•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 54 册 No. 2125 南海寄归内法传

南海寄归内法传卷第三

  翻经三藏沙门义净撰十九受戒轨则二十洗浴随时二十一坐具衬身二十二卧息方法二十三经行少病二十四礼不相扶二十五师资之道二十六客旧相遇二十七先体病源二十八进药方法二十九除其弊药三十旋右观时

  十九受戒轨则

  西国出家轨仪,咸悉具有圣制,广如百一羯磨,此但略指方隅。诸有发心欲出家者,随情所乐到一师边陈其本意,师乃方便问其难事,谓非害父母等。难事既无,许言摄受。既摄受已,或经旬月令其解息,师乃为授五种学处,名邬波索迦。自此之前,非七众数。此是创入佛法之基也。师次为办缦条僧脚崎及下裙等并钵滤罗,方为白僧陈出家事。僧众许已,为请阿遮利耶。可于屏处令剃头人为除须发,方适寒温教其洗浴。师乃为着下裙,方便捡察非黄门等,次与上衣令顶戴受。着法衣已授与钵器,是名出家。次于本师前,阿遮利耶授十学处,或时闇诵、或可读文。既受戒已,名室罗末尼罗(译为求寂,言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者,言略而音讹;翻作息慈,意准而无据也),威仪节度、请教白事,与进具者体无二准,但于律藏十二无犯。其正学女片有差降。十二者何?一不分别衣、二离衣宿、三触火、四足食、五害生种、六青草上弃不净、七辄上高树、八触宝、九食残宿食、十坏地、十一不受食、十二损生苗。斯之十二,两小非过。其正学女,后五便犯。此下三众,咸制安居。其六法六随法,如余处说。能如是者,方成应法,是五众收,堪销物利。岂有既出家后师主不授十戒,恐其毁破大戒不成。此则妄负求寂之名、虚抱出家之称,以怀片利,宁知大损!经云“虽未受十戒,堕僧数”者,乃是权开一席,岂得执作长时!又神州出家皆由公度,既蒙落发,遂乃权依一师。师主本不问其一遮,弟子亦何曾请其十戒。未进具来恣情造罪,至受具日令入道场,律仪曾不预教,临时讵肯调顺?住持之道,固不然矣。既不合销,常住受施负债何疑。理应依教而为济脱。凡蒙公度者,皆须预请一师,师乃先问难事,若清净者为受五戒,后观落发,授缦条衣令受十戒。法式既闲、年岁又满,欲受具戒,师乃观其志意,能奉持者即可为办六物并为请余九人,或入小坛、或居大界、或自然界,俱得秉法。然坛场之内,或用众家褥席、或可人人自将坐物,略办香花不在营费。其受戒者,教令三遍一一礼僧、或时近前两手执足,此二皆是圣教礼敬之仪。亦既礼已,教其乞戒。既三乞已,本师对众为受衣钵。其钵须持以巡行普呈大众,如合样者,大众人人咸云好钵;如不言者,招越法罪。然后依法为受。其羯磨师执文而读、或时暗诵,俱是圣教。既受戒已,名邬波三钵那(邬波是近,三钵那是圆,谓涅槃也。今受大戒,即是亲近涅槃。旧云具足者,言其泛意)。然羯磨亦竟,急须量影记五时之别。其量影法,预取一木条如细箸许可长一肘,折其一头,四指令竖如曲尺形,勿使相离竖着日中,余杖布地,令其竖影与卧杖相当,方以四指量其卧影,满一四指名一布路沙,乃至多布路沙、或一布路沙余一指半指、或但有一指等。如是加减可以意测(言布路沙者,译为人也。所以四指之影名一人者,即是四指竖杖、影长四指之时,此人立在中,影量与身量相似,其八指遂与身量两影相似。斯据中人,未必皆尔。自余长短义可准之)。然须道其食前食后。若天阴及夜,即须准酌而言之。若依神州法者,或可竖尺日中量影长短,或复记其十二辰数。言五时者,既而方域异仪、月数离合,自非指事,难以委知。一谓冬时,有四月,从九月十六日至正月十五日。二谓春时,亦有四月,从正月十六日至五月十五日。三谓雨时,但有一月,从五月十六日至六月十五日。四谓终时,唯一日一夜,谓六月十六日昼夜。五是长时,从六月十七日至九月十五日。此乃独于律教中佛制,如是次第明有密意也。若依方俗,或作三时、四时、六时,如余处说。凡西方南海出家之人,创相见者,问云:“大德几夏?”答云:“尔许。”若同夏者,问在何时。若时同者,问得几日。若日同者,问食前后。同在食前,方问其影。影若有殊,大小成异;影若同者便无大小。坐次则据其先至,知事乃任彼前差。向西方者必须闲此,不同支那记其月日而已。然那烂陀寺多是长时,明相才出受其近圆,意取同夏之中多为最大。即当神州六月十七日明相才出,由不得后夏故(此据西方坐夏之法。若如神州旧行,即当五月十七日也)。若六月十六日夜将尽而受戒者,则同夏之中最小,由其得后夏故。

