•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 32 册 No. 1673 劝发诸王要偈

  No. 1673 [Nos. 1672, 1674]

  劝发诸王要偈

  龙树菩萨撰

  宋天竺三藏僧伽跋摩译

  明胜功德王  我无余求想
  诸佛所说法  庄严要何义
  略撰贤圣颂  大王所宜闻
  如以众杂木  造立如来像
  智者恭敬礼  依佛故尊视
  我今以非辩  光宣真实藏
  慧者应信乐  依法听所述
  大王虽数闻  如来梵音说
  胜悟由多闻  屡闻则深信
  如日照素质  岂不增其鲜
  三宝施戒天  最胜说六念
  随顺诸功德  如实善观察
  身口意常行  清净十业道
  远酒不醉乱  离邪修正命
  知财五家分  无常不牢固
  惠施诸有德  贫苦及亲属
  所生常随逐  布施为最胜
  不断亦不灭  不离不望果
  如是诸净戒  宜应善受持
  是则为良田  生诸功德故
  施戒忍精进  禅定无量慧
  是诸波罗蜜  慧者当修习
  能度三有海  逮得牟尼尊
  若人孝父母  至心尽供养
  是名礼教门  清净天胜族
  名闻远流布  舍身生天上
  离杀盗淫欺  饮酒及三枝
  成就八分齐  随顺诸佛学
  舍身生六天  所欲悉随意
  悭谄幻伪慢  懈怠贪恚痴
  族姓好容色  少壮多闻乐
  如是诸迷惑  当视如怨家
  若修不放逸  是则不死路
  放逸为死径  世尊之所说
  为增善法故  当修不放逸
  若人先为恶  后能不放逸
  是则照世间  云除月光显
  忍辱无与等  不随瞋恚心
  佛说能远离  是得不还道
  有瞋如画水  或如画土石
  若说超烦恼  初人则为胜
  改恶修慈忍  第三则为上

  最胜说众生  三种善恶语
  初名引人心  美言如饴蜜
  次名真实语  犹如妙华敷
  后名不诚实  鄙浮如粪秽
  慧者应分别  舍后修初二
  从明明至终  从闇闇究竟
  有从闇入明  或从明入冥
  慧者应谛了  舍三升初明
  有人生似熟  或复熟似生
  或二俱生熟  明者谛分别
  不视他妻色  视则母女想
  如是犹生惑  当修不净观
  心意善驰乱  当勤善守持
  如人护胜闻  宝藏爱子命
  当观五欲乐  犹如恶毒蛇
  怨憎及刀火  方便修厌离
  五欲生非义  犹如频婆果
  覆相善欺诳  缚人住生死
  智者当观察  弃舍勿染污
  诸根常轻躁  驰散六尘境
  若能善调伏  是则大勇健
  是身为行厕  九道常流秽
  穿漏难可满  薄皮隐不净
  愚者为所欺  智士当厌离

  如人病疥虫  向火欲除患
  少乐后苦增  贪欲亦如是
  能善知欲过  从是离众苦
  欲见第一义  佛说观缘起
  应当勤修习  最胜无过是
  族姓身端严  多闻自缨络
  若不修戒慧  此则非殊胜
  能具二功德  无三犹奇特
  利衰及毁誉  称讥与苦乐
  八法不倾动  是则为圣王
  莫为诸天神  沙门婆罗门
  宗亲及宾客  害生造恶业
  命终入地狱  独受彼不代
  若人作恶业  不即受楚毒
  命终受苦报  后悔将何及
  信戒施多闻  智慧有惭愧
  佛说不共财  余财一切共
  博弈大聚会  懒惰习恶友
  饮酒纵昏荡  夜游无羞耻
  此六污名称  智者应远离

