•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 45 册 No. 1882 三圣圆融观门

  No. 1882

  三圣圆融观门

  沙门澄观述

  夫上圣观人设教,言不虚陈,按指发挥,触事皆通。“因”有妙德,叩示以二圣表法之二义,遂着三圣圆融观。一毛之智观,难以度成;粗依教理,略示纲要,惟冀远识,虚己而求之焉。

  三圣者:本师毗卢遮那如来,普贤、文殊二大菩萨是也。大觉应世,辅翼尘沙,而《华严经》中,独标二圣为上首者,托以表法,不徒然也。

  今略显二门:一、相对明表;二、相融显圆。

  且初门中:三圣之内,二圣为因,如来为果。果起言想,且说二因。若悟二因之玄微,则知果海之深妙。

  然二圣法门略为三对:

  一、以能信、所信相对:谓普贤表所信之法界,即在缠如来藏,故《理趣般若》云:“一切众生皆如来藏。”普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏身三昧者,意在此也。文殊表能信之心,《佛名经》云:“一切诸佛皆因文殊而发心”者,表依信发故。善财始见,发大心者,当信位故。《经》云:“文殊菩萨出生一切菩萨,无休息故。”然信,但有信而未能见,及所信所证无二理。故无初普贤,信可始生?理唯极见,故文殊居初,普贤居后。

  二、以解、行相对:普贤表所起万行,上下诸经皆言:“普贤行”故。文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。慈氏云:“汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆是文殊威神力”故。又云:“文殊常为一切菩萨师”故。又云:“文殊师利心念力”故。

  三、以理、智相对:普贤表所证法界,即出缠如来藏,“善财童子入其身”故。又云:“得究竟三世平等身”故。一毛广大即无边者,称法性故。普贤身相,如虚空故。又,见普贤即得智波罗蜜者,明依于理而发智故。文殊表能证大智,本所事佛名不动智故。慈氏云:“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母”故。文殊于诸经中,所说法门多显般若旨故。又云:“从文殊师利智慧大海所出生”故。见后文殊,方见普贤,显其有智,方证理故。是以古德,铭后文殊,为智照无二相。不视身相者,表极智甚深,心、境两已,信、解双绝故。又,理开体用,智分权实故,以文殊二智,证普贤体用。此之一门,古德亲问,三藏言:“有《经》说,未传此方。”又,此一门,亦表定慧,理本寂故,智即慧故;亦表体用,普贤理寂,以为心体,文殊智照,为大用故。

  第二、相融显圆者,亦二:

  先、明二圣法门各自圆融:谓文殊必因于信,方能成解。有解无信,增邪见故;有信无解,长无明故。信解真正,方了本原;成其极智,极智反照,不异初心;故初发心时,便成正觉。又,前方便之智,不离智体故;后文殊名智,照无二相。照信不殊于智,故从无身相而展右手,是以文殊三事,融通隐隐。

  次、普贤三事自相融者:理若无行,理终不显;依体起行,行必称体。由行证理,理无行外之理;由理显行,无理外之行故。随所证理,无不具一证一切证,故见普贤一毛所得法门,过前不可说倍,又是即体之用故。“毛”、“孔”法门,缘起无尽,由是普贤三事,涉入重重。

  二者、二圣法门互相融者:谓要因于信,方知法界信;不信理,信即为邪故。能、所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。次、要藉于解,方能起行,称解起行,行不异解,则解、行不二。次、以智是理用,体理成智,还照于理,智与理冥,方曰真智,则理、智无二。故《经》云:“无有如外智能证于如,亦无智外如为智所入。”

  又,法界寂照名止,寂而常照名观。观穷数极,妙符乎寂,即定慧不二。又,即体之用曰智,即用之体曰理,即体用无二。是以文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重,此二不异,名普贤帝网之行。故〈普贤行品〉,反上下诸经,广显理事圆融,为普贤行;非独事行,名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者,摄智属理,唯一心法界故,举一全收。

  二圣法门既相融者,则普贤因满,离相绝言,没因果海,是名毗卢遮那,光明遍照,唯证相应故。〈法界品〉中普贤之后便偈赞佛德者,显果相也。品初,如来自入三昧,现相无言,表所证绝言;而普贤开显,放光令悟,表能证绝言;而文殊开显者,即斯意也。

  若合三圣法门以为经目者:普贤是“大”,所证理体,无不包故;文殊是“方广”,理上之智,为业用故。又,通是普贤,理含体用,通为所证故,文殊、普贤二俱华严万行,披、敷、信、智、解、行皆是因“华”用“严”。本寂体故,舍那即“佛”。通圆诸因,证上体用,故说即为“经”。因言显故,既包题目无遗,则摄《大经》义尽,亦一代时教,不离于此理智等。

  然上理智等,并不离心:心、佛、众生无差别故。若于心能了,则念念因圆,念念果满。〈出现品〉云:“菩萨应知自心,念念常有佛成正觉”故。而即一之异,不碍外观,勿滞言说。若与此观相应,则触目对境,常见三圣及十方诸菩萨,一即一切故,心、境无二故。依此修行,一生不克,三圣必圆矣。

  三圣圆融观门(毕)

  贞享二年乙丑仲秋念一蓂于南都邸舍抄之