  既受戒已不待䞋施,若其师有为办少多,或持腰绦或滤水罗等。奉临坛者,以表不空之心。次即本师为指戒本,令识罪相方教诵戒。既其熟已诵大律藏,日日诵过旦旦试之,不恒受持恐损心力,诵律藏了方学经论。此是西方师资途辙,虽复去圣悬远,然而此法未亏,为此二师喻之父母。岂有欲受之时非常劳倦,亦既得已戒不关怀,有始无终可惜之甚。自有一会求受,受已不重参师,不诵戒经、不披律典,虚沾法伍自损损他,若此之流成灭法者。然西方行法,受近圆已去名铎曷攞(译为小师),满十夏名悉他薛攞(译为住位),得离依止而住,又得为邬波驮耶。凡有书疏往还,题云求寂某乙、小苾刍某乙、住位苾刍某乙。若学通内外德行高著者,便云多闻苾刍某乙,不可云僧某乙。僧是僧伽,目乎大众,宁容一己辄道四人?西方无此法也。凡为亲教师者,要须住位满足十夏;秉羯磨师及屏教者并余证人,并无定年、几事,须解律清净中边数满。律云“非邬波驮耶而唤为邬波驮耶,非阿遮利耶唤为阿遮利耶,或翻此二,及亲斥邬波驮耶名者,皆得恶作之罪。”若有人问云:“尔亲教师其名何也?”或问:“汝谁弟子?”或可自有事至须说师名者,皆应言:“我因事至说邬波驮耶名。邬波驮耶名某甲。”西国南海称“我”不是慢词,设令道“汝”亦非轻称,但欲别其彼此,全无倨傲之心,不并神州将为鄙恶。若其嫌者改我为今,斯乃咸是圣教,宜可行之,不得雷同无分皂白。云尔。

  凡诸白衣诣苾刍所,若专诵佛典情希落发毕愿缁衣,号为童子;或求外典无心出离,名曰学生。斯之二流并须自食(西国僧寺,多有学生来就苾刍习学外典,一得驱驰给侍、二乃教发好心。既有自利利他,畜之非损,必是杜多一钵,理则不劳。若也片有供承,亦成是要。遣给齿木、令其授食,足应时须,不伤悲道也)。若餐常住,圣教全遮;必其于众有劳,准功亦合餐食;或是普通之食、或可施主先心,虽复啖食故成无罪。夫龙河影没、鹫岭光收,传法罗汉能余几在。故论云“大师眼闭、证者随亡,烦恼增时应勤莫逸。”理当诸德共作护持,若委随而纵慢心,欲遣人天,何所归向?律云“有秉羯磨,我法未灭。若不秉时,我法便尽。”又曰“戒住我住。”理非虚说。既有深旨,诚可敬欤。

  重曰:

  大师影谢、法将随亡,邪山峻峙、慧巘隤纲,重明佛日,寔委贤良。若遵小径,谁弘大方?幸惟通哲勉力宣扬。冀绍隆之无替,传永劫而弥芳。弥芳伊何、戒海扬波,此则教将灭而不灭、行欲讹而不讹,符正说于王舍、事无亏于逝多。

  二十洗浴随时

  夫论洗浴之法,西国乃与东夏不同,但以时节调和稍异余处。于十二月花果恒有,不识冰雪薄有微霜,虽复多暑亦非苦热。热则身无拂子,寒乃足无皴裂,为此人多洗沐体尚清净,每于日日之中不洗不食。又复所在之处极饶池水,时人皆以穿池为福。若行一驿,则望见三二十所,或宽一亩五亩。于其四边种多罗树,高四五十尺。池乃皆承雨水,湛若清江。八制底处皆有世尊洗浴之池,其水清美异于余者。那烂陀寺有十余所大池,每至晨时寺呜健稚令僧徒洗浴,人皆自持浴裙,或千或百俱出寺外,散向诸池各为澡浴。其浴裙法,以叠布长五肘、阔肘半,绕身使匝,抽出旧裙回两头令向前,取左边上角以右手牵向腰下令使近身,并蹙右边擪入腰内。此谓着浴裙法。卧时着裙其法亦尔。欲出池时,抖擞徐出勿令虫着。上岸法式广如律辩。若不向池,寺中洗者,着裙同此,水遣人浇,随处随时可为障蔽。世尊教为浴室,或作露地砖池、或作去病药汤、或令油遍涂体,夜夜油恒揩足、朝朝头上涂油,明目去风深为利益,皆有圣教,不遑具述广如律也。又洗浴者并须饥时。浴已方食,有其二益:一则身体清虚无诸垢秽,二则痰癊消散能餐饮食。饱方洗浴,医明所讳。故知饥沐饱浴之言,未是通方之论。若着三尺浴衣,褊小形露;或元不着,赤体而浴者,深乖教理也。应用四幅洗裙,遮身可爱,非直奉遵圣教,亦乃不愧人神。余之可不,智者当悉。夜浴尚不改容,对人宁无掩蔽耳。

