。问。尊者三摩者若言为文殊之三摩地者。是有何文说耶。答。下
  文云。若以总义说。皆具人法喻。斯则大般若波罗蜜多。菩萨之名即是人。此菩萨具法曼荼罗真言三摩地门。一一字即法(云云)以依此具足文说故。知于此颂中依偈则略亦云三摩也。问。仁不让之义何。答。仁者是慈爱义也。于文殊三摩地备慈爱德也。是如以上所言第一义中之三摩地之等念义也。论语疏云。谓仁义礼智信也。人有博爱之德。谓之仁(云云)不让者是于物能虽有仁慈心。而于非机之人辄莫许让委付此深法云也。如法花第五云。此法花经诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说(云云)又第二云。若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。谤此经者若说其罪穷劫不尽。又云。浅识闻之迷惑不解(云云)又第四云。药王。此经是诸佛秘密之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护(云云)问。以甚深法辄可不许让非机人义意云何。答。如大日经疏第三云。修习摩诃衍中。亦以摩诃衍中亦。亦以持明为秘藏中未入曼荼罗者。不令读诵受持。还同盗听布萨反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。虽复情无所吝。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故。不能咨访善知识。未蒙三密加持。而自师心执文辄自修学。久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说(云云)。
  上来第一辨归敬称赞文殊之功德之序讫也。自此下第二明发起序也。谓示发起此心经之秘密解释也。
  文。我今赞述垂哀悲者。是为成辨所造秘释故。于文殊师利菩萨求索其加被拥护之冥助意也。问。前文所言仁不让者。是文意示简择非器物义也。谓虽于文殊菩萨有广大无际之慈悲弘愿。而以法藏施利益济众生。而若为非器物尚莫说一文一句法云也。而云何今大师。于此浊世末代中非器之众生充满。而造立是般若心经之极深秘之解释哉。是岂非不应机说法乎。答。虽于前所难一往似有其理。谓细准经教深意。专无违佛意也。谓于开说深秘教门有二种门也。所谓制门开门也。其明制门义。如善无畏三藏禅要云。七者对小乘人及邪见前。不应辄说深妙大乘。恐彼生谤获大殃故(云云)又明开门义文证者。如金刚顶略出经云。其阿阇梨若见有人堪任法器质直柔软智慧明了信心坚固。虽不求法入于道场。其灌顶师应呼取之而之言。善男子。于大乘秘藏密语所行仪式难可得闻。乃至言。是故汝等欲得一切如来实智慧者。应当一心修行此法。能速成就一切智故(云云)又虽机根未熟。而为仰信人可授密教。文证如金刚顶大教王经云。次当广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无余有情界。拔济利益安乐。最胜悉地因果故。入此大曼荼罗。是器非器不应简择。何以故。世尊或有有情作大罪者。彼入此金刚界大曼荼罗。见已入已离一切恶趣等(云云)其上文明为根缘熟人说胜法文证也。又如前教王经所言是器非器不应简择者。是正示为生仰信结缘人可说之文也。又如秘藏宝钥云。此有二种。一悲门。二智门。大悲之门开而无遮。大智之门制而无开。制门如涅槃萨遮等经。悲门如十轮等经(云云)又如法花第二云。汝舍利弗尚于此经以信为入。况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经。非己智分(云云)以此文成此唯可知此意也。上来第一辨序说分讫况。
  第二可明正宗分。正宗分者谓所诠宗体义趣是也。
  文曰。夫佛法非遥心中即近者。自下是第二示总显宗体纲要分也。
  文曰佛法非遥者等。是佛法者则是谓一切众生所备佛性本觉法是也。如密严经云。如是之藏识。是清净佛性。凡亿恒杂染。佛果常持要。又云。如是之藏识。普现于世间。其体无增减。光洁如真金。体是圆成实。瑜伽者当见(云云)又是义如发菩提心论云。何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴已所缚故。又一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明日。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一(云云)。
  文曰。真如非外弃身何求者。是义如释大衍论七云。本觉佛性隐藏众生相续身中。诸众生身藏裹佛性。似彼石故(云云)又起信论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒(云云)菩提心论云。花严经云。无一众生而不具真如智慧。但以妄想颠倒执着而不证得(云云)。

