•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 54 册 No. 2125 南海寄归内法传

南海寄归内法传卷第二

  翻经三藏沙门义净撰十衣食所须十一着衣法式十二尼衣丧制十三结净地法十四五众安居十五随意成规十六匙筋合否十七知时而礼十八便利之事

  十衣食所须

  原夫有待累形,假衣食而始济;无生妙智,托灭理而方兴。若其受用乖仪,便招步步之罪;澄心失轨,遂致念念之迷。为此于受用中求脱者,顺圣言而受用;在澄心处习理者,符先教以澄心。即须俯视生涯是迷生之牢狱,仰晞寂岸为悟寂之虚关,方可舣法舟于苦津,秉慧炬于长夜矣。然于所著衣服之制、饮食之仪,若持犯昞然律有成则,初学之辈亦识重轻。此则得失局在别人,固乃无烦商搉。自有现违律检而将为指南,或可习俗生常谓其无过;或道佛生西国,彼出家者依西国之形仪,我住东川,离俗者习东川之轨则,讵能移神州之雅服,受印度之殊风者。聊为此徒,粗铨衡也。凡是衣服之仪,斯乃出家纲要,理须具题其制,岂得轻而略诸。且如法众三衣,五天并皆刺叶,独唯东夏开而不缝。亲问北方诸国行四分律处,俱同刺叶,全无开者;西方若得神州法服,缝合乃披。诸部律文皆云刺合。然而充身六物,自有严条;十三资具,广如律说。

  言六物者:

  一僧伽胝(译为复衣也)、二嗢呾啰僧伽(译为上衣也)、三安呾婆娑(译为内衣也。此之三衣皆名支伐罗。北方诸国多名法衣为袈裟,乃是赤色之义,非律文典语)、四波呾啰(钵也)、五尼师但那(坐卧具也)、六钵里萨啰伐拏(滤水罗也。受戒之时要须具斯六物也)。

  十三资具者:

  一僧伽胝、二嗢呾啰僧伽、三安呾婆娑、四尼师但那、五裙、六副裙、七僧脚崎(掩腋衣也)、八副僧脚崎、九拭身巾、十拭面巾、十一剃发衣、十二覆疮疥衣、十三药资具衣。

  颂曰:

 “三衣并坐具,  裙二帔有两,
  身面巾剃发,  遮疮药直衣。”

  十三种衣,出家开畜。既有定格,即须顺教用之,不比自余所有长物。此之十三,咸须别牒其事、点净守持,随得随持无劳总足。余外长衣量事分别,若毡褥毯席之流,但须作其委付他心而受用也。有云“三衣十物”者,盖是译者之意离为二处,不依梵本,别道三衣、析开十物。然其十数不能的委,致使猜卜皆悉凭虚,训什为杂未符先旨。其药直衣,佛制畜者,计当用绢,可二丈许或可一疋。既而病起无恒,卒求难济;为此制畜,可豫备之。病时所须,无宜辄用。然修行利生之门,义在存乎通济。既而根有三等,不可局为一途。四依四作十二杜多,制唯上行;畜房受施十三资具,益兼中下。遂使少欲者无盈长之过,多求者亡阙事之咎。大哉慈父!巧应根机,善诱人天,称调御者。而云供身百一,四部未见律文。虽复经有其言,故是别时之意。且如多事俗徒家具尚不盈五十,岂容省缘释子翻乃过其百数?准验道理,通塞可知。

  凡论絁绢,乃是圣开,何事强遮徒为节目,断之以意欲省招繁。五天四部并皆着用,讵可弃易求之绢絁,觅难得之细布。妨道之极,其在斯乎。非制强制,即其类也。遂使好事持律之者,增己慢而轻余;无求省欲之宾,内起惭而外恧。斯乃遮身长道,亦复何事云云。而彼意者,将为害命处来,伤慈之极。悲愍含识,理可绝之。若尔者,着衣啖食缘多损生,蝼蚓曾不寄心,蛹蚕一何见念?若其总护者,遂使存身靡托、投命何因!以理推徴,此不然也。而有不啖酥酪、不履皮鞋、不着丝绵,同斯类矣。