  二十一坐具衬身

  礼拜敷其坐具,五天所不见行。致敬起为三礼,四部罔窥其事。凡为礼者,拜数法式如别章所陈。其坐具法,割截为之,必须复作,制令安叶,度量不暇。详悉其所须者,但拟眠卧之时护他毡席。若用他物,新故并须安替。如其己物,故则不须,勿令污染亏损信施,非为礼拜。南海诸僧,人持一布巾长三五尺,叠若食巾,礼拜用替膝头,行时搭在肩上。西国苾刍来见,咸皆莞尔而笑也。

  二十二卧息方法

  西国房迮、居人复多,卧起之后床皆举摄,或内置一边、或移安户外。床阔二肘长四肘半,褥席同然,轻而不重。然后牛粪干揩其地令使清净,安置坐床及木枯小席等,随尊卑而坐,如常作业。所有资生之具并棚上安之。其床前并无以衣遮障之法,其不合者自不合卧,如其合者何事遮身?其众僧卧具,必须安儭方合。受用坐具意在于此。如其不尔,还招黑背之辜,圣有诚言不可不慎。又复南海十岛、西国五天,并皆不用木枕支头,神州独有斯事。其西方枕囊样式其类相似,取帛或布染色,随情缝为直袋,长一肘半宽半肘,中间贮者随处所出,或可填毛、或盛麻缊、或蒲黄柳絮、或木绵荻苕、或软叶干苔、或决明麻豆,随时冷热量意高下。斯乃取适安身,实无坚强之患。然为木枕疏硬,项下通风,致使时人多苦头疾。然则方殊土别,所玩不同。聊述异闻,行否随好。既而暖物除风、麻豆明目,且能有益,用成无爽。又为寒乡冻顶多得伤寒,冬月鼻流斯其过也,适时温顶便无此患。谚云冻顶温足,未必常可依之矣。

  又复僧房之内有安尊像,或于窗上、或故作龛。食坐之时,像前以布幔遮障。朝朝洗沐每荐香花,午午虔恭随餐奉献。经箱格在一边,卧时方居别室。南海诸洲法亦同此。斯乃私房寻常礼敬之轨。其寺家尊像,并悉别有堂殿。岂有像成已后终身更不洗拭,自非斋次宁容辄设疏餐。由此言之,同居亦复何损。大师在日尚许同居,形像仿真理当无妨。西国相传,其来久矣。

  二十三经行少病

  五天之地,道俗多作经行,直去直来唯遵一路,随时适性勿居闹处,一则痊痾、二能销食。禺中日昳即行时也。或可出寺长引、或于廊下徐行,若不为之身多病苦,遂令脚肿肚肿臂疼髆疼。但有痰癊不销,并是端居所致。必若能行此事,实可资身长道。故鹫山觉树之下、鹿苑王城之内,及余圣迹皆有世尊经行之基耳。阔可二肘、长十四五肘、高二肘余,垒砖作之。上乃石灰塑作莲花开势,高可二肘、阔才一尺有十四五、表圣足迹。两头基上安小制底,量与人齐,或可内设尊容为释迦立像。若其右绕佛殿旋游制底,别为生福本欲虔恭。经行乃是销散之仪,意在养身疗病。旧云行道、或曰经行,则二事总包无分泾渭,遂使调适之事久阙东川。经云“观树经行”,亲在金刚座侧但见真迹未睹圆基耳。

  二十四礼不相扶

  礼拜之轨,须依教。为进具若分影在前,即合受小者之拜。佛言:“有二种人合受礼拜:一谓如来,二大己苾刍。”斯则金口诚教,何劳辄事谦下。小者见大,缓须申敬唱畔睇而礼之;大受小礼,自可端拱而云痾?柢(近也反。是咒愿彼,令无病义耳)。如其不道,彼此招愆。随立随坐,不改常式。既其合受,无容反敬,斯乃五天僧徒之则也。岂有小欲礼大先望大起,大受小恭恐小嫌恨,为此则匆匆迫迫,尊执卑而不听稽首;辛苦辛苦,卑求敬而不能至地。若不如此,云乖礼数。呜呼!亏圣教、取人情,敬受乖仪,诚可深察。延波既久,谁当偃诸!

