•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 46 册 No. 1927 十不二门

  No. 1927 [cf. No. 1928]

  十不二门

  唐荆溪尊者湛然述

  然此迹门,谈其因果及以自他,使一代教门融通入妙故。凡诸义释,皆约四教及以五味,意在开教,悉入醍醐。观心乃是教行枢机,仍且略点,寄在诸说或存或没,非部正意,故纵有施设托事附法,或辩十观列名而已。所明理境、智行、位法,能化所化意在能诠,诠中咸妙。为辩诠内始末自他故,具演十妙搜括一化,出世大意罄无不尽,故不可不了十妙大纲,故撮十妙为观法大体。若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳。因果义一,自他何殊?故下文云,本迹虽殊、不思议一。况体宗用只是自他因果法故,况复教相只是分别前之四章,使前四章与诸文永异,若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心,三千世间即空假中,理境乃至利益咸尔,则止观十乘,成今自行因果;起教一章,成今化他能所。则彼此昭著,法华行成,使功不唐捐,所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者?为实施权则不二而二,开权显实则二而不二,法既教部咸开成妙,故此十门不二为目,一一门下以六即检之。本门已广引诚证,此下但直申一理,使一部经旨皎在目前。

  一者、色心不二门,二者、内外不二门,三者、修性不二门,四者、因果不二门,五者、染净不二门,六者、依正不二门,七者、自他不二门,八者、三业不二门,九者、权实不二门,十者、受润不二门。是中第一,从境妙立名;第二第三,从智行立名;第四,从位法立名;第五第六第七,从感应神通立名;第八第九,从说法立名;第十,从眷属利益立名。

  一、色心不二门者,且十如境乃至无谛,一一皆可总别二意,总在一念,别分色心。何者?初十如中,相唯在色,性唯在心,体、力、作、缘义兼色心,因、果唯心,报唯约色;十二因缘苦业两兼,惑唯在心;四谛则三兼色心,灭唯在心;二谛三谛皆俗具色心、真中唯心;一实及无,准此可见。既知别已,摄别入总,一切诸法无非心性,一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变,变名为造,造谓体用,是则非色非心而色而心,唯色唯心良由于此。故知但识一念,遍见己他生佛。他生他佛尚与心同,况己心生佛宁乖一念?故彼彼境法,差差而不差。

  二、内外不二门者,凡所观境不出内外,外谓托彼依正色心,即空假中,即空假中妙,故色心体绝。唯一实性无空假中,色心宛然豁同真净,无复众生七方便异,不见国土净秽差品,而帝网依正终自炳然。所言内者,先了外色心一念无念,唯内体三千即空假中,是则外法全为心性。心性无外摄无不周,十方诸佛法界有情,性体无殊一切咸遍,谁云内外、色心、己他?此即用向色心不二门成。

  三、修性不二门者,性德只是界如一念,此内界如三法具足,性虽本尔,藉智起修,由修照性,由性发修,存性则全修成性,起修则全性成修,性无所移、修常宛尔。修又二种:顺修、逆修。顺谓了性为行,逆谓背性成迷。迷了二心,心虽不二,逆顺二性,性事恒殊。可由事、不移心,则令迷修成了,故须一期迷了,照性成修,见性修心,二心俱泯。又了顺修对性有离有合,离谓修性各三,合谓修二性一。修二各三,共发性三,是则修虽具九,九只是三。为对性明修故,合修为二,二与一性如水为波,二亦无二亦如波水。应知性指三障,是故具三,修从性成,成三法尔。达无修性、唯一妙乘,无所分别,法界洞朗。此由内外不二门成。

  四、因果不二门者,众生心因既具三轨,此因成果名三涅槃,因果无殊始终理一。若尔因德已具,何不住因?但由迷因各自谓实。若了迷性实,唯住因故,久研此因,因显名果。只缘因果理一,用此一理为因,理显无复果名,岂可仍存因号?因果既泯,理性自亡,只由亡智亲疏,致使迷成厚薄。迷厚薄故,强分三惑,义开六即,名智浅深。故如梦勤加、空名惑绝,幻因既满镜像果圆,空像虽即义同,而空虚像实,像实故称理本有,空虚故迷转成性,是则不二而二立因果殊,二而不二始终体一。若谓因异果,因亦非因,晓果从因,因方克果。所以三千在理同名无明,三千果成咸称常乐。三千无改无明即明,三千并常俱体俱用。此以修性不二门成。

