• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 31 册 No. 1601 辩中边论颂

  No. 1601 [cf. Nos. 1599, 1600]

  辩中边论颂一卷

  弥勒菩萨说

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩相品第一

  唯相障真实  及修诸对治
  即此修分位  得果无上乘
  虚妄分别有  于此二都无
  此中唯有空  于彼亦有此
  故说一切法  非空非不空
  有无及有故  是则契中道
  识生变似义  有情我及了
  此境实非有  境无故识无
  虚妄分别性  由此义得成
  非实有全无  许灭解脱故
  唯所执依他  及圆成实性
  境故分别故  及二空故说
  依识有所得  境无所得生
  依境无所得  识无所得生
  由识有得性  亦成无所得
  故知二有得  无得性平等
  三界心心所  是虚妄分别
  唯了境名心  亦别名心所
  一则名缘识  第二名受者
  此中能受用  分别推心所
  覆障及安立  将导摄圆满
  三分别受用  引起并连缚
  现前苦果故  唯此恼世间
  三二七杂染  由虚妄分别
  诸相及异门  义差别成立
  应知二空性  略说唯由此
  无二有无故  非有亦非无
  非异亦非一  是说为空相
  略说空异门  谓真如实际
  无相胜义性  法界等应知
  由无变无倒  相灭圣智境
  及诸圣法因  异门义如次
  此杂染清净  由有垢无垢
  如水界全空  净故许为净
  能食及所食  此依身所住
  能见如此理  所求二净空
  为常益有情  为不舍生死
  为善无穷尽  故观此为空
  为种性清净  为得诸相好
  为净诸佛法  故菩萨观空
  补特伽罗法  实性俱非有
  此无性有性  故别立二空
  此若无杂染  一切应自脱
  此若无清净  功用应无果
  非染非不染  非净非不净
  心性本净故  由客尘所染

  辩障品第二

  具分及一分  增盛与平等
  于生死取舍  说障二种性
  九种烦恼相  谓爱等九结
  初二障厌舍  余七障真见
  谓能障身见  彼事灭道宝
  利养恭敬等  远离遍知故
  无加行非处  不如理不生
  不起正思惟  资粮未圆满
  阙种性善友  心极疲厌性
  及阙于正行  鄙恶者同居
  倒粗重三余  般若未成就
  及本性粗重  懈怠放逸性
  著有着资财  及心性下劣
  不信无胜解  如言而取义
  轻法重名利  于有情无悲
  匮闻及少闻  不修治妙定
  善菩提摄受  有慧无乱障
  回向不怖悭  自在名善等
  如是善等十  各有前三障
  于觉分度地  有别障应知
  于事不善巧  懈怠定减二
  不植羸劣性  见粗重过失
  障富贵善趣  不舍诸有情
  于失德减增  令趣入解脱
  障施等诸善  无尽亦无间
  所作善决定  受用法成熟
  遍行与最胜  胜流及无摄
  相续无差别  无杂染清净
  种种法无别  及不增不减
  并无分别等  四自在依义
  于斯十法界  有不染无明
  障十地功德  故说为十障
  已说诸烦恼  及诸所知障
  许此二尽故  一切障解脱

  辩真实品第三

  真实唯有十  谓根本与相
  无颠倒因果  及粗细真实
  极成净所行  摄受并差别
  十善巧真实  皆为除我见
  许于三自性  唯一常非有
  一有而不真  一有无真实
  于法数取趣  及所取能取
  有非有性中  增益损减见
  知此故不转  是名真实相
  无性与生灭  垢净三无常
  所取及事相  和合苦三种
  空亦有三种  谓无异自性
  无相及异相  自相三无我
  如次四三种  依根本真实
  苦三相已说  集亦有三种
  谓习气等起  及相未离系
  自性二不生  垢寂二三灭
  遍知及永断  证得三道谛
  应知世俗谛  差别有三种
  谓假行显了  如次依本三
  胜义谛亦三  谓义得正行
  依本一无变  无倒二圆实
  世极成依一  理极成依三
  净所行有二  依一圆成实
  名遍计所执  相分别依他
  真如及正智  圆成实所摄
  流转与安立  邪行依初二
  实相唯识净  正行依后一
  于蕴等我见  执一因受者
  作者自在转  增上义及常
  杂染清净依  观缚解者性
  此所执分别  法性义在彼
  非一及总略  分段议名蕴
  能所取彼取  种子义名界
  能受所了境  用门义名处
  缘起义于因  果用无增减
  于非爱爱净  俱生及胜主
  得行不自在  是处非处义
  根于取住续  用二净增上
  因果已未用  是世义应知
  受及受资粮  彼所因诸行
  二寂灭对治  是谛义应知
  由功德过失  及无分别智
  依他自出离  是乘义应知
  有为无为义  谓若假若因
  若相若寂静  若彼所观义