  二十五师资之道

  夫教授门徒,绍隆之要。若不存念,则法灭可期。事须殷勤,无宜网漏。律云“每于晨旦先嚼齿木,次可就师奉其齿木,澡豆水巾敷置坐处。令安稳已,然后礼敬尊仪、旋绕佛殿。却就师处摄衣一礼,更不重起,合掌三叩双膝踞地,低头合掌问云:‘邬波驮耶存念(䭾字音停夜反,既无正体,借音言之。邬波是其亲近,波字长唤中有阿字。阿䭾耶义当教读,言和尚者非也。西方泛唤博士皆名乌社,斯非典语。若依梵本经律之文,咸云邬波䭾耶,译为亲教师。北方诸国皆唤和社,致令传译习彼讹音)。’或问云:‘阿遮利耶存念(译为轨范师,是能教弟子法式之义。先云阿阇梨,讹也),我今请白,不审邬波驮耶宿夜安不?四大平和不?动止轻利饮食销不?旦朝之餐可能进不?’”斯则广略随时也。时师乃量身安不,具答其事。次于邻近比房任能礼其大者。次读少许经,忆所先受,日新月故无亏寸阴。待至日小食时,量身轻重,请白方食。何劳未晓,觅粥匆匆,不及白本师、无由嚼齿木、不暇观虫水,岂容能洗净。宁知为一盂之粥,便违四种佛教,讹替之本皆从此来。愿住持之家善应量处(前白事等,此乃是阿离耶提舍教授之仪。阿离耶译为圣,提舍译为方,即名西国为圣方矣,以其贤圣继轨人皆共称。或云未睇是中,提舍是国。百亿之中心,斯其事也,此号人咸委之。其北方胡国猫,唤圣方以为呬,音许伊反,全非通俗之名,但是方言,固无别义。西国若闻此名,多皆不识,宜唤西国为圣方,斯诚允当。或有传云,印度译之为月。虽有斯理,未是通称。且如西国名大唐为支那者,直是其名,更无别义。又复须知,五天之地皆曰婆罗门国,北方连例总号胡强,不得雷同咸为一唤耳)。凡剃发披缦条出家近圆已,律云“唯除五事不白,自外一一皆须白师,不白得罪。五事者:一嚼齿木、二饮水、三大便、四小便、五界中四十九寻内制底畔睇。”且如欲食白者,须就师边依礼拜法而白师云:“邬波驮耶存念。我今请白,洗手洗器欲为食事。”师云:“谨慎。”诸余白事,类此应知。师乃量事度时与其进止。知有多事,便可一时并白。若其解律五夏,得离本师人间游行进求余业,到处还须依止;十夏既满,依止方休。大圣殷勤竟在于此。如不解律依他尽形,设无大者依小而住,唯除礼拜余并为之。岂得晨朝问安曾不依律,随有事至宁知白言?或有旦暮两时请其教诫,虽复权申训诲,律文意不如是。何则?白者不的其事,答者何所商量。白事之言,故不然也。但为因循,日久逐省,谁肯劳烦?必能准教奉行,即是住持不绝。若将此以为轻者,余更何成重哉!故律文云“宁作屠儿,不授他具戒舍而不教也。”