  凡论杀者,先以故意,断彼命根,方成业道;必匪故思,佛言无犯。三处清净制在亡愆,设乖斯旨但招轻过,无杀心故因乃极成。犹若受余喻便彰着。因喻既其明白无过,依宗自显。三支道理且已皎然,况复金口自言!何劳更为穿凿,遂使五日之疑出于作者之笔,三豕之谬传乎信受之言。若其自乞生茧、目验损虫,斯则俗士尚不应行,何况情希出离。引斯为证,深成未可。若有施主净意持来,即须唱导随喜以受之,用资身而育德,实无过也。

  五天法服,任刺任缝。衣缕不问纵横,为日无过三五。计绢一疋作得七条五条,内叶三指、外缘一寸,外缘有刺三道,内叶悉皆缝合。充事表仪,亦何假精妙?若着纳衣者,意存省事,或拾遗于粪聚、或取弃于尸林,随得随缝,用祛寒暑耳。而有说云“律中卧具,即是三衣。”见制野蚕便生异意,剩谓法衣非绢,遂即觅布殷勤。宁委本文元来是褥,高世耶乃是蚕名,作绢还受斯号,体是贵物,制不听用。作褥之法有其两种:或缝之作袋贮毛在中,或可用丝织成,即是氍毹之类。其褥样阔二肘长四肘,厚薄随时。自乞乃遮,他施无罪。全不许用者,大事严科。此诸敷具,非三衣也。又复律云正命,谓是口腹为先。耕垦须得其宜、种植无违教网,应法食用不生其罪,始曰立身能长其福。依如律教,僧家作田须共净人为其分数,或可共余人户,咸并六分抽一。僧但给牛与地,诸事皆悉不知。或可分数量时斟酌,西方诸寺多并如是。或有贪婪不为分数,自使奴婢躬捡营农,护戒苾刍不啖其食。意者以其僧自经理邪命养身、驱使佣人非瞋不可、坏种垦地虫蚁多伤;日食不过一升,谁复能当百罪?是以耿介之士疾其事繁,携瓶挟钵弃之长鹜,独坐静林之野、欢与鸟鹿为俦,绝名利之諠嚣、修涅槃之寂灭。若为众家经求取利,是律所听,垦土害命教门不许。损虫妨业,宁复过此!有罪邪生之十顷,著作则不见为疏条;无过正行之三衣,还复几劳于文墨?呜呼!可为信者说,难与疑者言,由恐传法之家尚怀固执耳。初至耽摩立底国,寺院之外有一方地,忽见家人取菜,分为三分:与僧一分:自取两归。未解其故:问大乘灯法师曰:“斯何意焉?”答曰:“此寺僧徒并多戒行,自为种植大圣所遮。是以租地与他、分苗而食,方为正命省缘自活,无其耕垦溉灌杀生之罪矣。”又见知事苾刍,晨旦井边观水,无虫得用;一日有命,即须罗滤。又见但是外人取与,下至一茎之菜,并须问众方用。又见寺内不立纲维,但有事来合众量许。若缘独意处断随情、损益僧徒不遵众望者,此名俱罗钵底,众共驱之。又见尼入僧寺,白乃方前。僧向尼坊,问而后进。若出寺外,两人方去。必有缘事须至俗舍者,白众许已,四人共去。又见每月四斋之日,合寺大众晡后咸集俱听寺制,遵而奉行深生敬仰。又见有一小师,遣其童子将米二升送与家人妇女,情涉曲私。有人告众,唤来对勘。三皆承引。虽无恶事,而自负惭心,即出寺门弃名长去,师遣余人送彼衣物。但是众法共遵,未劳官制。又见妇人入寺,不进房中,廊下共语,暂时便去。又见寺内有一苾刍,名曷罗户罗蜜呾罗,于时年可三十,操行不群,名称高远。一日诵《宝积经》有七百颂。闲内典之三藏,洞俗言之四明,东圣方处推为上首。自从受具,女人曾不面言,母姊设来出观而已。当时问曰:“斯非圣教,何为然乎?”答曰:“我性多染,非此不杜其源。”虽复不是圣遮,防邪亦复何爽。又见多闻大德,或可一藏精研。众给上房,亦与净人供使,讲说寻常、放免僧事,出多乘舆,鞍畜不骑。又见客僧创来入寺,于五日内,和众与其好食,冀令解息,后乃僧常。若是好人,和僧请住,准其夏岁,卧具是资。如无学识,则一体常僧,具多闻乃准前,安置名挂僧籍同旧住人矣。又见好心来至,具问因由。如求出家,和僧剃发。名字不干王籍,众僧自有部书。后若破戒行非,鸣揵稚而驱遣。为此众僧自相捡察,起过难为萌渐。于时叹曰:“昔在神州自言明律,宁知到此反作迷人。向若不移步西方,何能鉴斯正则!”此乃或是寺家众制,或是别行要心,余并着在律文,末代住持极要。此皆是耽摩立底跋罗诃寺之法式也。其那烂陀寺,法乃更严,遂使僧徒数出三千、封邑则村余二百,并是积代君王之所奉施。绍隆不绝,非律而论者哉。亦未见有俗官乃当衙正坐,僧徒则为行侧立,欺轻呼唤不异凡流,送故迎新几倦途路;若点捡不到,则走赴公门、求命曹司,无问寒暑。