  知足为大财  世尊所称说
  若能修知足  虽贫贱大富
  譬如多头龙  多头则多苦
  自性结恨深  是名怨家妇
  傲慢不承顺  名为轻夫妇
  费用夫主财  是则名贼妇
  慎哉贤丈夫  宜远此三妇
  随顺为姊妹  爱乐为善友
  安慰则为母  随意为婢使
  此四贤良妻  则是夫眷属
  饮食为汤药  无贪恚痴服
  唯为止身苦  勿为肥放逸
  昼则勤修业  初后夜亦然
  中夜亦正念  无令空梦过
  慈悲喜舍心  日夜常修习
  设未出世间  其福胜梵天
  离欲觉欢喜  苦乐修四禅
  梵光净果实  受此诸天乐
  若人少行恶  广修无量善
  如以一把盐  投之大恒水
  若人多行恶  少修净功德
  如以多恶毒  置之小器食
  五阴闇冥贼  劫人善珍宝
  信五根力士  是能善守护
  生老病死苦  所爱者别离
  沦没不超度  斯由自业过
  求生天解脱  当勤修正见
  邪见虽行善  一切得苦果
  无常苦不净  应当善观察
  若不正思惟  四倒盲慧眼
  端正色非我  我色亦非主
  四阴亦复然  唯是空苦聚
  非时非无因  亦非自性有
  非自在天生  无明爱业起
  身见戒取疑  是三障解脱
  圣慧开脱门  自力不由他
  净戒学禅定  精勤修四禅
  增上戒心慧  常当勤修学
  诸戒智三昧  悉入三学中
  身念处大力  佛说一乘道
  常当系心念  方便善守护
  若忘是正念  则失诸善法
  身命极浮脆  喻风吹水泡
  梦觉难可保  出息无必旋
  倏忽成微尘  当知无坚固
  大地须弥海  七日皆烧然
  廓然无遗烬  况复危脆身
  无常不可依  亦非覆护法
  是身不可怙  如何不生厌
  譬如海盲龟  值遇浮木孔
  畜生复人身  难得复过是
  如何人道中  不修胜果业
  宝器盛粪秽  是则愚痴人
  已得人身宝  而用造恶行
  当知此士夫  极愚复过是
  得生有道国  遭遇善知识
  正见心成就  宿命有功德
  四宝轮具足  能出生死路
  亲近善知识  具足修梵行
  佛说如是人  心常得寂灭
  邪见三恶趣  不闻佛法音
  边地闇冥处  聋哑长寿天
  王已离八难  得此无碍身
  宜应修善业  方便求泥洹
  生死长夜中  无量种种苦
  展转作六亲  尊卑无常序
  永劫生死中  未曾不为子
  计饮慈母乳  量喻四大海
  凡夫方受生  所饮复过是
  一人从本来  积骨高须弥
  所经诸人天  大地微尘数
  先作转轮王  后复为仆使
  或上为帝释  诸天所奉事
  下生粪土中  往反亦无数
  或时生天上  婇女极娱乐
  目眩众妙色  耳闻万种声
  触身皆细软  快乐难可名
  后堕地狱中  苦毒靡不经
  若生剑林树  身首随刃零
  或游须弥顶  升降随所念
  与众天女俱  沐浴曼陀池
  宝华列庄严  清凉极快乐
  复入沸灰河  烹煮悉糜烂
  六天五欲欢  梵世离欲乐
  死入无择狱  备受众苦毒
  或作日月天  光明照四域
  后生黑闇狱  不自见其形
  王当然慧灯  勿复随长冥
  八大地狱中  烧炙屠裂苦
  备经众楚毒  无量不可譬
  若人随痴惑  具造众恶业
  出息未反间  闻是诸大苦
  其心不惊怖  是则木石人
  眼见报应像  复闻智者说
  彼采佛经典  内心正思惟
  则应大怖畏  何况身自经
  一切受苦中  无择最大苦
  一切受乐中  爱尽第一乐
  日夜各三时  三百枪贯身
  欲比无择苦  百千倍非譬
  无量诸楚毒  求死不可得
  受罪百千岁  恶业尽乃毕
  不净苦果报  身口业为种
  不种则不有  王宜断苦本
  若堕畜生趣  系缚杀害苦
  贪害狂乱心  怨结更相食
  或为取珠宝  毛尾皮肉骨
  由是丧身命  解剥断截痛
  骏足有大力  穿颈服乘苦
  狂逸不调驯  策勒而榜楚
  饿鬼思饮食  所念未曾有
  饥渴寒热迫  长夜无休息
  或身如大山  咽口若针锋
  饥渴内烧燃  对食食无从
  或见粪脓唾  群走竞驰趣
  到则自然灭  望绝增苦恼
  饥渴煎其内  瘤瘿发痈疽
  更共相撮搏  龃齰唼脓血
  羸疮皮骨连  裸形被长发
  身长若枯木  炽焰从口出
  还自焚其身  状烧多罗树

  处夏希夜凉  月光增其热
  在冬思昼温  日出逾冰结
  向树果即消  趣河水辄竭
  经万五千岁  业持命不绝
  久受无量苦  斯由宿罪缘
  种种诸恼逼  纯苦初无间
  贪惜极悭着  佛说饿鬼因
  生天虽快乐  福尽极大苦
  斯非贤圣果  慧者所不怙
  身体不光泽  不乐本所座
  华冠卒萎落  尘垢忽着身
  腋下流汗汁  当知死时至
  善趣净业尽  复堕三恶道
  或生阿修罗  贪嫉常苦恼
  虽有智聪明  终不见真谛
  生死六趣中  轮转常不息
  胜法不受生  生者众苦器
  假令顶火然  正意慎勿念
  不受后有业  专心勤修习
  戒品禅定慧  寂静调不动
  当求涅槃道  究竟离生死
  念择及精进  喜猗三昧舍
  此七菩提分  清净甘露道
  无智则不禅  无禅亦不智
  是二俱成就  能出生死流
  无边大苦海  视如牛迹水
  十四无记论  佛说不应思
  是非安隐道  亦非寂灭处
  无明缘诸行  即缘彼生识
  名色从识起  六入因名色
  六入生六触  从触起诸受
  诸受为爱因  从爱生四取
  四取生三有  因有爱后生
  从生致老死  忧悲诸苦恼
  无量众苦聚  生尽则都灭
  最胜所显示  甚深缘起法
  若能正观察  真实见之上
  如是真实见  是则为见佛
  正见正思惟  正语正业命
  正念正方便  及正三摩提
  八分圣贤道  寂灭当修习
  生为真谛苦  恩爱则是集
  苦灭名解脱  到彼谓八道
  为见彼真谛  常勤修正智
  虽处五欲乐  慧者能出离
  能证正法者  皆从凡夫起
  不从虚空堕  亦不从地出
  明哲无畏王  领要不待烦
  宜修正法桥  越度生死渊
  如上诸深法  出家犹难精
  况复御世主  而能具足行
  随时渐修习  勿令日空过
  一切人修善  常生随喜心
  自行三种业  正回向佛道
  当于未来世  受此无量福
  常生天人中  得为自在王
  与大菩萨众  游戏诸神通
  方便化众生  严净佛国土
  施戒慧为种  往返人天中
  无垢净名称  流布十方国
  世间导人主  上生化天王
  令舍五欲乐  远离诸放逸
  众生迷正济  漂浪随四流
  无量生死苦  度令至彼岸
  缘此成佛道  究竟大涅槃

  劝发诸王要偈