  又西国相承事师之礼,初夜后夜到其师所,师乃先遣弟子安坐,三藏之中随时教授,若事若理不令空过,察其戒行勿使亏违,知有所犯即令治忏。弟子方乃为师按摩身体,襞叠衣裳,或时扫拭房庭、观虫进水,片有所作咸皆代为。斯则敬上之礼也。若门徒有病,即皆躬自抱持汤药所须,忧同赤子。然佛法纲纪以教诲为首,如轮王长子摄养不轻。律有明言,宁容致慢。上言制底畔睇者,或云制底畔弹那。大师世尊既涅槃后,人天并集以火焚之,众聚香柴遂成大?,即名此处以为质底,是积聚义。据从生理,遂有制底之名。又释,一想世尊众德俱聚于此、二乃积砖土而成之。详传字义如是。或名窣睹波、义亦同此。旧总云塔、别道支提、斯皆讹矣。或可俱是众共了名不论其义。西方释名略有二种:一有义名、二无义名。有义名者,立名有由,即依名义而释也,名体一向相称。如释善入之名者,初依德迹,即是依义立名。次云或共了知,即是不论其义,但据世人共唤为善入,即是无义之名。畔睇者,敬礼也。凡欲出外礼拜尊像,有人问云:“何所之适?”答曰:“我向某处制底畔睇。”凡礼拜者,意在敬上,自卑之义也。欲致敬时及有请白,先整法衣搭左肩上,擪衣左腋令使着身,即将左手向下掩摄衣之左畔,右手随所掩之衣裾既至下边卷衣向膝,两膝俱掩勿令身现,背后衣缘急使近身,掩摄衣裳莫遣垂地,足跟双竖脊项平直,十指布地方始叩头,然其膝下迥无衣物,复还合掌复还叩头,殷勤致敬如是至三。必也寻常一礼便罢,中间更无起义,西国见为三拜,人皆怪也。若恐额上有尘,先须摩手令净然后拭之,次当拂去两膝头土,整顿衣裳在一边坐,或可暂时伫立。尊者即宜赐坐,必有呵责立亦无伤。斯乃佛在世时迄乎末代,师弟相传于今不绝。如经律云“来至佛所礼佛双足在一边坐”,不云敷坐具礼三拜在一边立,斯其教矣。但尊老之处多座须安,必有人来准仪而坐。凡是坐者,皆足蹋地,曾无帖膝之法也。

  律云应先嗢屈竹迦,译为蹲踞,双足履地两膝皆竖,摄敛衣服勿令垂地。即是持衣说净常途轨式,或对别人而说罪、或向大众而申敬、或被责而请忍、或受具而礼僧,皆同斯也。或可双膝着地平身合掌,乃是香台瞻仰赞叹之容矣。然于床上礼拜,诸国所无,或敷毡席亦不见有,欲敬反慢岂成道理。至如床上席上,平怀尚不致恭,况礼尊师大师,此事若为安可?西国讲堂食堂之内,元来不置大床,多设木枯并小床子,听讲食时用将踞坐,斯其本法矣。神州则大床方坐,其事久之。虽可随时设仪,而本末之源须识。

  二十六客旧相遇

  昔大师在日亲为教主,客苾刍至,自唱善来。又复西方寺众多为制法,凡见新来,无论客旧及弟子门人,旧人即须迎前唱莎揭哆,译曰善来。客乃寻声,即云窣莎揭哆,译曰极善来。如不说者,一违寺制、二准律有犯。无问大小,悉皆如此。即为收取瓶钵拄在壁牙,随处安坐令其憩息,幼向屏处、尊乃房前,卑则敬上而熟搦其腨后及遍身,尊乃抚下而频按其背不至腰足,齐年之类事无间然。既解疲劳,方澡手濯足,次就尊所申其礼敬,但为一礼,跪而按足;尊乃展其右手抚彼肩背,若别非经久,手抚不为。师乃问其安不?弟子随事见答。然后退在一边恭敬而坐,实无立法。

  然西方轨则,多坐小枯,复皆露足。东夏既无斯事,执足之礼不行。经说“人天来至佛所,顶礼双足退坐一面”,即其仪矣。然后释其时候供给汤饮,酥蜜沙糖饮啖随意,或余八浆,并须罗滤澄清方饮。如兼浊滓,此定不开。杏汤之流体是稠浊,准依道理全非饮限。律云“凡浆净滤色如黄荻”,此谓西国师弟门徒客旧相遇逢迎之礼。岂有冒寒创至触热新来,或遍体汗流或手足皆冻,放却衣幞急事和南,情状匆忙深乖轨式;师乃立之闲问余事,诚哉大急将为绍隆?言和南者,梵云畔睇,或云畔惮南,译为敬礼。但为采语不真,唤和南矣。不能移旧,且道和南,的取正音应云畔睇。又道行众集,礼拜非仪,合掌低头口云畔睇。故经云“或复但合掌,乃至小低头”,即是致敬也。南人不审,依希合度。向使改不审为畔睇,斯乃全同律教矣。