  夫出家之人,本为情希离俗,舍五畏之危道、遵八正之平衢。岂有反更驱驰重婴罗网,欲求简寂宁能遂意?可谓全乖解脱、不顺萧然者乎。理须二六杜多十三资具,随缘济命荡除旧习,报师僧父母之鸿泽,酬天龙

  帝主之深慈。斯则雅顺调御之仪、善惬策修之路。因论护命之事,且复言其现行。愿诸大德勿嫌烦重耳。

  然四部之殊,以着裙表异:一切有部则两边向外双褶;大众部则右裾,蹙在左边向内插之不令其堕,西方妇女着裙与大众部无别;上座正量制亦同斯,但以向外直翻傍插为异。腰绦之制亦复不同,尼则准部如僧,全无别体。且如神州祇支偏袒覆膊,方裙禅裤袍襦,咸乖本制,何但同袖及以连脊。至于披着不称律仪,服用并皆得罪。颇有着至西方,人皆共笑,怀惭内耻,裂充杂用。此即皆是非法衣服也。若默而不说,知者无由;如欲直言,复恐闻者见怨。是以杼轴于短怀、沉吟于进退,愿智者详察识衣服之本仪也。又西方俗侣官人贵胜所著衣服,唯有白㲲一双,贫贱之流只有一布。出家法众但畜三衣六物,乐盈长者方用十三资具。东夏不许同袖及连脊衣者,盖是自习东川妄谈西国耳。即如赡部洲中及诸边海人物衣服,可略言之。且从莫诃菩提东至临邑,有二十余国,正当欢州南界也。西南至海北,齐羯湿弥罗,并南海中有十余国及师子洲,并着二敢曼矣。既无腰带亦不裁缝,直是阔布两寻绕腰下抹。西天之外大海边隅,有波刺斯及多底国,并着衫裤。裸国则迥无衣服,男女咸皆赤体。从羯湿弥罗已去,及速利诸胡吐蕃、突厥,大途相似,不着敢曼,毡裘是务,少有劫贝。时存著者,以其寒地,衫裤是常。即此诸国之中,唯波刺斯及裸国、吐蕃、突厥元无佛法,余皆遵奉。而于衫裤之乡,咸不洗净,由是五天之地自恃清高也。然其风流儒雅、礼节逢迎、食啖淳浓、仁义丰赡,其唯东夏余莫能加,但以食不护净、便利不洗、不嚼杨枝,事殊西域。而有现着非法衣服将为无过,引彼略教文云“此方不净、余方清净,得行无罪”者,斯乃译者之谬,意不然矣!具如别处。