  辩修对治品第四

  以粗重爱因  我事无迷故
  为入四圣谛  修念住应知
  已遍知障治  一切种差别
  为远离修集  勤修四正断
  依住堪能性  为一切事成
  灭除五过失  勤修八断行
  懈怠忘圣言  及惛沉掉举
  不作行作行  是五失应知
  为断除懈怠  修欲勤信安
  即所依能依  及所因能果
  为除余四失  修念智思舍
  记言觉沉掉  伏行灭等流
  已种顺解脱  复修五增上
  谓欲行不忘  不散乱思择
  即损障名力  因果立次第
  顺决择二二  在五根五力
  觉支略有五  谓所依自性
  出离并利益  及三无染支
  由因缘所依  自性义差别
  故轻安定舍  说为无染支
  分别及诲示  令他信有三
  对治障亦三  故道支成八
  表见戒远离  令他深信受
  对治本随惑  及自在障故
  有倒顺无倒  无倒有倒随
  无倒无倒随  是修治差别
  菩萨所修习  由所缘作意
  证得殊胜故  与二乘差别

  辩修分位品第五

  所说修对治  分位有十八
  谓因入行果  作无作殊胜
  上无上解行  入出离记说
  灌顶及证得  胜利成所作
  应知法界中  略有三分位
  不净净不净  清净随所应
  依前诸位中  所有差别相
  随所应建立  诸补特伽罗

  辩得果品第六

  器说为异熟  力是彼增上
  爱乐增长净  如次即五果
  复略说余果  后后初数习
  究竟顺障灭  离胜上无上

  辩无上乘品第七

  总由三无上  说为无上乘
  谓正行所缘  及修证无上
  正行有六种  谓最胜作意
  随法离二边  差别无差别
  最胜有十二  谓广大长时
  依处及无尽  无间无难性
  自在摄发起  得等流究竟
  由斯说十度  名波罗蜜多
  十波罗蜜多  谓施戒安忍
  精进定般若  方便愿力智
  饶益不害受  增德能入脱
  无尽常起定  受用成熟他
  菩萨以三慧  恒思惟大乘
  如所施设法  名作意正行
  此增长善界  入义及事成
  此助伴应知  即十种法行
  谓书写供养  施供听披读
  受持正开演  讽诵及思修
  行十法行者  获福聚无量
  胜故无尽故  由摄他不息
  随法行二种  谓诸无散乱
  无颠倒转变  诸菩萨应知
  出定于境流  味沉掉矫示
  我执心下劣  诸智者应知
  智见于文义  作意及不动
  二相染净客  无怖高无倒
  知但由相应  串习或翻此
  有义及非有  是于文无倒
  似二性显现  如现实非有
  知离有非有  是于义无倒
  于作意无倒  知彼言熏习
  言作意彼依  现似二因故
  于不动无倒  谓知义非有
  非无如幻等  有无不动故
  于自相无倒  知一切唯名
  离一切分别  依胜义自相
  以离真法界  无别有一法
  故通达此者  于共相无倒
  知颠倒作意  未灭及已灭
  于法界杂染  清净无颠倒
  知法界本性  清净如虚空
  故染净非主  是于客无倒
  有情法无故  染净性俱无
  知此无怖高  是于二无倒
  异性与一性  外道及声闻
  增益损减边  有情法各二
  所治及能治  常住与断灭
  所取能取边  染净二三种
  分别二边性  应知复有七
  谓有非有边  所能寂怖畏
  所能取正邪  有用并无用
  不起及时等  是分别二边
  差别无差别  应知于十地
  十波罗蜜多  增上等修集
  所缘谓安界  所能立任持
  印内持通达  增证运最胜
  修证谓无阙  不毁动圆满
  起坚固调柔  不住无障息
  此论辩中边  深密坚实义
  广大一切义  除诸不吉祥

  辩中边论颂