  二十七先体病源

  前云量身轻重方餐小食者,即是观四大之强弱也。若其轻利,便可如常所食。必有异处,则须视其起由,既得病源然后将息。若觉轻健饥火内然,至小食时方始餐啖。凡是平旦名痰癊时,宿食余津积在胸膈,尚未疏散食便成咎。譬乎火焰起而投薪,薪乃寻从火化。若也火未着而安草,草遂存而不然。夫小食者是圣别开,若粥若饭量身乃食。必也因粥能资道,即唯此而非余。若其要饭方长身,旦食饭而无损。凡有食啖令身不安者,是与身为病缘也。不要头痛卧床方云是疾。若余药不疗,医人为处须非时食,佛言密处与之。如异此流固非开限。然西方五明论中其医明曰“先当察声色,然后行八医。如不解斯妙,求顺反成违。”言八医者,一论所有诸疮、二论针刺首疾、三论身患、四论鬼瘴、五论恶揭陀药、六论童子病、七论长年方、八论足身力。言疮事兼内外,首疾但目在头,齐咽已下名为身患,鬼瘴谓是邪魅,恶揭陀遍治诸毒,童子始从胎内至年十六,长年则延身久存,足力乃身体强健。斯之八术先为八部,近日有人略为一夹,五天之地咸悉遵修,但令解者无不食禄。由是西国大贵医人兼重商客,为无杀害,自益济他。于此医明已用功学,由非正业遂乃弃之。又复须知,西方药味与东夏不同,互有互无事非一概。且如人参、茯苓、当归、远志、乌头附子、麻黄、细辛,若斯之流神州上药,察问西国咸不见有。西方则多足诃黎勒,北道则时有郁金香,西边乃阿魏丰饶,南海则少出龙脑,三种豆䓻皆在杜和罗,两色丁香咸生堀伦国。唯斯色类是唐所须,自余药物不足收采。凡四大之身有病生者,咸从多食而起、或由劳力而发、或夜食未泄平旦便餐、或旦食不消午时还食。因兹发动遂成霍乱,呃气则连宵不息,鼓胀即终旬莫止。然后乃求多钱之肾气、觅贵价之秦胶。富者此事可为,贫人命随朝露。病既成矣,斯何救焉!纵使卢威旦至进丸散而无因,鶣鹊昏来遗汤膏而宁济,火烧针刺与木石而不殊,振足摇头混僵仆而何别,斯乃良由不体病本、不解调将,可谓止流不塞其源、伐树不除其本,波条弥蔓求绝无因,致使学经论者仰三藏而永叹,习静虑者想八定而长嗟。俗士乃务明经之辈则绝辔于金马之门,求进士之流遂息步于石渠之署,妨修道业可不大欤?废失荣宠诚非小事!聊为叙之勿嫌繁重,冀令未损多药宿痼可除,不造医门而新痾遂殄,四大调畅百病不生,自利利人岂非益也。然而食毒死生,盖是由其往业,现缘避就非不须为者哉。