  若尔,神州苾刍除三衣外,并非圣仪。既其有犯、理难服用者,且如西方暖地,单布自可终年;雪岭寒乡欲遣,若为存济身安业进?圣有诚言,苦体劳勤乃外道教。去取之理其欲如何?然圣开立播之服通被寒乡,斯乃足得养身,亦复何成妨道?梵云立播者,译为裹腹衣。其所制仪,略陈形样,即是去其正背、直取偏袒,一边不应着袖,唯须一幅才穿得手。肩袖不宽,着在左边,无宜阔大,右边交带勿使风侵,多贮绵絮事须厚暖;亦有右边刺合贯头纽腋,斯其本制。目验西方,有胡地僧来,多见携着;那烂陀处不睹斯衣,良由国热,人咸不用。准斯开意,直为寒乡老者,其偏袒正背,无是踵斯而作,剩加右畔失本威仪,非制自为定招越法。至如立播抱腹,自免严寒;厚帔通披,足遮隆冻。形像之处礼佛对尊,露髆是恒、掩便获罪。然则出家省事,冬月居房炭火随时,讵劳多服?必有病缘要须著者,临时处断勿使乖仪。然而东夏寒严劈裂身体,若不暖服交见羸亡。既为难缘,理须弘济。方裙偏袒形简俗流,唯立播衣寒冬暂着,知非本制为命权开,如车置油内生惭厚。必其不着,极是佳事。自余袍裤裈衫之类,咸悉决须遮断。严寒既谢,即是不合擐身,而复更着偏衫,实非开限。斯则去繁得要,仰顺圣情。自堕乍可,一身传授,恐为误众。如能改斯故辙务轨新踪者,即可谓蝉联少室,架鹫峰而并峻;栉批王舍,通帝乡而共围。鸿河则合泚于文池,细柳乃同晖于觉树;变桑田而腾茂,尽劫石而扬辉。诚可嗟矣!诚可务哉!但佛日既沈、教留后季,行之则大师对面,背教则众过现前。故经云“若能奉戒,则我存无异”。或云:“旧来上德并悉不言,今日后人何事移则?”固不然矣。依法匪人教有弘说,考之律藏,衣食无罪者方可取也。非知之艰,行之为难。闻若不行,导者宁过?重曰:

  含生之类衣食是先,斯为枷锁控制生田。奉圣言则萧然出离,任自意乃罪累相牵。智者须鉴,事在目前。如玉处泥、若水居莲,八风既离,五怖宁缠。衣才蔽体、食但支悬,专求解脱、不愿人天。杜多毕命,拯物穷年,弃九门之虚伪、希十地之圆坚,合受施于五百,为福利于三千。

  十一着衣法式

  其着三衣及施?纽法式,依律陈之。可取五肘之衣叠作三褶,其肩头叠处去缘四五指许安其方帖,可方五指。周刺四边,当中以锥穿为小孔用安衣?。其?或绦或帛,粗细如衫?相似,长可两指结作同心,余者截却。将?穿孔向外牵出十字反系,便成两?,内纽此中。其胸前叠处缘边安纽亦如衫纽。即其法也。先呈本制略准大纲,若欲妙体其法,终须对面而授。衣之下畔?纽亦施,随意到披,是圣开许。两头去角可八指许各施一?一纽,此为食时所须。反褶胸前纽使相合,此成要也。凡在寺内或时对众,必无带纽及笼肩披法,若向外游行并入俗舍方须带纽,余时但可搭肩而已。屏私执务随意反抄,若对尊容事须齐整,以衣右角宽搭左肩,垂之背后勿安肘上。若欲带纽,即须通肩披已,将纽内?回向肩后勿令其脱。以角搭肩衣便绕颈,双手下出,一角向前,阿育王像正当其式。出行执伞形仪可爱,即是依教齐整着上衣也。其伞可用竹织之,薄如竹簟一重便得,大小随情宽二三尺。顶中复作,拟施其柄,其柄长短量如盖阔,或可薄拂以漆、或可织?为之,或如藤帽之流,夹纸亦成牢矣。神州虽不先行,为之亦是其要,骤雨则不沾衣服、赫热则实可招凉。既依律而益身,擎之固亦无损。

  斯等所论要事,多并神州不行。袈裟角垂正当象鼻,梵僧纵至皆亦雷同,良为绢滑堕肩,遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法,然而古德嫌者尚多,党旧之迷在处皆有。其三衣,若安短纽而截长绦,则违教之愆现免;着横裙而去腰缘,乃针线之劳交息。所有瓶钵各挂两肩,才至腋下不合交络,其襻不长但容穿髆而已,若交络胸前令人气急。元非本制,即不可行。钵袋之仪如下当辩。北方速利诸人多行交络,随方变改实非佛制。设有余衣长搭肩上,然后通披覆其衣钵,若其向寺及诣俗家,要至房舍安置伞盖,方始解纽挂其衣钵。房前壁上多置象牙,勿使临时安物无处。余同第二十六客旧相遇章说也。

