•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 31 册 No. 1586 唯识三十论颂

  No. 1586 [No. 1587; cf. No. 1585]

  唯识三十论颂

  世亲菩萨造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》,今略标所以。谓此三十颂中,初二十四行颂明唯识相;次一行颂明唯识性;后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中,初一行半略辩唯识相;次二十二行半广辩唯识相。谓外问言:“若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法?”举颂酬答,颂曰:

  “1
  由假说我法,  有种种相转。
  彼依识所变,  此能变唯三:

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  谓异熟、思量,  及了别境识。”

  次二十二行半广辩唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相。且初能变其相云何?颂曰:

 “ 初阿赖耶识,  异熟一切种,

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  不可知执受,  处了常与触、
  作意、受、想、思,  相应唯舍受。

  4
  是无覆无记,  触等亦如是,
  恒转如瀑流,  阿罗汉位舍。”

  已说初能变,第二能变其相云何?颂曰:

  “5
  次第二能变,  是识名末那,
  依彼转缘彼,  思量为性相。

  6
  四烦恼常俱,  谓我痴、我见、
  并我慢、我爱,  及余触等俱。

  7
  有覆无记摄,  随所生所系,
  阿罗汉灭定,  出世道无有。”

  如是已说第二能变,第三能变其相云何?颂曰:

  “8
  次第三能变,  差别有六种,
  了境为性相,  善不善俱非。

  9
  此心所遍行、  别境、善、烦恼、
  随烦恼、不定,  皆三受相应。

  10
  初遍行触等,  次别境谓欲、
  胜解、念、定、慧,  所缘事不同。

  11
  善谓信、惭、愧、  无贪等三根,
  勤、安、不放逸、  行舍及不害。

  12
  烦恼谓贪、瞋、  痴、慢、疑、恶见。
  随烦恼谓忿、  恨、覆、恼、嫉、悭、

  13
  诳、谄与害、憍、  无惭及无愧、
  掉举与惛沈、  不信并懈怠、

  14
  放逸及失念、  散乱、不正知。
  不定谓悔、眠,  寻、伺二各二。”

  已说六识心所相应,云何应知现起分位?颂曰:

  “15
  依止根本识,  五识随缘现,
  或俱或不俱,  如涛波依水。

  16
  意识常现起,  除生无想天,
  及无心二定,  睡眠与闷绝。”

  已广分别三能变相为自所变二分所依,云何应知依识所变假说我、法非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:

  “17
  是诸识转变,  分别、所分别,
  由此彼皆无,  故一切唯识。”

  若唯有识,都无外缘,由何而生种种分别?颂曰:

  “18
  由一切种识,  如是如是变,
  以展转力故,  彼彼分别生。”

  虽有内识而无外缘,由何有情生死相续?颂曰:

  “19
  由诸业习气、  二取习气俱,
  前异熟既尽,  复生余异熟。”

  若唯有识,何故世尊处处经中说有三性?应知三性亦不离识,所以者何?颂曰:

  “20
  由彼彼遍计,  遍计种种物,
  此遍计所执,  自性无所有。

  21
  依他起自性,  分别缘所生。
  圆成实于彼,  常远离前性。

  22
  故此与依他,  非异非不异,
  如无常等性,  非不见此彼。”

  若有三性,如何世尊说一切法皆无自性?颂曰:

  “23
  即依此三性,  立彼三无性,
  故佛密意说,  一切法无性。

  24
  初即相无性,  次无自然性,
  后由远离前,  所执我、法性。

  25
  此诸法胜义,  亦即是真如,
  常如其性故,  即唯识实性。”

  后五行颂明唯识行位者,论曰:“如是所成唯识性、相,谁依几位?如何悟入?”谓具大乘二种种性:一、本性种性,谓无始来依附本识,法尔所得无漏法因;二、谓习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位?一、资粮位,谓修大乘顺解脱分,依识性、相能深信解。其相云何?颂曰:

  “26
  乃至未起识,  求住唯识性,
  于二取随眠,  犹未能伏灭。”

  二、加行位,谓修大乘顺决择分,在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何?

  “27
  现前立少物,  谓是唯识性,
  以有所得故,  非实住唯识。”

  三、通达位,谓诸菩萨所住见道,在通达位如实通达。其相云何?

  “28
  若时于所缘,  智都无所得,
  尔时住唯识,  离二取相故。”

  四、修习位,谓诸菩萨所住修道,修习位中如实见理,数数修习。其相云何?

  “29
  无得不思议,  是出世间智,
  舍二粗重故,  便证得转依。”

  五、究竟位,谓住无上正等菩提,出障圆明,能尽未来化有情类。其相云何?

  “30
  此即无漏界,  不思议善常,
  安乐解脱身,  大牟尼名法。”

  唯识三十论颂