  文云。迷悟在我则发心则到者。莲花三昧经云。毗卢舍那清净性。三界五趣体皆同。由妄念故沉生死。由实智故证菩提。
  文曰。明暗非他则信修忽证者。花严经云。初发心时便成正觉。了知一切法。真言之现具足惠身。不由他悟(云云)又菩提心论云。如花严经云。悲为先惠为主。方便共相应。信解清净。如来无量力无碍智现前。自悟不由他。具足同如来。发此最胜心。佛子始发生如是妙宝心。则超凡夫位入佛行处。生在如来家(云云)。
  文。明暗那他则信修忽证者。如金刚三昧经云。忏悔之法是为清凉。阿难言。忏悔无罪。不入于过也。佛言。如是犹如暗室若遇明灯暗即灭矣(云云)。

  文云。哀哉哀哉长眠子者。是示造是秘释本主之怜愍生死众生之迷惑深重。各而起大悲行之深重志之所以义也。长眠子者。成唯识论云。未得真觉恒处梦中故。佛说为生死长夜(云云)又大疏九云。惊觉义者。如来以一切众生皆在无明睡故。于如来功德不自觉知故。以诚实言。威动令得醒悟(云云)法花第二云。一切众生皆是吾子。而诸子等宿火宅内。乃至以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐(云云)又云。其中众生悉是吾子(云云)今造此秘键。菩萨大悲心常如是也。

  文云。苦痛苦痛狂醉人者。是亦示所愍哀之境界。如是人是由醉三毒酒故成狂乱心。如法花云。譬喻如有人至亲友家。醉酒而卧。乃至其人醉卧都不觉知(云云)又同经六云。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好即便服之。病尽除愈。余失心者见其更又来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美(云云)。
  文曰。痛狂笑不醉酷睡嘲觉者(酷字和名云酒味也。云云。)是示若醉若眠者。还□柳不醉非狂觉人也。是表六师外道及五十六种外道邪徒等。诽谤佛正法义也。

  文云。不曾访医王之药何时见大日之光者。此义大疏九云。名三昧耶。言除障者。如来见一切众生。悉有如来法身。但由一念无明故。常在目前而不觉知。是故发诚实言。我当设种种方便。普为一切众生决除眼膜。若我誓愿必当成就者。令诸众生随我方便。说此诚实时。乃至于一生中获无垢眼。障盖都尽。故名三昧耶也(云云)如十住心论第一云。从人天迄显一乘。并是应化佛对治心病之药。他受用尊运载狂子之乘(云云)若明眼病之治药者。准之可知也。

  文云。至若翳障轻重觉悟迟速机根不同性欲即异者。是示此受教根机不同义也。如法花三云。汝等天人阿修罗众。皆应到此。乃至任力所能渐得入道(云云)。

  文云。遂使二教殊辙分手金莲之场者。是遂示显密两教优劣义也。问。何故名显密两教耶。答。显密差别者。二教论云。教则二种。应化开说名曰显教。言显略逗机。法佛谈话谓之密藏。言秘奥实说(云云)若准六波罗蜜经意者。约释尊一代圣教。有五味教也。以此五味教被付属各各一人也。而以前四教四味法而被付属其各一人。以第五真言教而被付属金刚手菩萨也。而都合前四味教乘悉为显教。以第五醍醐味真言教独名密教也。悉以五味教分配五人中。于于金刚手菩萨者。被付属真教也。就此真言教更分两界。所谓金刚界与胎藏界也。故云分手金莲之场也。场者是真言行者遂所到道场义是也。问。其六波罗蜜经正文何。答。彼经第一云。复次慈氏。我灭度后。令阿难陀受持所说素怛缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇。速能出离证解脱果(云云。文广故略引也。)今解云。此前三藏者。是小乘教法也。或开大乘教也。具如下辨。次般若教者。诸大乘教也。后总持教门者。是所说两界曼荼罗所有一切真言教法是也。以是则为金刚手菩萨所受持法也。故云手分金莲之场也。