  然其薄绢为袈裟者多滑,不肯着肩,礼拜之时遂便落地。任取不堕物为之,絁紬白㲲即其要也。其僧脚崎衣即是覆膊,更加一肘始合本仪。其披着法,应出右肩交搭左膊,房中恒着。唯此与裙,出外礼尊任加余服。

  其着裙法式聊陈大况。即如有部裙制,横五肘竖两肘,絁绢及布随有作之。西国并悉单为,神州任情复作。横竖随意,绕身既讫抬使过脐,右手牵其左边上角,在内牵向腰之右边。左边上裙取外边而掩左畔(近右手边为右裾,近左手边为左裾),两手二畔举使正平,中间矗(敕六反)直即成三褶。后以两手各蹙至腰,俱将三叠向后掩之,两角各抬三指俱插向脊使下,入腰间可三指许。斯则纵未系绦,亦乃着身不落。后以腰绦长五肘许,钩取正中举向脐下,抹裙上缘向后双排,交度前抽傍牵左右,各以一手牢擪两边,缠彼两绦可令三度,有长割却、少则更添。绦带之头不合缉彩。斯为圆整着裙。或萨婆多之部别,钵履曼荼罗着泥婆娑,即其真也。译为圆整着裙矣。其绦阔如指面,则靴绦袜带之流,或方或圆,双亦无损;麻绳之流,律文不许。凡踞坐小床及拈之时,牵裙上裾下角,急抹裙缘擪于?下,但掩双膝露胫无伤。高须上盖脐轮,下至踝上四指。斯乃俗舍之仪。若在寺中,半踹亦得。此之齐限佛自亲制,非是人意辄为高下。宁合故违教旨、自顺凡情,所著裙衣长申拂地,一则损信心之净施,二乃慢大师之格言。设告殷勤,谁能见用?万人之内颇有一二存心?西国裙衣并皆横着,彼方白㲲幅宽二肘,若其半故贫者难求,即须缝两头令相合,割内开以充事。此着衣仪,律文具有其制,但且略陈大纲要,细论非面不可。又凡是出家衣服,皆可染作乾陀,或为地黄黄屑或复荆蘖黄等,此皆宜以赤土赤石研汁和之,量色浅深要而省事。或复单用棘心、或赤土赤石、或棠梨土紫,一染至破,亦何事求余。而桑皴青绿正是遮条,真紫褐色西方不着。鞋履之属自有成教,长靴线鞋全为非法,彩绣文章之物佛皆制断,如皮革事中具说。

  十二尼衣丧制

  东夏诸尼衣皆涉俗,所有着用多并乖仪。准如律说,尼有五衣:一僧伽知、二嗢呾罗僧伽、三安呾婆娑、四僧脚崎、五裙。四衣仪轨与大僧不殊,唯裙片有别处。梵云俱苏洛迦,译为篅衣。以其两头缝合形如小篅也,长四肘宽二肘,上可盖脐下至踝上四指。着时入内抬使过脐,各蹙两边双排擪(于协反)脊。系绦之法,量与僧同。胸腋之间迥无系抹,假令少壮或复衰年,乳高肉起诚在无过。岂得羞人不窥教检,漫为仪饰着脱招愆;临终之时罪如蒙雨,万中有一时复能改?然其出外及在僧前,并向俗家受他请食,袈裟绕颈覆身,不合解其肩纽,不露胸臆下出手餐。祇支偏袒衫裤之流,大圣亲遮,无宜服用。南海诸国,尼众别着一衣,虽复制匪西方,共名僧脚崎服。长二肘宽二肘,两头缝合留一尺许,角头刺着一寸,举上穿膊贯头拔出右肩,更无腰带掩腋盖乳,下齐过膝。若欲此服,着亦无伤。线则唯费两条,弥堪掩障形丑。若不乐者,即可还须同大苾刍着僧脚崎服。其寺内房中俱苏洛迦及僧脚崎,两事便足(准捡梵本,无覆肩衣名,即是僧脚崎衣。此乃祇支之本号,既不道裙,多是传译参差)。应舍违法之服,着顺教之衣。僧脚崎取一幅半,或绢或布,可长四肘五肘,如披五条反搭肩上,即其仪也。若向余处须好覆形,如在屏房袒膊非事。春夏之节此可充躯,秋冬之时任情暖着,擎钵乞食足得养身。虽曰女人有丈夫志,岂容恒营机杼作诸杂业,广为衣服十重五重,禅诵曾不致心,驱驱镇恼情志,同俗妆饰不顾戒经。宜可门徒共相捡察,西国尼众斯事全无,并皆乞食资身居贫守素而已。若尔出家尼众利养全稀,所在居寺多无众食,若不随分经求活命无路,辄违律教便爽圣心。进退两途,如何折中?身安道盛可不详闻。答本契出家情希解脱,绝三株之害种、偃四瀑之洪流,宜应毕志杜多,除苦乐之邪径;敦心少欲,务闲寂之真途。奉戒昏旦斯即道隆,岂念身安将为称理。若能守律决炼真疏,则龙鬼天人自然遵敬,何忧不活徒事辛苦?至如五衣瓶钵足得全躯,一口小房弥堪养命,简人事、省门徒,若玉处泥、如莲在水,虽云下众,实智等上人矣。