  五、染净不二门者,若识无始,即法性为无明,故可了今即无明为法性。法性之与无明遍造诸法,名之为染,无明之与法性遍应众缘,号之为净。浊水清水,波湿无殊,清浊虽即由缘,而浊成本有,浊虽本有而全体是清,以二波理通、举体是用,故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那,刹那性常,缘起理一,一理之内而分净秽,别则六秽四净,通则十通净秽。故知刹那染体悉净,三千未显验体仍迷,故相似位成六根遍照。照分十界,各俱灼然,岂六根净人谓十定十?分真垂迹十界亦然,乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法尔空中,终日双亡终日双照,不动此念遍应无方,随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中,仍由空中转染为净。由了染净空中自亡,此以因果不二门成。

  六、依正不二门者,已证遮那一体不二,良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正,国土一千属依,依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然,是则理性、名字、观行,已有不二依正之相,故使自他因果相摄。但众生在理,果虽未办,一切莫非遮那妙境。然应复了,诸佛法体非遍而遍,众生理性非局而局,始终不改、大小无妨,因果理同依正何别?故净秽之土、胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异,是则一一尘刹一切刹,一一尘身一切身,广狭胜劣难思议,净秽方所无穷尽,若非三千空假中,安能成兹自在用。如是方知生佛等,彼此事理互相收。此以染净不二门成。

  七、自他不二门者,随机利他,事乃凭本。本谓一性具足自他,方至果位自即益他。如理性三德、三谛三千,自行唯在空中,利他三千赴物。物机无量不出三千,能应虽多不出十界,界界转现不出一念,土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感,诸佛由三千理满故能应,应遍机遍欣赴不差。不然,岂能如镜现像?镜有现像之理,形有生像之性,若一形对不能现像,则镜理有穷、形事不通。若与镜隔则容有是理,无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮,去尘由人磨,现像非关磨者,以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合,方能称性施设万端,则不起自性化无方所。此由依正不二门成。

  八、三业不二门者,于化他门事分三密,随顺物理得名不同,心轮鉴机、二轮设化,现身说法未曾毫差。在身分于真应,在法分于权实。二身若异,何故乃云即是法身?二说若乖,何故乃云皆成佛道?若唯法身,应无垂世;若唯佛道,谁施三乘?身尚无身,说必非说,身口平等,等彼意轮,心色一如不谋而化,常冥至极称物施为,岂非百界一心?界界无非三业,界尚一念,三业岂殊?果用无亏,因必称果,若信因果,方知三密有本。百界三业俱空假中,故使称宜遍赴为果。一一应色、一一言音,无不百界三业具足,化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海,一尘报色同在本理毗卢遮那,方乃名为三无差别。此以自他不二门成。

  九、权实不二门者,平等太慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界、权亦复然,权实相冥,百界一念,不可分别任运常然。至果乃由契本一理,非权非实而权而实,此即如前心轮自在,致令身口赴权实机。三业一念无乖权实,不动而施岂应隔异?对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同权实冥合。此以三业不二门成。

  十、受润不二门者,物理本来性具权实,无始熏习或权或实,权实由熏理常平等,遇时成习行愿所资,若无本因熏亦徒设,遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发,幻机幻感幻应幻赴,能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机,佛亦果具非权非实为权实应,物机应契身土无偏,同常寂光无非法界。故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同权实益等。此以权实不二门成。

  是故十门,门门通入,色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一,如境本来具三,依理生解故名为智,智解导行行解契理,三法相符不异而异,而假立浅深设位简滥。三法只是证彼三理,下之五章三法起用。既是一念三千,即空假中,成故有用。若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门,令观行可识。首题既尔,览别为总,符文可知。

  十不二门(竟)