• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第56卷No.2200

  No. 2200 [cf. No. 246]
  仁王经开题

  佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一
  将释此经三门分别。一叙经起意。二释经题目。三解经本文。第一叙经起意者。盖闻法身难议。妙出色形之表。真性为。牢识眇隔心言之路。然犹无形示形应化随类而诞迹。离言设言顿渐逗机而假名。但夫区区庸生尚沈忧水之浪。蠢蠢凡庶未挑慧炬之光。自非法王之慈悲谁拔群生之惑业。是以人中称尊树下成道。设教三时化生千品。初为趣声闻乘之者转四谛法轮。次为趣菩萨乘之者说诸部般若。后为趣一切乘之者说中道一乘。今此经者。据教判则属第二时。据理决则通第三时。然虽说权乘实乘之教行。未显内护外护之因缘。故标三般若之相。更明一实谛之性。于是大众集会莲开九劫之座。如来入定光照三界之地。天人雨香花而欲闻。月光奏音乐而致问。护果护行十四忍之位是列。真谛世谛十三观之门花开。谓其功则七难雾卷。谓其德则七福云集。护国之冥助如墙如壁。防敌之神力若矛若楯。五力菩萨振威而往护。百部鬼神乘通而来卫。信解随喜之人悉灭万劫生死之罪障。受持读诵之辈即等十方佛之功德。凡厥书写供养听闻解说之者。无不增万代之福证二世之果者也。经之起意略如此欤。第二释经题目者。佛说仁王护国般若波罗蜜经者。一部都名。序品第一者品内别目也。经有四译。一晋代三藏竺法护译为一卷。二后秦三藏鸠摩罗什译为两卷。三梁朝三藏真谛译为一卷。四巨唐三藏不空译为二卷。然晋本方言尚隔。梁本隐而不行。唐本间以流布。秦本盛传宇内今所讲者是其本耳。言佛说者。标所请之法王也。三觉圆满名之为佛。四辩巧用名之为说。言仁者。举能请之国主也。仁者人也上下相亲谓之为仁。王者主也。众庶尊重谓之为王。护者加卫也。国者城域也。般若者智慧义。波罗蜜者到彼岸义。经者贯也摄也。贯所诠义摄所化生。序者因由也。品者类别也。第者次也。一者首也。八品之中此品居首。故云佛说等(云云)
  第三解本文者。其文如何。此经一部分为三段。最初一品为教起因缘分。次有六品为圣教所说分。最后一品为依教奉行分。说其所以具如疏释
  将释此品三门分别。一叙来意。二释品名。三解本文。第一叙来意者。上明内护护出世之行相。今说外护护世间之因缘。无相之理虽以护因果而为宗。般若之功必以护国土而为本。是以天帝讲经则早却顶生之军。普明诵偈则急免斑足之难。引昔劝今故此品来矣第二释品名者。言佛说仁王护国般若波罗蜜经者具如上释。言护国者。国之言虽是总名。欲明法用更为别品。有情世间及器世间合名为国。般若能护此二世间。攘灾招福故名护国。言品言第并如上释。五者数也。八品之中次居第五。故云佛说仁王护国般若波罗蜜经护国品第五。第三解本文也。其文如何。此品之中大文分三。初敕听劝持。次广释护法。后辩众得益。其中文义具如疏释之
  仁王经开题(终)
  于时文明龙集(甲辰)仲秋二十一日折之了
  长算良忍房
  (二十二才)