  又复死丧之际,僧尼漫设礼仪,或复与俗同哀将为孝子,或房设灵、机用作供养,或披黪布而乖恒式,或留长发而异则,或拄哭杖、或寝苦庐,斯等咸非教仪,不行无过。理应为其亡者净饰一房,或可随时权施盖幔,读经念佛具设香花,冀使亡魂托生善处,方成孝子、始是报恩。岂可泣血三年将为赛德,不餐七日始符酬恩者乎?斯乃重结尘劳、更婴枷锁,从闇入闇,不悟缘起之三节,欲死趣死,讵证圆成之十地欤!

  然依佛教,苾刍亡者观知决死,当日舁向烧处,寻即以火焚之。当烧之时,亲友咸萃在一边坐,或结草为座、或聚土作台、或置砖石以充坐物,令一能者诵无常经半纸一纸,勿令疲久(其经别录附上),然后各念无常,还归住处。寺外池内连衣并浴,其无池处就井洗身,皆用故衣不损新服,别着乾者然后归房。地以牛粪净涂,余事并皆如故,衣服之仪曾无片别。或有收其设利罗为亡人作塔,名为俱攞,形如小塔上无轮盖。然塔有凡圣之别,如律中广论。岂容弃释父之圣教、逐周公之俗礼,号啕数月、布服三年者哉!曾闻有灵裕法师,不为举发、不着孝衣,追念先亡为修福业。京洛诸师亦有遵斯辙者。或人以为非孝,宁知更符律旨。

  十三结净地法

  有五种净地:一起心作、二共印持、三如牛卧、四故废处、五秉法作。起心作者,初造寺时定基石已,若一苾刍为捡校人者,应起如是心:“于此一寺或可一房,为僧当作净厨也。”共印持者,定寺基时若但三人者,应一苾刍告余苾刍言:“诸具寿!皆可用心印定此处。于此一寺或可一房。为僧作净厨。”第二第三应如是说。言如牛卧者,其寺屋舍犹如牛卧,房门无有定所。纵使无不作法,此处即成其净。言故废处者,谓是经久僧舍废处,如重来者至旧触处便为净也。然此不得经宿,即须作法也。言秉法作者,谓秉白二羯磨结界也,文如百一羯磨中说。如前五种作净法已,佛言令诸苾刍得二种安乐:一在内煮、在外贮;二在外煮、在内贮,并无过也。捡验四部众僧,目见当今行事,并复详观律旨,大同如此立净。但未作净之前,若共饮食同界宿者,咸有煮宿之过。既其加法,虽共界宿无煮宿之罪,斯其教也。

  言一寺者,总唱住处以为净厨,房房之内生熟皆贮。如其不听内宿,岂可遣僧出外而住?一则僧不护宿,二乃贮畜无愆。西国相承,皆总结一寺为净厨也。若欲局取一边,并在开限,不同神州律师见矣。且如未结衣界,离宿招愆;僧若结已,离便无失。净厨亦尔。既其圣许,勿滞凡情。又复护衣之法,界有树等不同,但护界分,意非防女。净人来入厨内,岂得即是村收?假令身入村坊,持衣无不护女。维那持衣捡校,斯亦漫为伤急矣。