  文云。五乘并镳踠蹄幻影之埒者。是示诸显之行者多分是不离溜滞过失义也。问。此五乘并镳踠蹄幻影之埒者。其文相何可训耶。答。五乘者五种住心名云五乘也。镳者是辔义也。踠者是殆别义也。幻影者此喻者有十喻之中。且先取幻化喻与镜像喻两喻也。埒者若以羊马等驰走之时。不令横傍驰走直道是也。以此十缘生喻义。而今现心不令颠倒驰走之方便是也。蹄若是诸兽所有四足支节甲爪类足也。问。此中五乘者。是以何等教法名为五乘乎。答。案其正理。是五乘者。正当声闻乘·缘觉乘·他缘大乘觉心不生乘·一道无为心乘·五今教乘也。问。其义何。答。此五乘法是涉生死险路而令到无上菩提涅槃之彼岸也。乘者乘御运载之义也。所以云此五。今住心而为配五乘法也。问。若以人乘·天乘而加声闻乘·缘觉乘·菩萨乘为五乘。有何失耶。答。于人·天两乘法中者。从本以来无如如幻如影等遣执着五喻十喻观法故。以此二教何可显幻影之埒义耶。所以今云前所引五乘义也。问。云其幻影之埒意何。答。断遣我法二执之妄着。除去颠倒而趣正道之方便义故。所以十缘生句法则此喻埒者。是示羊马等驰走之时行正路义也。问。于声闻乘等用如幻等五喻义云何。答。大疏二云。声闻经中虽明此五喻。而意明无义(云云)于他缘大乘心中悉用十缘生句也。问。其五喻者何物耶。答。密严经云。色如微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生。如热时焰。行如芭蕉皮叶。既除中无有实。行亦如是。识幻事虚伪不实。譬如幻师若幻弟子以草木等物幻作于人及诸象马等(文)问。幻影言无体性义何。答。如心地观经第八云。三界唯心。心名为地。乃至心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦。于无我法执为我故。问。此五乘人之所乘物为何物乎。答。如大疏第一云。龙树以为如远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣(云云)今解云。此中有三种喻。第一声闻·缘觉·大乘菩萨。俱乘羊乘而到所诣也。于菩萨乘更有二种。一者他缘大乘菩萨·并即觉心不生菩萨也。第二者有一道无为心·极无自性心也。此一道·极无之二人。俱乘马人也。俱至于极无自性。通乘是当真言乘教法也。问。如法花经者。以羊鹿牛大白牛。如次而配为四乘人所乘法也。而何今但以羊马物为五乘之人所乘物耶。答。彼经所云与今所立五乘人之所乘义。所望各别故无相违失也。问。其所望各别意何。答。如彼法花者。以羊鹿牛及大白牛。各各人所驾车而为所乘义也。今所立是于五乘人之所乘物。则以羊马二物随其所应。直以为所乘物。而不用牛羊所驾之车之乘物。而直以牛羊为五乘义故也。所以无相违也。问。若尔者约三乘人俱同可用羊乘义乎。答。尔也。而于他缘觉心之二菩萨。尚同可用羊乘也。是寻诸乘教法之兴起。本源处是为令入大乘一味法故。彼三乘法兴起也。是法花之化城喻者。遂以令到宝所道场为本意。故。暂假虽设化城。而所以久久遂到所到本处义也。是二乘与菩萨等同乘羊而到本处也。所以大疏云如远行乘羊者久久乃到者。此义意也。问。彼大疏云乘马则差速者。是指何等人耶。答。是指一道无为心人与极无自性心人也。但约权佛。今以道无为心人云为犹踠幻影之埒人也。于极无自性心一人者。是其住心人迷驰进幻影之埒。于中途无踠到。先无溜滞障难。而到安隐处故。以此人不可谓踠幻影之埒义。如发菩提心论云。真言行者当观。二乘之人虽破人执。犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位。以灰身灭智趣本涅槃。如大虚空湛然常寂。有定姓者难可发生等(云云)是明以二乘人踠幻影之埒义文也。宝钥云。此他缘大乘住心之佛未致心源。但遮心外之迷。无开秘藏之宝(云云)若约觉心不生心。又宝钥云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真(云云。此明觉心不生心之非究竟义也。)问。