  二十八进药方法

  夫四大违和生灵共有,八节交竞发动无恒,凡是痾生即须将息,故世尊亲说医方经曰“四大不调者,一窭噜、二燮跛、三毕哆、四婆哆。”初则地大增令身沉重,二则水大积涕唾乖常,三则火大盛头胸壮热,四则风大动气息击冲;即当神州沉重痰癊热黄气发之异名也。若依俗论病乃有其三种:谓风、热、癊。重则与癊体同,不别彰其地大。凡候病源,旦朝自察,若觉四候乖舛,即以绝粒为先,纵令大渴勿进浆水,斯其极禁。或一日二日、或四朝五朝,以差为期,义无胶柱。若疑腹有宿食、叉刺齐胸,宜须恣饮熟汤指剔喉中变吐令尽,更饮更决以尽为度。或饮冷水理亦无伤,或干姜汤斯其妙也。其日必须断食,明朝方始进餐。如若不能,临时斟酌。必其壮热,特讳水浇;若沉重战冷,近火为妙。其江岭已南热瘴之地不可依斯,热发水淋是土宜也。如其风急,涂以膏油,可用布团火炙而熨折伤之处,斯亦为善,熟油涂之目验交益。若觉痰癊填胸、口中唾数、鼻流清水、气积咽关户满枪喉、语声不转饮食亡味,动历一旬,如此之流绝食便差,不劳炙顶、无假捩咽,斯乃不御汤药而能蠲疾,即医明之大规矣。意者以其宿食若除壮热便息,流津既竭痰癊便瘳,内静气消即狂风自殄,将此调停万无一失。既不劳其诊脉,讵假问乎阴阳,各各自是医王,人人悉成祇域。至如鸾法师调气蠲疾,隐默者乃行;思禅师坐内抽邪,非流俗所识。访名医于东洛,则贫匮绝其津;求上药于西郊,则茕独亡其路。所论绝食省而且妙,备通穷富岂非要乎。又如痈痤暴起热血忽冲,手足烦疼天行时气,或刀箭伤体、或坠堕损躬,伤寒霍乱之徒半日暴泻之类,头痛心痛眼疼齿疼,片有病起咸须断食。又三等丸能疗众病复非难得,取诃黎勒皮、干姜、沙糖,三事等分,捣前二令碎,以水片许和沙糖融之并捣为丸,旦服十丸许以为度,诸无所忌。若患痢者,不过三两服即差,能破胘气除风消食,为益处广故此言之。若无沙糖者,饴蜜亦得。又诃黎勒若能每日嚼一颗咽汁,亦终身无病。此等医明传乎帝释,五明一数五天共遵,其中要者绝食为最。旧人传云,若其七日断食不差,后乃方可求观世音。神州多并不闲,将为别是斋戒,遂不肯行学,良由传者不悟医道也。其有服丹石及长病并腹块之类,或又依斯(恐有丹石之人,忍饥非所宜也。又飞丹则诸国皆无,服石则神州独有。然而水精白石有出火者,若服之则身体爆裂。时人不别,抂死者无穷。由此言之,深须体识),蛇蝎等毒全非此疗。而绝食之时,大忌游行及以作务。其长行之人,纵令断食随路无损。如其差已后须将息,宜可食新煮饭、饮熟菉豆汤,投以香和任饮多少。若觉有冷,投椒姜荜?。若知是风,着胡葱荆芥。《医方论》曰“诸辛悉皆动风,唯干姜非也。”加之亦佳。准绝食日而作调息,讳饮冷水,余如药禁。如其啖粥,恐痰癊还增;必是风劳,食亦无损。若患热者,即熟煎苦参汤,饮之为善。茗亦佳也。自离故国向二十余年,但以此疗身,颇无他疾。且如神州药石,根茎之类数乃四百有余,多并色味精奇香气芬郁,可以蠲疾、可以王神。针灸之医、诊脉之术,赡部洲中无以加也。长年之药唯东夏焉,良以连冈雪巘接岭香山,异物奇珍咸萃于此,故体人像物号曰神州。五天之内谁不加尚、四海之中孰不钦奉,云文殊师利现居其国。所到之处,若闻是提婆弗呾攞僧,莫不大生礼敬。提婆是天,弗呾攞是子,云是支那天子所居处来也。考其药石实为奇妙,将息病由颇有疏阙,故粗陈大况以备时须。若绝食不损者,后乃随方处疗:苦参汤偏除热病,酥油蜜浆特遣风痾。其西天罗荼国,凡有病者绝食,或经半月、或经一月,要待病可然后方食;中天极多七日,南海二三日矣,斯由风土差互四大不同,致令多少不为一概。未委神州宜断食不?然而七日不食人命多殒者,由其无病持故;若病在身,多日亦不死矣。曾见有病绝粒三旬,后时还差,则何须见怪绝食日多。岂容但见病发,不察病起所由,壮热火燃还将热粥令饮,带病强食深是可畏,万有一差终亦不堪教俗,医方明内极是讳焉。又由东夏时人鱼菜多并生食,此乃西国咸悉不餐,凡是菜茹皆须烂煮,加阿魏苏油及诸香和然后方啖,?齑之类人皆不食。时复忆,故啖之,遂使齐中结痛损腹肠闇、眼目长疾病益虚疏。其斯之谓,智者思察用行舍藏,闻而不行岂医咎也。行则身安道备,自他之益俱成;舍则体损智微,彼我之功皆失也。

  二十九除其弊药

  自有方处鄙俗久行,病发即服大便小便,疾起便用猪粪猫粪,或堈盛瓮贮号曰龙汤,虽加美名秽恶斯极。且如葱蒜许服尚自遣在边房,七日净身洗浴而进;身若未净不入众中,不合绕塔不应礼拜,以其臭秽非病不听。四依陈弃之言,即是陈故所弃之药,意在省事仅可资身。上价自在开中,啖服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀杜,晡堤是陈,木底是弃,鞞杀社译之为药(即是陈弃药也)。律开大便小便,乃是犊粪牛尿。西国极刑之俦,粪涂其体,驱摈野外不处人流。除粪去秽之徒,行便击杖自异。若误冲着,即连衣遍洗。大师既缘时御物,讥丑先防,岂遣服斯而独乖时望?不然之由具如律内。用此惠人诚为可鄙,勿令流俗习以为常,外国若闻诚损风化。又复大有香药何不服之?己所不爱宁堪施物。然而除蛇蝎毒,自有磂黄、雄黄、雌黄之石,片子随身诚非难得。若遭热瘴,即有甘草、恒山、苦参之汤,贮畜少多理便易获。姜、椒、荜茇,旦咽而风冷全祛,石蜜、沙糖,夜餐而饥渴俱息,不畜汤药之直,临事定有阙如。违教不行罪愆宁免,钱财漫用急处便闲,若不曲题谁能直悟。呜呼!不肯施佳药,遂省用龙汤,虽复小利在心,宁知大亏圣教。正量部中说其陈弃,既是部别,不可同斯。了论虽复见文,元非有部所学。

