•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 32 册 No. 1655 止观门论颂

  No. 1655

  止观门论颂一卷

  世亲菩萨造

  三藏法师义净奉 诏译

  若见女形相  及以艳娇姿
  愚人不了知  妄生淫染意
  佛说膀胀等  蠲除淫欲念
  能随世尊教  得胜果非余
  戒净有闻思  策励常修习
  系念观诸境  斯为解脱因
  若人有瞋染  及昏沉睡眠
  掉恶作并疑  此五遮修定
  少闻与众居  鄙事情欣乐
  爱身并受用  亦能遮定心
  心乱有五缘  情随众境散
  味着并沉掉  我慢重名闻
  苾刍依圣教  有过应说除
  善取住心缘  是为最初行
  次依寂静处  妨难并皆无
  然后息邪思  是苾刍初业
  应可住尸林  着粪扫衣服
  常求静息事  断除淫染心
  乞食见女人  应观为不净
  摄眼除邪意  正心当取食
  多言多事务  此皆须远离
  恼乱缘来逼  慧力应须忍
  树下草?中  或居崖窟内
  观时应住此  寂静可修心
  习定缘境时  不太高太下
  不应极近远  于境使相应
  善取所缘境  子细善观察
  闭目住心时  犹如开眼见
  根门皆摄敛  住念凝内心
  缘境现前观  念念令相续
  于前所取相  形貌用心观
  膀胀女根边  可畏可嫌贱
  犹如浊池水  风吹令动摇
  观诸树影时  不善分明住
  心垢烦恼水  乱情风所吹
  澄念观察时  闇昧不能住
  心沈应策举  可观胜妙事
  如蛭饮血困  水浇令使苏
  还应速收敛  于旧境安心
  令意有堪能  调善皆随念
  若其心掉举  应思厌恶事
  令心寂静住  如钩斸象头
  远离于沉掉  应平等运心
  随情住舍中  此时无过咎
  从此渐得住  取相影心安
  明了中道行  正念灯持照
  此时用寻伺  次第应观察
  定影即便生  分明现前住
  不动摇明净  如大丈夫形
  此影望前观  是为差别相
  此相既生已  欲爱等便除
  即是系心人  初定方便相
  次知瞋恚体  本由贪染发
  欲爱既已除  得离于瞋恚
  次以勤策念  遣除昏睡心
  既观差别相  疑情即便息
  次当除恶作  善行安隐路
  寂静无障碍  能防于掉举
  应知用粗寻  观其所取相
  即于心影内  以伺细推求
  见差别心喜  由此得轻安
  次证于乐定  定支次如是
  即是根本定  善安于念心
  犹如欲至村  及至村中者
  既获根本定  更复作余修
  得他心宿住  神通天眼耳
  于此有伺时  心未能静住
  犹如河有浪  非上地应知
  既得初定已  仍于所缘住
  次依二静虑  寻伺皆止息
  虽得住此位  尚有喜水漂
  入第三定时  其心便静住
  由其心有乐  未能令住念
  既证四静虑  众过并皆除
  退分胜进分  住分决择分
  静虑有四种  修定者初知
  若定顺烦恼  此名为退分
  后胜为胜分  自住住应知
  由先善分别  是决择道因
  此定能招彼  名为决择分
  于无常等相  作苦等行解
  若得此定者  是暖等道分
  于青膀等相  观事有多途
  如圣教修行  差别宜应识
  死尸风鼓腹  穴处有脓流
  连跨并皆粗  说名为膀胀
  不爱身粗分  唯贪细滑身
  对此染心人  令修如是观
  若于死尸分  少有白脓流
  余肉并多青  说此为青膀
  睹色而生爱  斯名爱色人
  对治以青膀  日亲之所说
  死尸脓遍出  是谓脓流相
  对彼爱香人  令观染心息
  死尸腰烂断  名为断坏相
  对彼爱全身  大仙尊为说
  尸骸狐貉啖  鸟啄有残筋
  对治爱肌肤  为说食残相
  手足诸支骨  随处皆分散
  对贪支分人  说骨邪乱相
  即于骨乱相  刀杖斫分离
  亦为爱全身  令观打乱相
  尸骸被刀斫  或由鉾箭伤
  流血遍残躯  名为血涂相
  净洁香涂体  新庄着彩衣
  于此起贪人  用斯为妙药
  于境唯独爱  不许外人看
  多虫唼死尸  令观除恶念
  骸肉皆销散  但唯牙骨存
  于齿生贪者  令观齿骨相
  若见新死者  识去有残形
  乐着众生贪  令除娇态欲
  屎尿及洟唾  合聚共成身
  三十二种物  皮囊唤作人
  发毛并爪齿  肝肚等相因
  内扶三百骨  横缠九百筋
  九孔流不净  垢污秽难陈
  审观真可恶  智者不应亲
  既观他女体  亦复察己形
  于斯贪染因  理应常系念
  不出三界狱  咸由欲染心
  是故明智者  极善思其事
  经多地狱苦  幸会得人身
  岂得纵狂心  不修殊胜行
  淫贪有多种  随生爱不同
  一观并能除  谓是白骨观
  色触形娇态  衣缨生染着
  何药能除此  无过白骨观
  先于足大指  定心缘作疮
  破坏既脓流  肉皆随堕落
  即观指骨形  由如白鸽色
  其疮既渐大  肤肉尽皆除
  作如是次第  身肉皆除尽
  正念胜解成  但观其骨锁
  若有片肉在  即名为乱意
  况复纵心猿  驰求趣诸境
  于多时系想  自知能善住
  次渐及余人  总观为骨锁
  渐宽至海际  满中皆白骨
  此定既成已  舍广复令狭
  略时从外舍  乃至唯身骨
  还观足指端  是定心次第
  或时片片舍  极至于顶骨
  应知最后心  眉间摄令住
  若作此修习  常生胜梵宫
  不落堕三涂  得生于五净
  人间散心善  还流生死河
  智人修定心  如救身衣火
  即可舍诸缘  宜居静林处
  勿使无常逼  虚死散心中
  以般若净心  终获可爱果
  如不愿后有  于胜道应修
  剃发着袈裟  宜应修圣道
  自余諠杂事  咸为生死因

  止观行门七十颂