如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙树菩萨说。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之谈是断而已。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域非明分位(云云)私云。以此一道无为心相对真言等。而以其一道无为即为无明不离佛。亦为有溜滞中道之智住心云也。问。以何得知极无自性心不踠幻阳埒。而直进趣果分法义耶。答。二教论引五教章中卷云。问。上言果分离缘不可说相。但论因分者。何故十信修心即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生即成解行。解行修心因位穷满者。于第三即得究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因倍满者胜进即没于果海中。为是证境界。故不可说耳(云云)大师释云。所谓因分可说者。显教分齐。果性不可说者。即是密藏本分也(云云)今私云。依此诚文得知也。从极无自性心即无溜滞障。而直趣入秘密庄严心义也。又十住心论第九云。等空之心于是始趣寂灭之界。果还为因。是心望显教极果。临后秘心初心(云云)意云。以此极无自性心即为彼秘密庄严心已成亲因云也。此极无自性心是不踠十缘生句之埒。而驰对治道之正路。而进趣菩提场果分本处云也。又云。故有真如受熏之极唱胜义无性之秘告。惊一道于弹指。觉无为于未极。等空之心于是始趣寂灭之界。还为因。是心望前显教极果。临后秘心初心(云云如十义。是示前一道无为不及后极无自性也。所以彼此相对示判断其优劣悬隔义也。)焉知此极无自性住心是虽一分马乘之所摄法。而非谓踠幻影之埒句所摄也。十住心论第九云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际。据大日经及金刚顶经等云时。婆伽梵大菩提普贤大菩萨。住一切如来心寂灭无相平等究竟真实时。金刚界一切如来现受用身。弹指惊觉告曰。善男子。汝所证是一道清净。未证秘密金刚三摩地。勿以此为足。时一切义成就菩萨。由一切如来惊觉。即从无色身三昧起。礼一切如来白言。世尊。如来教示我所行道。云何修行。云何是真言。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子。当住观察自心三摩地。从此已后说五相成身真言。由此五相真言加持。得成大日尊身。如是明证非一。恐繁不述(云云)又宝钥云。凤水龙王一法界真如生灭归此岑。虽入此宫。初发心五相成身可追求(云云)故知极无自性心不起溜滞心也。以此行示必定初入果分时前心也。所以非谓踠幻影之埒故也。问。立此五乘之义证其文何。答。十住心论第一云。众生住宅略有十处。一地狱。二鬼趣。三傍生。四人宫。五天宫。六声闻宫。七缘觉宫。八菩萨宫。九一道无为宫。十秘密曼荼罗金刚界宫(云云)问。若尔者何故不开立极无自性心宫义耶。答。一道无为心·极无自性心。总合为一种所住处也。此二种住心大都等同义故云尔也。此二种住心之佛共名为权佛。故合为一种宫也。又如他缘解大乘心与觉心不生心合为一种菩萨之宫。此亦尔也。故宝钥云。第四唯蕴已后名得圣界。出世心中唯蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心大乘。前二菩萨乘。后二佛乘(云云)问。其文证何。答。同论第一云。菩萨权佛二宫乘虽云未到究极金刚界。地前诸住处亦是大自在安乐无为故。如来与大小二牛示其归舍(云云)问。此五今住心何故名云乘义耶。答。同论云故如来与大小二牛示其归舍者。是以知此五今住心是非名为乘义耶。又云。言车则三四双辙而游东西(云云)以是五今心即为乘义意也。
  文云。随其解毒得药即别者。是总示前所说之显密二教之所为利益差别不同相义也。
  文云。慈父导子之旨大纲在此乎者。是总结前所说之总显宗体纲要分之本意义也。

般若心经秘键开门诀卷上