  三十旋右观时

  言旋右者,梵云钵喇特崎拏,钵喇字缘乃有多义,此中意趣事表旋行。特崎拏即是其右,总明尊便之目,故时人名右手为特崎拏手,意是从其右边为尊为便,方合旋绕之仪矣。或特欹拏目其施义,与此不同,如前已述。西国五天皆名东方为前方、南为右方,亦不可依斯以论左右。诸经应云旋右三匝,若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者,正顺其仪。或云绕百千匝,不云右者,略也。然右绕左绕稍难详定,为向右手边为右绕?为向左手边为左绕耶?曾见东夏有学士云:“右手向内圆之名为右绕,左手向内圆之名为左绕。理可向其左边而转,右绕之事方成。”斯乃出自胸臆、非关正理,遂令迷俗莫辩司方,大德鸿英亦雷同取惑。以理商度如何折中?但可依其梵本并须杜塞人情,向右边为右绕、向左边为左绕,斯为圣制勿致疑惑。又复时非时者,且如《时经》所说,自应别是会机。然四部律文皆以午时为正,若影过线许,即曰非时。若欲护罪取正方者,宜须夜揆北辰直望南极,定其邪正的辩禺中。又宜于要处安小土台,圆阔一尺、高五寸,中插细杖。或时石上竖丁如竹箸许,可高四指,取其正午之影,画以为记,影过画处便不合食。西方在处多悉有之,名为薛攞斫羯攞(弹舌道之),译为时轮矣。揆影之法看其杖影,极短之时即正中也。

  然赡部洲中影多不定,随其方处量有参差。即如洛州无影,与余不同。又如室利佛逝国,至八月中以圭测影不缩不盈,日中人立并皆无影,春中亦尔,一年再度日过头上。若日南行,则北畔影长二尺三尺;日向北边,南影同尔。神州则南溟北朔更复不同,北户向日是其恒矣。又海东日午、关西未中,准理既然事难执一,是故律云“遣取当处日中”以为定矣。

  夫出家之人要依圣教,口腹之事无日不须,揆影而餐理应存念。此其落漠,余何护焉?是以弘绍之英无怪繁重。行海尚持圭去,在地宁得逶随?故西国相传云,观水观时是曰律师矣。又复西国大寺皆有漏水,并是积代君王之所奉施,并给漏子为众警时。下以铜盆盛水,上乃铜碗浮内。其碗薄妙可受二升,孔在下穿水便上涌,细若针许量时准宜。碗水既尽,沈即打鼓。始从平旦,一碗沈打鼓一下,两碗两下,三碗三下,四碗四下,然后吹螺两声更别打一下,名为一时也,即日东隅矣。更过四碗同前打四,更复鸣螺,别打两下,名两时,即正午矣。若闻两打则僧徒不食;若见食者,寺法即便驱摈。过午后两时,法亦同尔。夜有四时与昼相似,总论一日一夜成八时也。若初夜尽时,其知事人则于寺上阁鸣鼓以警众,此是那烂陀寺漏法。又日将没时及天晓时,皆于门前打鼓一通,斯等杂任皆是净人及户人所作。日没之后乃至天光,大众全无鸣健稚法。凡打健稚不使净人,皆维那自打健稚。有四五之别,广如余处。其莫诃菩提及俱尸那寺,漏乃稍别,从旦至中碗沈十六。若南海骨仑国,则铜釜盛水穿孔下流,水尽之时即便打鼓,一尽一打,四椎至中,齐暮还然。夜同斯八,总成十六。亦是国王所施。由斯漏故,纵使重云暗昼,长无惑午之辰;密雨连宵,终罕疑更之夜。若能奏请置之,深是僧家要事。其漏器法,然须先取昼夜停时,旦至午时八碗沉没,如其减八钻孔令大,调停节数还须巧匠。若日夜渐短,即可增其半抄;若日夜渐长,复减其半酌,然以消息为度。维那若房设小杯,准理亦应无过。然而东夏五更、西方四节,调御之教但列三时,谓分一夜为三分也。初分、后分念诵思惟,处中一时系心而睡。无病乖此,便招违教之愆;敬而奉行,卒有自他之利矣。

  南海寄归内法传卷第三