  十四五众安居

  若前安居,谓五月黑月一日。后安居,则六月黑月一日。唯斯两日合作安居,于此中间文无许处。至八月半是前夏了,至九月半是后夏了,此时法俗盛兴供养。从八月半已后名歌栗底迦月,江南迦提设会,正是前夏了时。八月十六日即是张羯絺那衣日,斯其古法。又律文云,凡在夏内有如法缘须受日者,随有多少缘来,即须准日而受。一宿事至,受其一日;如是至七,皆对别人。更有缘来,律遣重请而去。如过七日齐八日已去,乃至四十夜中间羯磨受八日等去,然不得过半夏在外而宿,为此但听四十夜矣。必有病缘及诸难事须向余处,虽不受日不破安居。出家五众既作安居,下众有缘嘱授而去。未至夏前豫分房舍,上坐取其好者,以次分使至终。那烂陀寺现行斯法,大众年年每分房舍。世尊亲教深为利益:一则除其我执,二乃普护僧房,出家之众理宜须作。然江左诸寺时有分者,斯乃古德相传,尚行其法。岂容住得一院将为己有,不观合不遂至尽形?良由上代不行,致使后人失法。若能准教分者,诚有深益矣。

  十五随意成规

  凡夏罢岁终之时,此日应名随意,即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义。旧云自恣者,是义翻也。必须于十四日夜请一经师升高座诵佛经,于时俗士云奔、法徒雾集,燃灯续明、香花供养。明朝总出旋绕村城,各并虔心礼诸制底,棚车舆像鼓乐张天,幡盖萦罗飘扬蔽日,名为三摩近离,译为和集,凡大斋日悉皆如是。即是神州行城法也,禺中始还入寺,日午方为大斋。过午咸集,各取鲜茅可一把许,手执足蹈作随意事,先乃苾刍、后方尼众、次下三众。若其众大恐延时者,应差多人分受随意,被他举罪则准法说除。当此时也,或俗人行施、或众僧自为,所有施物将至众前。其五德应问上坐云:“此物得与众僧为随意物不?”上坐答云:“得。”所有衣服刀子针锥之流,受已均分,斯其教也。此日所以奉刀针者,意求聪明利智也。随意既讫任各东西,即是坐夏已周,无劳更经一宿。广如余处,此不详言。

  言说罪者,意欲陈罪说己先愆,改往修来至诚恳责。半月半月为褒洒陀,朝暮朝暮忆所犯罪(褒洒是长养义,陀是净义。意明长善净除破戒之过。昔云布萨者,讹略也)。初篇若犯,事不可治。第二有违,人须二十。若作轻过,对不同者而除悔之。梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者,罪过也。钵喇底提舍那,即对他说也。说己之非冀令清净。自须各依局分,则罪灭可期;若总相谈愆,非律所许。旧云忏悔,非关说罪。何者?忏摩乃是西音,自当忍义。悔乃东夏之字,追悔为目。悔之与忍迥不相干。若的依梵本,诸除罪时应云至心说罪。以斯详察,翻忏摩为追悔,似罕由来。西国之人但有触误及身错相触着,无问大小,大者垂手相向,小者合掌虔恭。或可抚身、或时执膞、口云忏摩,意是请恕愿勿瞋责,律中云提舍那矣,恐怀后滞、就他致谢,即说忏摩之言。必若自己陈罪,乃云提舍那矣,恐怀后滞、用启先迷。虽可习俗久成,而事须依本。梵云钵刺婆刺拏,译为随意,亦是饱足义,亦是随他人意举其所犯。

  十六匙箸合否

  西方食法唯用右手,必有病故开听畜匙。其箸则五天所不闻、四部亦未见,而独东夏共有斯事。俗徒自是旧法,僧侣随情用否。箸既不听不遮,即是当乎略教。用时众无讥议,东夏即可行焉;若执俗有嗤嫌,西土元不合捉。略教之旨,斯其事焉。

  十七知时而礼

  夫礼敬之法须合其仪,若不顺教则平地颠蹶。故佛言:“有二种污触,不应受礼亦不礼他。”若违教者,拜拜皆招恶作之罪。何谓二污?一是饮食污,谓若食啖一切诸物,下至吞嚼一片之药,若不漱口洗手已来,并不合受礼礼他。若饮浆或水,乃至茶蜜等汤及酥糖之类,若未漱口洗手,礼同前犯。二是不净污,谓大小行来身未洗净,及未洗手漱口;或身或衣被便利不净洟唾等污,未净已来;若旦起未嚼齿木,礼同前犯。又于大众聚集斋会之次,合掌即是致敬,故亦不劳全礼,礼便违教。或迮闹处、或不净地、或途路中,礼亦同犯。斯等诸事并有律文,但为日久相承、地居寒国,欲求顺教事亦难为,莫不引同多以自慰,讵肯留心于小罪耳!

  十八便利之事

  便利之事,略出其仪。下着洗浴之裙,上披僧脚崎服,次取触瓶添水令满持将上厕,闭户遮身。土须二七块,在其厕外,于砖石上或小版上而安置之。其砖版量,长一肘阔半肘。其土碎之为末,列作两行,一一别聚。更安一块,复将三丸入于厕内安在一边,一将拭体、一用洗身。洗身之法,须将左手先以水洗,后兼土净。余有一丸粗,且一遍洗其左手。若有筹片,持入亦佳,如其用罢须掷厕外;必用故纸,可弃厕中。既洗净了,方以右手牵下其衣,瓶安一边,右手拨开傍户,还将右手提瓶而出。或以左臂抱瓶,拳其左手,可用右手闭户而去。就彼土处蹲坐一边,若须坐物随时量处。置瓶左髀之上,可以左臂向下压之,先取近身一七块土,别别洗其左手,后用余七,一一两手俱洗,其砖木上必须净洗。余有一丸,将洗瓶器,次洗臂踹及足并令清洁,然后随情而去。此瓶之水不合入口唇。重至房中,以净瓶水漱口。若其事至触此瓶者,还须洗手漱口方可执余器具。斯乃大便之仪,粗说如此。必其省事,咸任自为;幸有供人,使浇非过。小便则一二之土可用洗手洗身,此即清净之先为敬基本。或人将为小事,律教乃有大呵。若不洗净,不合坐僧床,亦不应礼三宝。此是身子伏外道法,佛因总制苾刍。修之则奉律福生,不作乃违教招罪。斯则东夏不传,其来尚矣;设令启示,遂起嫌心。即道:“大乘虚通,何净何秽?腹中恒满,外洗宁益?”讵知轻欺教捡、诬罔圣心,受礼礼他俱招罪过,着衣啖食天神共嫌。若不洗净,五天同笑,所至之处人皆见讥。弘绍之宾,特宜传教。既而厌离尘俗、舍家趣非家,即须殷勤用释父之言,何得睚?于毗尼之说!如其不信,幸可依此洗之五六日间,便知不洗之过。然而寒冬之月须作暖汤,自外三时事便随意。然有筒槽帛拂,非本律文。或有含水将去,亦乖净法。凡是僧坊,先须净治厕处,若自无力,教化为之供十方僧。理通凡圣,无多所费,斯其要焉。是净方业,固非虚矣。理须大槽可受一两石,贮土令满置在圊边,大众必无私房可畜。若卒无水瓶,许用瓷瓦等钵,盛水将入安在一边,右手浇洗亦无伤也。江淮地下瓫厕者多,不可于斯即为洗净,宜应别作洗处,水流通出为善。且如汾州抱腹、岱岳灵岩、荆府玉泉、杨州白塔,圊厕之所颇传其法,然而安置水土片有阙如。向使早有人教,行法亦不殊王舍。斯乃先贤之落漠,岂是后进之蒙笼者哉。然其厕内贮土置瓶,并须安稳勿令阙事。添瓶之罐着㭰为佳,如畜君持准前为矣。铜瓶插盖而口宽,元来不中洗净,若其腹边?为一孔、顶上以锡固之,高出尖台中安小孔,此亦权用,当时须也。

  重曰:

  载劳纸笔几致殷勤,顺流从谏冀有其人?大圣既双林而寂体,罗汉亦五印而灰身,遗余法教影响斯晨,行寄捐生之侣、兴由弃俗之宾,舍浑浑之烦浊、慕皎皎之清尘,外垢与内惑而俱丧、上结共下缚而同湮,萧条其迹、爽亮其神,四仪无累、三尊是亲,既不被生人之所笑,岂复怖死王之见瞋?利九居而轸念,成三代之芳因。幸希万一而能改,亦宁辞二纪之艰辛。

  南海寄归内法传卷第二